📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

ব্যাখ্যা (তাউইল), বরং আমরা তাকে তার "কানুন আত-তাউইল" গ্রন্থে অত্যন্ত উৎসাহের সাথে ব্যাখ্যার প্রতি প্ররোচিত করতে দেখি, যেখানে তিনি তার দৃষ্টিতে সাদৃশ্য বা উপমা প্রকাশ করে এমন শব্দগুলো সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আর তিনি যুক্তির দলিল দিয়ে যুক্তিগত অসম্ভবকে বাতিল করেছেন, ভাষার দলিল দিয়ে ভাষাগত অসম্ভবকে বর্জন করেছেন, এবং শরয়ি দলিল দিয়ে শরয়ি অসম্ভবকে দূর করেছেন; এবং এসকল ক্ষেত্রে যা বৈধ তা এর উল্লিখিত দলিলসহ বহাল রেখেছেন। আর যদি সেগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সমন্বয় করা সম্ভব না হয় তবে এ সকল বৈধ বিষয়গুলোর মধ্যে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আর এক্ষেত্রে তিনি আলেমদের অনুসৃত পথ থেকে বিচ্যুত হননি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে অনুসরণ করেছে সে সঠিক পথ পেয়েছে, আর পূর্ববর্তীগণ যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে উত্তম কিছু কেউ কখনো আনতে পারবে না।" (১)।
আমি বলি: হায়! ইবনে আল-আরাবি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন এবং আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—যদি আমাদের সালাফ আলেমদের মানহাজ অনুসরণের পথ দেখাতেন, যারা কোনো প্রকার বিকৃতি, অর্থহীনকরণ, সাদৃশ্য প্রদান বা উপমা প্রদান ছাড়াই এই মুতাশাবিহাতগুলোকে—তাঁর দৃষ্টিতে—সাব্যস্ত করেন। কিন্তু তিনি—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—পরবর্তী যুগের আলেমদের (খালাফ) মানহাজ অনুসরণ করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেছেন, যা সালাফ ইমামগণের দলিল ও প্রমাণের সামনে টেকসই নয়। আর সিফাত খবরিয়া (সংবাদমূলক গুণাবলী) এর ব্যাখ্যা বাতিলের বিষয়ে আহলে সুন্নাত ও আহলে হাদিসের দলিল ও যুক্তিগুলো সবিস্তারে বর্ণনা করতে গেলে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে, তবে আমি কিছু সূক্ষ্ম জবাব সংক্ষেপে উপস্থাপন করার চেষ্টা করব যা...--------------------------------------------
= স্বয়ং আশআরি যাঁর দিকে তাঁরা নিজেদের সম্পৃক্ত করেন, তিনি আরশের ওপর উঠা, চেহারা, দুই হাত এবং আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে সকল গুণের বর্ণনা দিয়েছেন ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহিহ সুন্নাহয় আল্লাহর যে সকল গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, সে সকল সিফাত খবরিয়া সাব্যস্ত করেছেন। যেমনটি তিনি তাঁর রচিত সর্বশেষ গ্রন্থে (যা আলেমদের নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত) উল্লেখ করেছেন, যার নাম "আল-ইবানা আন উসুল আদ-দিয়ানা"। যেখানে তিনি বলেছেন: "আমাদের বক্তব্য যা আমরা বলি এবং আমাদের ধর্মবিশ্বাস যা আমরা লালন করি তা হলো—আমাদের মহান রবের কিতাব, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবেয়ী ও হাদিসের ইমামগণের থেকে বর্ণিত বিষয়ের ওপর অটল থাকা। আমরা সেগুলোকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরি এবং আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল—আল্লাহ তাঁর চেহারা উজ্জ্বল করুন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর প্রতিদান বহুগুণ বাড়িয়ে দিন—যা বলতেন, আমরাও তাই বলি। আর যারা তাঁর বক্তব্যের বিরোধিতা করে আমরা তাদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখি... এবং আমাদের বক্তব্যের সারকথা হলো... নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন: {রাহমান আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] এবং আল্লাহর চেহারা রয়েছে যেমনটি তিনি বলেছেন: {মহিমান্বিত ও দয়াবান আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর} [আর-রাহমান: ২৭] এবং আল্লাহর দুই হাত রয়েছে কোনো ধরণ-প্রকৃতি ছাড়াই যেমনটি তিনি বলেছেন: {যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি} [সোয়াদ: ৭৫], এবং আল্লাহর চোখ রয়েছে কোনো ধরণ-প্রকৃতি ছাড়াই যেমনটি তিনি বলেছেন: {যা আমার চোখের সামনে চলত} [আল-ক্বামার: ১৪]। আল-ইবানা: ৫ - ১৬ (প্রকাশনা: ইমাম ইউনিভার্সিটি)।
আমি বলি: আল-বাকিল্লানিও এই মতের দিকে গিয়েছেন, যাঁকে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আশআরিদের সাথে সম্পৃক্তদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে অভিহিত করেছেন, যাঁর সমতুল্য তাদের মধ্যে আগে বা পরে কেউ নেই। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৯৮, এবং বাকিল্লানি কৃত আত-তামহিদ: ২৫৮।
(১) কানুন আত-তাউইল: এবং দেখুন আল-আরিজাহ: ১১/

সালাফী ধারার অনুসারীরা এগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। অতঃপর আমি এই আলোচনাটিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মহান ইমামদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে সমাপ্ত করব, কারণ তাঁদের বক্তব্য পেশ করা পিপাসা নিবারণে অধিক কার্যকর, লক্ষ্যের দিকে অধিকতর পৌঁছানো এবং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় অভীষ্ট অর্জনে অধিকতর সহায়ক।

‌‌সিফাতে খবরিয়ার (সংবাদমূলক গুণাবলি) ব্যাখ্যাকারীদের খণ্ডন:
১ - কিছু সিফাত বা গুণের ক্ষেত্রে বক্তব্য ঠিক অন্য সিফাতগুলোর মতোই। যেহেতু আশআরীরা আল্লাহর জন্য জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, শ্রবণ, দর্শন, কথা এবং ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছে এবং এগুলোকে প্রকৃত সিফাত হিসেবে গণ্য করেছে, আবার আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ এবং অপছন্দের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছে এবং সেগুলোকে রূপক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; তবে তাদের বলা হবে: আপনারা যা সাব্যস্ত করেছেন এবং যা অস্বীকার করেছেন—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং একটির ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য, অন্যটির ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য। যদি আপনারা বলেন যে তাঁর জীবন ও জ্ঞান... সৃষ্টির জীবন ও জ্ঞানের মতো, তবে আপনাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি আপনারা বলেন যে তাঁর জীবন ও ক্ষমতা এমন যা তাঁর জন্য শোভনীয় এবং সৃষ্টির জীবন ও ক্ষমতার সদৃশ নয়, তবে আপনাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা আবশ্যক।
২ - মুতাকাল্লিমদের সিফাতে খবরিয়ার ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকে পড়া একথাই প্রমাণ করে যে, তারা প্রথমত সাদৃশ্য স্থাপনে (তাশবিহ) লিপ্ত হয়েছে। কারণ তারা সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলো থেকে সৃষ্ট জীবের বৈশিষ্ট্য ছাড়া আর কিছুই বুঝতে পারেনি এবং তারা তা থেকে তাঁর পবিত্র সত্তার জন্য শোভনীয় কোনো গুণ অনুধাবন করতে পারেনি। অতঃপর—দ্বিতীয়ত—তারা আল্লাহর নিজের জন্য দেওয়া গুণাবলিকে অস্বীকারের (তা’তিল) মাধ্যমে বর্জন করেছে এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে এগুলো নতুন সৃষ্ট সত্তার গুণাবলি। এরপর তারা তাদের অস্বীকৃতির মতাদর্শ অনুযায়ী সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে। অতঃপর তারা যে বিষয় থেকে পালিয়ে বাঁচতে চেয়েছিল, পরিশেষে সেখানেই পতিত হয়েছে; কারণ তারা আল্লাহকে নেতিবাচক ও অস্বীকৃতিমূলক গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করেছে এবং ফলে তাঁকে এমন অবাস্তব বস্তুর সাথে তুলনা করেছে যার অস্তিত্ব কল্পনা ছাড়া বাস্তবে নেই। তারা ধারণা করেছিল যে, আল্লাহ নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন তার চেয়ে এই পদ্ধতিটিই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণায় (তানজিহ) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও কার্যকর।
৩ - যেমনটি সালাফগণ সাব্যস্ত করেছেন যে, মহান প্রতিপালক নিরঙ্কুশ পূর্ণতার অধিকারী (১) যেমন--------------------------------------------
(১) পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই দলিলকে "কিয়াসুল আওলা" বলা হয়। অবশ্যই এ বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, পূর্ণতা এবং অপূর্ণতার অর্থ শরীয়ত থেকেই গ্রহণ করা উচিত, যাতে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে আমরা মহান আল্লাহকে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত না করি যেটিকে তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ণতা মনে করা হলেও আসলে তা তাঁর জন্য পূর্ণতা নয়।

আল্লাহর সকল রাসূলগণ (আল্লাহর সালাত তাঁদের সকলের উপর বর্ষিত হোক) এই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং সৃষ্টির যেসব পূর্ণতার গুণাবলি রয়েছে, মহান আল্লাহ তাআলা সেই গুণের অধিকতর যোগ্য। আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে যেসব ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা হয়, স্রষ্টা সেসব ত্রুটি থেকে পবিত্র থাকার অধিকতর হকদার। সৃষ্টি যে পূর্ণতা লাভ করেছে, তা মূলত তার স্রষ্টার পক্ষ থেকেই লাভ করেছে; তাই মহান আল্লাহ তাআলা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার অধিকতর যোগ্য।
শাইখুল ইসলাম এ প্রসঙ্গে বলেন: " … নিশ্চয়ই সম্ভাব্য বা নব্য কোনো সত্তার জন্য সাব্যস্ত হওয়া এমন প্রত্যেক পূর্ণতা—যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই, এবং যা অস্তিত্বশীলের জন্য এমন পূর্ণতা যা অনস্তিত্বকে আবশ্যক করে না—অনাদি অমুখাপেক্ষী সত্তা তার অধিকতর যোগ্য। আর এমন প্রত্যেক পূর্ণতা যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই, যা সৃষ্টি বা পরিচালিত সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, তা মূলত তার স্রষ্টা ও পরিচালকের নিকট থেকেই সে লাভ করেছে; সুতরাং তিনিই এর জন্য অধিকতর যোগ্য।"

‌সিফাতে খবরিয়া (সংবাদনির্ভর গুণাবলি) সম্পর্কে ইসলামের ইমামগণের বক্তব্যসমূহ:
আমি সেই সকল আহলে ইলমদের অধিকাংশ বক্তব্য নিয়ে আসাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছি যাদের ইমামত এবং ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে সুউচ্চ মাকাম সর্বসম্মত। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি ও তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর সালাত বর্ষিত হোক) প্রতি তাঁদের ইখলাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন। ফলে তিনি তাঁদের কথার ওপর এক জ্যোতি ও সৌন্দর্য অর্পণ করেছেন এবং সেটিকে কবুলিয়ত ও উপকারের ভূষণে ভূষিত করেছেন। তাঁরা সঠিক পথের দিকে আহ্বান করেছেন, সত্য পথের দিশা দিয়েছেন এবং কল্যাণ ও বরকতের দ্বার উন্মোচন করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি জামানিন (মৃত্যু: ৩৩৯ হিজরি) এর উক্তি:
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর 'উসুলুস সুন্নাহ' কিতাবের 'আল্লাহর গুণাবলি ও নামের প্রতি ঈমান' অধ্যায়ে বলেছেন: (১), জেনে রাখুন, আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর নবী ও রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তিগণ মনে করেন যে, মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যে সংবাদ দেননি সে বিষয়ে অজ্ঞ থাকাই হলো প্রকৃত জ্ঞান, আর যা তিনি আহ্বান করেননি সে বিষয়ে অক্ষমতা প্রকাশ করাই হলো ঈমান। তাঁরা আল্লাহর সিফাত ও নামের বর্ণনায় ততক্ষণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকেন যতটুকু তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর মুখে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি সকল সত্যবাদীর চেয়ে অধিক সত্যবাদী, তিনি বলেছেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [সূরা আল-কাসাস: ৮৮] .. এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি আমার চোখের সামনে রয়েছেন} [সূরা আত-তূর: ৪৮] এবং বলেছেন: {যাতে আপনি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হন} [সূরা ত্বহা: ৩৯], এবং বলেছেন: {আর ইহুদিরা বলে, আল্লাহর হাত রুদ্ধ}--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মুয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল: ১/ ১৪ - ১৫। আরও দেখুন তাঁর আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন: ১৫৪, এবং বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ১/ ৩২৮।

{তাদের হাত অবরুদ্ধ হোক এবং তাদের বক্তব্যের কারণে তারা লানতগ্রস্ত হোক; বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত} [আল-মায়েদাহ: ৬৪], এবং তিনি বলেছেন: {কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে ভাঁজ করা অবস্থায় তাঁর ডান হাতে} [আয-যুমার: ৬৭], এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬] … এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর} [আন-নূর: ৩৫], এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক; তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫], এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই প্রথম ও শেষ এবং প্রকাশ্য ও গোপন} [আল-হাদীদ: ৩] এবং কুরআনে এই ধরনের বর্ণনা অনেক রয়েছে: সুতরাং তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ, আসমানসমূহ ও জমিনের নূর যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁর চেহারা ও সত্তা (নফস) এবং আরও যা কিছু দিয়ে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন তা তাঁর রয়েছে; তিনি শোনেন, দেখেন ও কথা বলেন; তিনি প্রথম যার পূর্বে কিছু নেই এবং তিনি চিরকাল অবশিষ্ট থাকা শেষ যার কোনো সমাপ্তি নেই, তাঁর পরে কিছু নেই; তিনি প্রকাশ্য ও সবকিছুর উপরে সুউচ্চ … এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১), তিনি চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক, যাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না" (২)।
আমি বলছি: এই ভূমিকার পর গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) সিফাতসমূহ প্রমাণের সপক্ষে বর্ণিত হাদিসগুলো নিয়ে এসেছেন এবং তারপর তাঁর কথা দ্বারা তা শেষ করেছেন:
"এগুলো আমাদের রবের সিফাতসমূহ যা দিয়ে তিনি তাঁর কিতাবে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন। এগুলোর কোনো কিছুতেই কোনো সীমা নির্ধারণ, সাদৃশ্য প্রদান কিংবা স্বরূপ কল্পনা নেই, {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]। চোখসমূহ তাঁকে দেখেনি যে তাঁর অস্তিত্বের স্বরূপ কেমন তা নির্ধারণ করবে; কিন্তু ঈমানের হাকিকত দ্বারা অন্তরসমূহ তাঁকে দেখেছে" (৩)।
হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে আলী আল-খতিব আল-বাগদাদীর (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি) উক্তি:
তিনি তাঁর "আস-সিফাত" নামক রিসালায় (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: " … আর সিফাতসমূহ নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে সহিহ সুনানসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব হলো সেগুলো সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য (জাহির) অর্থের ওপর রাখা, আর এগুলোর ধরন (কাইফিয়াত) ও সাদৃশ্য প্রদানকে (তাশবিহ) অস্বীকার করা। এর মূল ভিত্তি হলো এই যে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারার ২৩৮ নম্বর আয়াত থেকে উদ্ধৃত।
(২) ইবনে আবি জামানিন: উসুলুস সুন্নাহ: পৃষ্ঠা ৩ - ৪ (তুরস্কের রিগান কুশক লাইব্রেরির ৫১০/৫ নম্বর পাণ্ডুলিপি, যা আকিদাহ বিষয়ক একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি আমার পিতার -আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন- লাইব্রেরিতে ফটোকপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে)।
(৩) প্রাগুক্ত: পৃষ্ঠা: ৫।

সিফাত (গুণাবলী) বিষয়ক আলোচনা হলো আল্লাহর সত্তা (জাত) বিষয়ক আলোচনারই একটি শাখা। আমরা এক্ষেত্রে তাঁর সত্তার দৃষ্টান্ত ও অনুকরণই অনুসরণ করি। সুতরাং রব্বুল আলামীন আযযা ওয়া জাল্লা-এর সাব্যস্তকরণ যেমন কোনো সীমাবদ্ধতা বা ধরণ নিরূপণ ছাড়াই তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ হিসেবে সাব্যস্ত, তেমনিভাবে তাঁর সিফাতের সাব্যস্তকরণও হলো অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমাবদ্ধতা বা ধরণ নিরূপণ নয়। যখন আমরা বলি: আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দর্শন, তখন তা কেবল সেই সিফাতসমূহেরই সাব্যস্তকরণ যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি না যে: হাতের অর্থ হলো ক্ষমতা, আর শ্রবণ ও দর্শনের অর্থ হলো জ্ঞান। আমরা এটাও বলি না যে: এগুলো কর্ম সম্পাদনের জন্য কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা মাধ্যম। আমরা এগুলোকে ঐ সকল হাত, শ্রবণ ও দর্শনের সাথেও তুলনা করি না যেগুলো কর্ম সম্পাদনের মাধ্যম ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। আমরা বলি: এগুলো সাব্যস্ত করা আবশ্যক, কারণ শরয়ি দলিলের মাধ্যমে এগুলো বর্ণিত হয়েছে। আর এগুলোর থেকে সাদৃশ্য বা তুলনা অস্বীকার করাও আবশ্যক, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই" [আশ-শূরা: ১১] এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৪]। (১)
ইমাম হাফিজ আবু উমর ইউসুফ ইবনে আব্দুল বার আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৪৬৩)-এর বক্তব্য: তিনি তাঁর গ্রন্থ "আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ"-এ বলেছেন: "আহলুস সুন্নাত কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণিত সকল সিফাতকে স্বীকার করার এবং সেগুলোর প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তাঁরা এগুলোকে রূপক হিসেবে নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করেন। তবে তাঁরা এগুলোর কোনো ধরণ নিরূপণ করেন না এবং এগুলোর কোনো সীমাবদ্ধ গুণাগুণ নির্ধারণ করেন না। পক্ষান্তরে বিদআতী গোষ্ঠী, জাহমিয়া, মুতাজিলাদের সকল দল এবং খারেজীরা এই সিফাতগুলোকে অস্বীকার করে এবং এগুলোর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। তারা দাবি করে যে, যারা এগুলো স্বীকার করে তারা মূলত সাদৃশ্য প্রদানকারী। অথচ যারা আল্লাহর সিফাত সাব্যস্ত করে, তাদের দৃষ্টিতে এই দলগুলো মূলত উপাস্যকেই অস্বীকারকারী। হক বা সত্য সেটিই যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী প্রবক্তাগণ বলেছেন; তাঁরাই হলেন জামাআতের ইমামগণ, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য" (২)।--------------------------------------------
(১) রিসালাতুস সিফাত: পত্র ৪৩ - ৪৪ (জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি, নম্বর: ১৬ মাজামিউ)।
(২) ইবনে আব্দুল বার: আত-তামহীদ: ৭/ ১৪৫। এই অনুচ্ছেদটি ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি': ২/ ২৫৬, 'আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ': ৬৮, এবং 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ': ২/ ৩৯ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী তাঁর 'মুখতাসারুল উলু': ২৬৮ গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন। আমি আত-তামহীদ থেকে এই উদ্ধৃতিটির পুনরাবৃত্তি করেছি এবং "কানুনুত তাবিল" এর টিকাতে - পৃষ্ঠা: ১৭২, টীকা নং (১)-এ এটি সাব্যস্ত করেছি। এই পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে আমার ওজর হলো ইবনে আব্দুল বারের বক্তব্যের সূক্ষ্মতা ও এর গুরুত্ব।

ইমাম আবুল মাআলি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুয়ায়নী (ওফাত: ৪৭৮)-এর উক্তি:
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) "আল-আকিদাহ আন-নিজামিয়্যাহ" গ্রন্থে বলেন: "কিতাব ও সুন্নাহতে আসা শাব্দিক ভাষ্যগুলোর (জাহির) ক্ষেত্রে আলেমদের কর্মপন্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। আর সত্যপন্থীদের নিকট সেগুলোর অন্তর্নিহিত মর্ম এবং ভাষাবিদদের বুঝ অনুযায়ী যা প্রকাশিত হয় তা প্রয়োগ করা অসম্ভব হয়েছে। তাই তাদের কেউ কেউ কুরআনের আয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ সুন্নাহর ক্ষেত্রে সেগুলোর তাবিল বা ব্যাখ্যা করা এবং এই পদ্ধতি অনুসরণ করা আবশ্যক মনে করেছেন। তবে সালাফ বা পূর্বসূরি ইমামগণ তাবিল করা থেকে বিরত থাকা এবং শাব্দিক ভাষ্যগুলোকে সেগুলোর মূল উৎস অনুযায়ী বহাল রাখার পথে চলেছেন।
এবং সেগুলোর অর্থ মহান রবের প্রতি সোপর্দ করেছেন। আর আমরা মতামত হিসেবে যা পছন্দ করি এবং আকিদা হিসেবে আল্লাহর প্রতি পোষণ করি তা হলো: উম্মতের সালাফদের অনুসরণ করা। সুতরাং অনুসরণ করাই শ্রেয় এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) বর্জন করা উচিত। এ বিষয়ে অকাট্য শ্রবণযোগ্য দলীল হলো যে, উম্মতের ঐকমত্য একটি অনুসরণীয় প্রমাণ, যা শরীয়তের অধিকাংশ বিষয়ের ভিত্তি। নবী সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সেগুলোর অর্থের ওপর হস্তক্ষেপ করা এবং সেগুলোর গভীরে পৌঁছানো পরিহার করার ওপর অটল ছিলেন; অথচ তাঁরাই ছিলেন ইসলামের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং শরীয়তের দায়িত্বভার বহনকারী। তাঁরা দ্বীনের মূলনীতিসমূহ সুসংহত করতে, সেগুলো সংরক্ষণে একে অপরকে উপদেশ দিতে এবং মানুষের যা প্রয়োজন তা শিক্ষা দিতে কোনো ত্রুটি করেননি। যদি এই আয়াত এবং শাব্দিক ভাষ্যগুলোর তাবিল করা বৈধ বা অনিবার্য হতো, তবে এগুলোর প্রতি তাঁদের গুরুত্ব শরীয়তের শাখা-প্রশাখার চেয়েও বেশি হতো। যেহেতু তাঁদের যুগ এবং তাবেয়ীদের যুগ তাবিল বর্জন করার মাধ্যমেই অতিবাহিত হয়েছে, তাই এটিই অকাট্যভাবে সাব্যস্ত হয় যে, এটিই সত্য অনুসরণের পথ। সুতরাং একজন দ্বীনদার ব্যক্তির কর্তব্য হলো মহান রবকে সৃষ্টবস্তুর গুণাবলী থেকে পবিত্র মনে করা এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর তাবিলে লিপ্ত না হওয়া এবং সেগুলোর অর্থ মহান রবের কাছে সোপর্দ করা … আর মদিনার ইমাম মালিক ইবনে আনাস থেকে যা প্রশংসিত হয়েছে তা হলো, তাঁকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]।
তিনি বললেন: উঠা বিষয়টি জানা, এর ধরণ অজানা এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (১)। সুতরাং উঠা সংক্রান্ত আয়াত, আল্লাহর আসার আয়াত এবং আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} [ছোয়াদ: ৭৫], {এবং আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রাহমান: ২৭], এবং আল্লাহর বাণী: {যা আমার চোখের সামনে চলমান} [আল-কামার: ১৪] এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ হাদীসে বর্ণিত আল্লাহর নেমে আসা ও অন্যান্য বিষয়গুলো আমাদের বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী গ্রহণ করা উচিত; এটিই হলো আল্লাহ তাআলার প্রতি যা ওয়াজিব তার বর্ণনা" (২)।--------------------------------------------
(১) "কানুনুত তাবিল" গ্রন্থের ওপর আমাদের টীকা দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা: ৬৬৬, টীকা নম্বর (৩)।
(২) আল-জুয়ায়নী: আল-আকিদাহ আন-নিজামিয়্যাহ: ২৩ - ২৫।

আমি বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিনি ইলমুল কালাম শাস্ত্রের ইমাম আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনির কথা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তা যথাযথভাবে উপলব্ধি করবেন এবং পূর্ণরূপে অনুধাবন করবেন, তিনি তার সামগ্রিক ও বিস্তারিত বক্তব্যের মাঝে সঠিক পথের দিশা পাবেন। কারণ ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) তার আলোচনার ভাঁজে ভাঁজে সত্যকে অন্বেষণ করেছেন এবং সত্যের বর্ণনা ও তা প্রমাণের ক্ষেত্রে সততা বজায় রেখেছেন।
আর আমি শাইখ আল-কাওসারির সাথে একমত নই, যিনি এই উদ্ধৃতি থেকে বুঝেছেন যে তিনি (জুওয়াইনি) ‘তাফওয়িদ’ বা অর্পণ করার দিকে আহ্বান করছেন। কাওসারি বলেছেন: "কিছু হাশাবিয়া এতে অকারণে আনন্দিত হয়েছে এই ধারণায় যে, তিনি তার জীবনের শেষ দিকে তাদের দিকে ঝুঁকেছেন। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব? অথচ তিনি কিতাবটির বিভিন্ন পরিচ্ছেদে আল্লাহকে স্পষ্টভাবে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য ও নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলি থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।" (১)।
আমি বলছি: এটি শাইখ আল-কাওসারির একটি অপব্যাখ্যা—আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন। কে বলেছে যে সালাফ এবং আহলুল হাদিস—যাদেরকে তিনি অন্যায়ভাবে ও অপবাদ দিয়ে ‘হাশাবিয়া’ বলে অভিহিত করেন—তারা আল্লাহকে নতুন সৃষ্ট বিষয় ও সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন না? অথচ তাদের কিতাবসমূহ তাদের এই পবিত্রতা ঘোষণা এবং মুজাসসিমা ও তাশবিহকারীদের সমালোচনার সাক্ষী দিচ্ছে। সুতরাং এই উম্মতের সালাফদের ওপর কোনো নীতি-নিয়ম ও সীমাবদ্ধতা ছাড়াই ঢালাওভাবে হুকুম আরোপ করা আলেমদের জন্য সমীচীন নয়, এমনকি এটি তাদের মর্যাদারও পরিপন্থী।
জুওয়াইনির কথার ব্যাখ্যায় আমরা যা গ্রহণ করেছি সেটিই সঠিক। এর প্রমাণ হলো, ইমাম আজ-জাহাবি তাকে সামগ্রিকভাবে আল্লাহর গুণাবলি এবং বিশেষভাবে ‘উলু’ (সুউচ্চ হওয়া বা উপরে থাকা) এর গুণ সাব্যস্তকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি তিনি তার "আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার" কিতাবের ২৭৪ - ২৭৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন (২)।
আমরা এই উপকারী আলোচনাটি—ইনশাআল্লাহ—শাইখুল ইসলাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনায় যা বলেছেন তা দিয়ে শেষ করব। এটি তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি মোক্ষম জবাব, যারা এই উম্মতের সালাফদেরকে ‘তাশবিহ’ বা সাদৃশ্যের দিকে ঝুঁকে থাকার অপবাদ দেওয়ার দুঃসাহস দেখায় কেবল এই কারণে যে, তারা আল্লাহকে সেইসব গুণে গুণান্বিত করেছেন যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজে নিজেকে অথবা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "..যেভাবে রবকে সমস্ত ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা ওয়াজিব,--------------------------------------------
(১) আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ-এর ওপর মুহাম্মদ বিন জাহিদ আল-কাওসারির টীকা: ২৫।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহও এই একই মত পোষণ করেছেন ‘দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি’ ২/১৮ এবং ‘আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ’: ৭৮-এ।

আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত থাকা পূর্ণতার কোনো গুণেই তাঁকে সৃষ্টির সদৃশ করা থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক... যাবতীয় ত্রুটি আল্লাহ তাআলা থেকে নাকচকৃত। আর সৃষ্টির সাথে সুনির্দিষ্ট প্রতিটি বিষয়ই ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে রবকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব। তবে যেসব গুণের মাধ্যমে রবকে বিশেষায়িত করা হয় এবং বান্দাকেও তার উপযোগী করে বিশেষায়িত করা হয়—যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা, দয়া ও এই জাতীয় বিষয়গুলো—সেগুলো ত্রুটি নয়। বরং বান্দার জন্য এই অর্থগুলো যেভাবে সাব্যস্ত হয়, আল্লাহর জন্য তা এমনভাবে সাব্যস্ত হয় যাতে কোনো সৃষ্টিই তাঁর ধারেকাছে পৌঁছাতে পারে না, তাঁর সদৃশ হওয়া তো দূরের কথা... (১)।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: "... এটি সুপরিজ্ঞাত যে, মহান রব পূর্ণতার যে সকল গুণে গুণান্বিত, তা তাঁর সৃষ্টির গুণাবলি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক এবং এই পার্থক্য এক সৃষ্টির সাথে অন্য সৃষ্টির পার্থক্যের চেয়েও অনেক বেশি..." (২)।
আমি বলছি: এই বিশুদ্ধ আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, সালাফে সালেহীনের ইমামগণ এই বিশ্বাস পোষণ করতেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর সত্তা বা তাঁর গুণাবলির কোনো দিক থেকেই সৃষ্টির সদৃশ নন, এবং যখন মহান আল্লাহকে পূর্ণতার সকল গুণে গুণান্বিত করা এবং যাবতীয় দোষ ও ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব, তখন কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল গুণাবলিকে কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা আবশ্যক। অর্থাৎ উপমাহীন সাব্যস্তকরণ এবং গুণাবলি অস্বীকারহীন পবিত্রতা ঘোষণা। তাঁরা বলেছেন: গুণাবলিকে তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল রাখতে হবে এবং সেগুলোকে রূপক অর্থে না নিয়ে প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করতে হবে। এ ক্ষেত্রে তাঁরা জাহমিয়াহ, মুতাজিলা এবং তাঁদের পথ অনুসরণকারী গুণাবলি অস্বীকারকারী ও অপব্যাখ্যাকারী ইমামদের বিরোধিতা করেছেন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "উম্মাহর সালাফ এবং তাঁদের ইমামদের মাযহাব হলো, আল্লাহ তাআলাকে সেই সকল গুণে গুণান্বিত করা হবে যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন; কোনো প্রকার বিকৃতি ও অস্বীকার করা ছাড়া এবং কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ ও উপমা প্রদান ছাড়া। আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল গুণ সাব্যস্ত করেছেন তাঁরা সেগুলো সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে নাকচ করেন। তাঁরা আল্লাহর জন্য পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, তাঁর সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করেন এবং তাঁকে ত্রুটি ও গুণাবলিহীনতা এবং সাদৃশ্য ও উপমা প্রদান থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন। এটি হচ্ছে অস্বীকারহীন সাব্যস্তকরণ। {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়াহ: তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস ৭৬ - ৭৭।
(২) ইবনে তাইমিয়াহ: মিনহাজুস সুন্নাহ: ১/ ২৪৯। (প্রকাশনী: দারুল উরুবাহ)।

"কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [আশ-শুরা: ১১]: এটি সদৃশস্থাপনকারীদের প্রতি প্রত্যাখ্যান, "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শুরা: ১১]: এটি গুণাবলি অস্বীকারকারীদের প্রতি প্রত্যাখ্যান। আর যে ব্যক্তি স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির মতো মনে করে, সে হচ্ছে বাতিলপন্থী ও নিন্দিত সাদৃশ্যস্থাপনকারী।" (১)।

‌‌আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং কিছু আংশিক বিষয়ে দার্শনিকদের প্রতি তাঁর খণ্ডন:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) "আমলের পূর্বে ইলমের বিবরণের উল্লেখ" নামক পরিচ্ছেদে দার্শনিকদের এই বিশ্বাসের খণ্ডন করেছেন যে, পরকালে যা কিছু রয়েছে তা কেবলই কল্পনা ও রূপক (২)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি বোঝার ক্ষেত্রে ভুল করেছে: "জান্নাতিদের মধ্যে মর্যাদাক্রমের দিক থেকে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিকে দুনিয়ার সমান এবং এর আরও দশগুণ দেওয়া হবে" (৩)। তারা দুটি কারণে এটিকে অসম্ভব মনে করেছে:
প্রথম কারণ: আল্লাহর ব্যাপক ক্ষমতা ও জ্ঞান এবং তাঁর সৃষ্টির বিশালতা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা; তারা নিজেদের ওপর তুলনা করেছে এবং তাদের চিন্তাধারাকে জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত পৌঁছাতে অক্ষম সংকীর্ণ গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে।
দ্বিতীয় কারণ: তাদের এই বিশ্বাস যে জান্নাত হলো আকাশমণ্ডলী, যা এত বড় স্থান সংকুলান করার মতো প্রশস্ত নয়; আর আকাশ তো দুনিয়ার অংশ, তবে তা কীভাবে সম্ভব? এটি তো আরও অসম্ভব।
ইবনুল আরাবি আবু হামিদ আল-গাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাকে দুনিয়ার সমপরিমাণ দেওয়া হবে মূল্য ও মর্যাদার দিক থেকে, আয়তনের দিক থেকে নয়। জান্নাতের এক বিঘত জায়গা দুনিয়ার চেয়ে অসীম গুণ উত্তম, যা দুনিয়ার সমান বা দশ গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা যায় না, এমনকি তার চেয়েও বেশি কিছুর মাধ্যমেও নয়। যেমন বলা হয়: এই ইয়াকুত পাথরটি হাজার মিসকাল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; এটি ওজনের দিক থেকে নয় বরং মূল্য ও উপযোগিতার দিক থেকে, কারণ মূল্যায়নের ক্ষেত্রে এর দাম হাজারের চেয়েও বেশি (৪)।
ইবনুল আরাবি ইমাম গাজালির পক্ষ থেকে দার্শনিকদের মতামতের সংমিশ্রণে এই বক্তব্য আসায় বিস্ময় প্রকাশ করেছেন এবং এর প্রতিবাদে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র: ১/ ৩৩২ - ৩৩৩।
(২) কানুনুত তাবিল: ৫৫৯ এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) ইনশাআল্লাহ এর তাখরিজ আসবে— কানুনুত তাবিল-এর ৫৫৯ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায়।
(৪) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩৩ - ৩৩৪, এবং দেখুন: কানুনুত তাবিল: ৫৬০।

হাদিসে উল্লিখিত এই ব্যক্তিকে দুনিয়ার সমান দশ গুণ আয়তন ও মূল্যের সমপরিমাণ দান করা হবে। কেননা এর মূল্য অসীম; যেহেতু একজন হুরের মাথার ওড়না দুনিয়া অপেক্ষা উত্তম। আর আল্লাহর ক্ষমতা আয়তন ও মূল্য উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক। শূন্যস্থান তা ধারণ করতে সক্ষম। সুতরাং অনস্তিত্ব থেকে আপনি যা ইচ্ছা কল্পনা করুন, সেগুলোকে অস্তিত্বে আনয়ন করা যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্ভব এবং সঠিক। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জান্নাতে দুনিয়ার কোনো কিছুই নেই শুধু নামগুলো ছাড়া।" এটি জান্নাতকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতার গণ্ডি থেকে বের করে কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে পরিণত করা নয়, যেমনটি দার্শনিকরা বলে থাকেন; বরং এটি বিভিন্ন দিক থেকে জান্নাত ও দুনিয়ার মধ্যকার পার্থক্যের কারণে বলা হয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: জান্নাত চিরস্থায়ী এবং দুনিয়া নশ্বর। জান্নাত পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না, কিন্তু দুনিয়া এর বিপরীত। জান্নাতের কোনো আপদ নেই, আর দুনিয়া পুরোটাই আপদ—যেমন অসারতা, দুশ্চিন্তা, ক্লান্তি, রোগব্যাধি, হিংসা ও বিবাদ। দুনিয়ার নিয়ামতকে যা কিছু কলুষিত করে, জান্নাত তার সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির দিক থেকে সেসব থেকে পবিত্র। আর এভাবেই নিয়ামত পূর্ণতা পেয়েছে, বিষয়টি সুসম্পন্ন হয়েছে এবং জীবন হয়েছে সুখময়।
দুনিয়ার যা কিছু আছে তা বিভিন্ন উপাদানের সংমিশ্রণ ও বিন্যাসের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়; পক্ষান্তরে জান্নাতে বান্দা কোনো জিনিসের উদ্দেশ্যে কেবল বলবে 'হয়ে যাও', অমনি তা হয়ে যাবে। দুনিয়ার প্রতিটি জিনিস যেমন উপকারে আসে তেমনি ক্ষতিও করে, কিন্তু জান্নাতের প্রতিটি বিষয়ই কেবল কল্যাণকর, তার সাথে কোনো অকল্যাণ নেই। এগুলো হলো সাতটি মূল দিক, যার পরে বিস্তারিত অনেক বর্ণনা রয়েছে (১)।
আমি বলি: ইবনুল আরাবি এই পরিচ্ছেদে—ইলম ও আমলের বিষয় (২)—ইঙ্গিত করে বলেছেন: যুক্তিগ্রাহ্য দলিল দ্বারা এটি প্রমাণিত যে ইলম আমলের আগে, যেমনটি শরয়ি দলিল দ্বারা এটি সাব্যস্ত যে আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞানী ব্যক্তি তিনিই যিনি তাঁর অবাধ্য হন না। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮] (৩)। ইবনুল আরাবি সেই সব সুফিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা দাবি করে যে ইলম হলো আমলের ফল; তারা ইমাম মালিকের এই উক্তিকে আঁকড়ে ধরেছিল: "অধিক বর্ণনা করার নাম ইলম নয়, বরং এটি একটি নূর যা আল্লাহ যার অন্তরে ইচ্ছা দান করেন।"--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩৪ - ৩৩৫।
(২) কানুনুত তাবিল: ৫৫২।
(৩) প্রাগুক্ত: ৫৬১।

তিনি বলেন যে, ইমামদের ইমাম মালিকের এই বরকতময় বক্তব্যটি তাদের উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত নয়। বরং এর একটি সুনিশ্চিত বাস্তবতা রয়েছে, আর তা হলো—বান্দা যখন ইবাদতে অবিচল থাকে এবং পাপাচার বর্জন করে, তখন তার জন্য আপন জ্ঞানকে ফলপ্রসূ করা এবং নিয়তকে দীর্ঘস্থায়ী করা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। কেননা আমল মূলত নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর নিয়ত জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত; এই দুটি একে অপরের সহোদর। সুতরাং যখন নেক আমল স্থায়ী হয়, তখন তা জ্ঞানের স্থায়িত্বকেই প্রমাণ করে। আর যদি কেউ জানে অথচ আমল না করে, তবে অচিরেই সেই জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় আমলের ঘাটতি মূলত জ্ঞানের ঘাটতি বা তা চলে যাওয়ারই একটি লক্ষণ (১)।
ইবনুল আরাবী প্রশ্ন তুলে বলেন: আমল চলে যাওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান কীভাবে চলে যাবে, যেখানে জ্ঞান হলো মূল আর আমল হলো তার শাখা? আর শাখা তো মূল চলে গেলেই বিলুপ্ত হয়?
তিনি এই প্রশ্নের দুটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথম: তিনি এর উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেন, মানুষ একটি সজীব বৃক্ষে শুকিয়ে যাওয়া ডাল দেখে বুঝতে পারে যে, মূল কাণ্ডের সেই উপাদানের ঘাটতি ঘটেছে যা তাকে সিক্ত রাখত। যদি সেই উপাদানের অভাব না হতো, তবে সজীব বৃক্ষের ডালটি শুকিয়ে যেত না। সুতরাং শাখার বিলুপ্তি মূলত মূলের বিলুপ্তির কারণেই ঘটে এবং এটি তারই একটি লক্ষণ।
দ্বিতীয় উত্তর: তাকওয়া এবং জ্ঞান উভয়ই আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং উভয়ই অন্তরের আমল। তবে তাকওয়ার একটি বিশেষ অংশ রয়েছে, যা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। সুতরাং মানুষ যখন প্রথমে তার অন্তর দিয়ে আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করে, তখন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার জন্য এক বিশেষ শিক্ষা হয়ে দাঁড়ায়, যার মাধ্যমে তিনি এমন সব অন্তরায় তৈরি করে দেন যা তাকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করে। অতএব, যখন আমলের ঘাটতি দেখা দেয়, তখন অনিবার্যভাবেই জ্ঞানেরও ঘাটতি ঘটে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না (২)।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, ব্যভিচারী কেবল তখনই ব্যভিচারে লিপ্ত হয় যখন তার জ্ঞানের একটি অংশ হারিয়ে যায় (৩)।
ইবনুল আরাবী অন্তরের স্বচ্ছতা ও পবিত্রতা শরীয়তের একটি উদ্দেশ্য—এ কথা অস্বীকার করেন না। তবে তিনি যা প্রত্যাখ্যান করেন তা হলো এই দাবি যে, অন্তরের স্বচ্ছতা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সেখানে জ্ঞানের বিকাশ ঘটায়। অথচ সঠিক কথা হলো—--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম, ২০-২১।
(২) এই হাদিসের তাখরীজ দেখুন কানুনুত তাবীল: ৪৭৬-এর ২ নম্বর টীকায়।
(৩) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম, ২১-২২।

ইবনে আল-আরাবির মতে, ইবাদতের ধারাবাহিকতা এবং আসমান ও জমিনের রাজত্ব নিয়ে চিন্তাভাবনার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হৃদয়ে এমন জ্ঞান স্থায়ী করে দেন যা আখিরাতে মুক্তির লক্ষণ (১)।

‌‌আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং কিয়ামতের দিন আমল ওজন করা:
ইবনুল আরাবি "কিয়ামতের দিন আমল ওজন করার তাৎপর্য অনুসন্ধান" নামক পরিচ্ছেদে বিভিন্ন দলের মতামতের পাশাপাশি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেছেন। যেহেতু এই বিষয়ে তার আলোচনা সংক্ষিপ্ত ছিল, তাই আমি এই ক্ষেত্রে তাঁর "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" গ্রন্থে যা লিখেছেন তার সাহায্য নেওয়া সমীচীন মনে করেছি, যেখানে তিনি সত্য মতবাদের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।
তিনি বলেন, সেখানে দাঁড়িপাল্লা, ওজন করার প্রক্রিয়া এবং যা ওজন করা হবে—এগুলোর প্রত্যেকটিই সুপরিজ্ঞাত। এগুলো একে অপরের সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত যে, শব্দের দাবি এবং বিবেকের তাগিদে একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা সঠিক নয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর সেদিন ওজন হবে সত্য} [আল-আরাফ: ৮]। এর মাধ্যমে আমরা জানলাম যে সেখানে একটি ওজন (পরিমাপ প্রক্রিয়া) থাকবে। তিনি আরও বলেন: {যাদের পাল্লা ভারী হবে} [আল-আরাফ: ৮]। ফলে আমরা নসের (সুস্পষ্ট পাঠ) মাধ্যমে জানলাম যে সেখানে দাঁড়িপাল্লা এবং যা ওজন করা হবে উভয়ই বিদ্যমান রয়েছে; কারণ তিনি "যাদের ভারী হবে" বলার পর "তাদের পাল্লাসমূহ" শব্দ ব্যবহার করেছেন। এটি দাঁড়িপাল্লায় কোনো কিছুর ভার থাকাকে আবশ্যক করে, আর সেটিই হলো যা ওজন করা হচ্ছে। ফলে এই তিনটি বিষয়ই কুরআনে সাব্যস্ত হলো। আর এটি এমন এক বস্তুকে ওজন করা দাবি করে যা কখনও হালকা হয় আবার কখনও ভারী হয়, যার ফলে দাঁড়িপাল্লাও হালকা বা ভারী হয়ে থাকে। এখন শুধু যা ওজন করা হবে তা নির্ধারণ করাই বাকি থাকল। আর সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিকে বের করা হবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। অতঃপর জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার হৃদয়ে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে" (২)। (৩)--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত: ২৩।
(২) কানুনুত তাবীল: ৬৫২।
(৩) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তাওহীদের 'আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}' [সোয়াদ: ৭৫] পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৬৯৭৫ (সংস্করণ: মুস্তফা দীব আল-বুগা - দারুল কলম, দামেস্ক)।

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ঈমান ও নেক আমল থেকে তার কাজসমূহ ওজন করা হবে। এর মাধ্যমেই সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, যেমনটি সে তার মন্দ আমলের কারণে সেখানে প্রবেশ করেছিল। সুতরাং যখন মন্দ আমলগুলো ভারী হবে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন বের হওয়ার সময় তার অণু পরিমাণ থেকে যব পরিমাণ পর্যন্ত ঈমান বিবেচনা করা হবে। যদি প্রথম ওজনের সময় তা বিবেচনা করা হতো, তবে তা ভারী হওয়ার কারণে সে জাহান্নামে প্রবেশ করত না; কিন্তু তা বিলম্বিত করা হয়েছে—হয়তো মন্দ আমলের ওজনের কারণে যা ভারী হয়েছিল, অথবা তা জাহান্নাম থেকে বের হওয়ার জন্য জমা রাখা হয়েছিল।
এই বিশুদ্ধ বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ ওজন করা হবে, যার মাধ্যমে বান্দা আজাব থেকে মুক্তি পাবে অথবা তাতে পতিত হবে। আর তার অন্তরে যে ঈমান রয়েছে তাও (বিবেচিত হবে), কারণ আমলসমূহ তাকে দুর্বল করে দেয়; ফলে যদি তার মধ্যে অণু পরিমাণ ঈমানও অবশিষ্ট থাকে, তবে এর কারণে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা পাবে (১)।
ইবনুল আরাবী সেই ব্যক্তিকে নসীহত করেছেন যে মিজানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, সে যেন 'যাকে ওজন করা হবে' তার প্রতি ঈমান আনা থেকে বিরত না থাকে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা এটি বলি না যে, যেহেতু ওজনের বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ আমাদের জানা নেই তাই সবকিছুই বাতিল হয়ে যাবে। বরং যৌক্তিক বিরোধের ক্ষেত্রে কিছু ভূমিকা বা পূর্বশর্তের ভিত্তিতেই প্রত্যাখ্যান আবশ্যক হয়; কিন্তু এখানে শব্দগুলো বিশুদ্ধ, অর্থগুলো সঠিক এবং (বাস্তবায়নের) সম্ভাবনা বিদ্যমান" (২)।
তিনি আহলুস সুন্নাহর দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে আরও বলেন:
"এটি প্রমাণিত যে, বান্দাদের আমলসমূহ আমলনামায় লিপিবদ্ধ থাকে যা তাদের সামনে উন্মোচন করা হবে। সুতরাং আমলনামাগুলোরই ওজন হবে এবং আল্লাহ তাআলা আমল অনুযায়ী সেগুলোতে ওজন ও হালকা হওয়ার বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি করবেন। এই বিষয়টি এমন এক মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যাতে দার্শনিক এবং কাদারিয়া সম্প্রদায় ভিন্নমত পোষণ করে, যারা এই কারণেই মিজানের বিশ্বাস থেকে দূরে সরে গেছে। কারণ তাদের মতে, ওজন ও হালকা হওয়া নির্ভর করে উপাদানের আধিক্য বা স্বল্পতার ওপর। কিন্তু আমাদের মতে, এটি আল্লাহ তাতে যা সৃষ্টি করেন তার মাধ্যমে হয়। দুনিয়াতে নিয়ম হলো ওজনের আধিক্য উপাদানের আধিক্যের অনুসারী এবং হালকা হওয়া এর স্বল্পতার অনুসারী হওয়া। কিন্তু যখন স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটে, তখন ওজন ও হালকা হওয়া (অন্য বিষয়ের সাথে) যুক্ত হয়। আর কিয়ামত দিবস আমাদের ও তাদের নিকট স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটারই সময় … যদি প্রশ্ন করা হয়—তবে মিজানের প্রয়োজনীয়তা কী?
আমরা বলব: মিজান স্থাপন কোনো প্রয়োজনের কারণে নয়, আর সিরাত স্থাপন কোনো প্রমাণের জন্য নয়। বরং এটি এক বিশেষ হিকমতের কারণে, যাতে সৃষ্টিজগত চাক্ষুষভাবে তা দেখতে পায় যে বিষয়ে তিনি তাদের ইতিপূর্বে প্রমাণসহ সংবাদ দিয়েছিলেন। আর চাক্ষুষ দর্শনের অবশ্যই একটি বিশেষ প্রভাব রয়েছে।"--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩২৯ - ৩৩০।
(২) প্রাগুক্ত: ৩৩০ - ৩৩১।

দুনিয়া ও আখিরাতে তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন সে অনুযায়ী। সুতরাং আপনারা প্রকাশ্য অর্থ থেকে গোপন অর্থের দিকে ফিরে যাবেন না এবং আখিরাতে আমলের অবস্থার ধরণ সম্পর্কে এমন বিষয়ে অতিরিক্ত সতর্কতা অবলম্বন করবেন না যা আপনাদের জানা থাকা অনিবার্য, কেননা আমলের সুরত গ্রহণ করা এবং বিভিন্ন আকৃতি ধারণ করার বিষয়টি এমনভাবে প্রমাণিত যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান একত্রে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি দল (১)...
আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: সূরা নিজে আসে না এবং অক্ষর ও শব্দসমূহ কোনো আকৃতি ধারণ করে না, অথচ বর্ণনাটি বিশুদ্ধ। আর যারা বলেন যে 'এগুলোর সওয়াব আসবে', তাদের এই ব্যাখ্যা হলো এমন এক অনধিকার চর্চামূলক কথা যার কোনো জ্ঞান তার কাছে নেই; ফলে সে এমন বিষয়ে বাকপটুতা প্রদর্শন করে যা তার কাজ নয় এবং এমন কথা বলে যার সীমারেখা অর্জিত হয় না এবং যার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় না। বরং একে কয়েকটি অর্থে গ্রহণ করা হবে: তার মধ্যে একটি হলো, যে পাণ্ডুলিপিতে সে পাঠ করেছে অথবা ফেরেশতা যেখানে তার তিলাওয়াত লিপিবদ্ধ করেছেন তা তাকে ছায়া দান করবে, অথবা আল্লাহ তার জন্য একটি মেঘখণ্ড সৃষ্টি করবেন এবং বলা হবে: এটিই তোমার সেই সূরা যা তুমি পাঠ করতে।
যদি বলা হয়: তবে এটিই তো সওয়াব।
আমরা বলি: হ্যাঁ, কিন্তু মেঘখণ্ডটি তো সূরা নয়, আর একে সওয়াব হিসেবে নামকরণও করা হয়নি। সুতরাং যা অস্পষ্ট তাকে অন্য অস্পষ্ট বিষয় দিয়ে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায়? তিনি কেবল তখনই 'এগুলোর সওয়াব আসবে' বলতেন যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বলতেন এবং তখন এর দ্বারা ব্যাখ্যা করা হতো। আর অস্পষ্ট ও সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয়কে অন্য অস্পষ্ট ও সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা শরীয়তের দৃষ্টিতে জায়েজ নয় এবং আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ীও শুদ্ধ নয় (২)।
আমি বলছি: আমরা কানুনুত তাবীল গ্রন্থে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয়গুলো অনুসরণে ফিরে যাই, যাতে আমরা গ্রন্থের শেষে ইবনুল আরাবির বক্তব্যের মুখোমুখি হতে পারি (৩), যেখানে তিনি মুহকাম এবং মুতাশাবিহ সম্পর্কে আলোচনার জন্য কিছু পৃষ্ঠা উৎসর্গ করেছেন (৪)। তো এই বিষয়ে সালাফদের অবস্থান কী ছিল? ..--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিমের 'সালাতুল মুসাফিরীন' অধ্যায়ে 'কুরআন ও সূরা আল-বাকারা পাঠের ফজিলত' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসের অংশ, নং ৮০৪। আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম কিতাবের সম্পাদিত পাঠে এই হাদীসটি কিছুটা বিকৃত হয়েছে। 'হিযক্বান' শব্দের অর্থ: দুই ঝাঁক বা দুই দল। আর 'তাইরিন সাওয়াফ' অর্থ: ডানা বিস্তারকারী পাখির ঝাঁক যারা আকাশে ডানা মেলে ওড়ে।
(২) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩১ - ৩৩৩।
(৩) কানুনুত তাবীল: ৬৬১।
(৪) প্রাগুক্ত: ৬৬৩।

পবিত্র কুরআনে মুহকাম এবং মুতাশাবিহ
কুরআনে মুহকাম শব্দের তিনটি প্রয়োগ রয়েছে:
প্রথমত: পুরো কুরআনই মুহকাম (সুদৃঢ় ও নিখুঁত)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আলিফ-লাম-রা; এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত} [ইউনুস: ১]। এখানে ‘হাকিম’ শব্দটি ‘মুহকাম’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি ‘মুফআল’ এর অর্থে ‘ফাইল’ ওজনে এসেছে (১)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে} [হূদ: ১]। আয়াতের অর্থ হলো, এটি সুদৃঢ়, এতে কোনো বৈপরীত্য বা অসংগতি নেই, এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। এর শব্দাবলী প্রাঞ্জল, অর্থসমূহ সঠিক এবং এটি সরল পথের দিশা দেয় (২)।
দ্বিতীয়ত: পুরো কুরআনই মুতাশাবিহ (পরস্পর সদৃশ)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী বিশিষ্ট কিতাব, যা সুসামঞ্জস্য এবং যা বারবার পাঠ করা হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে নরম হয়। এটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই} [আয-যুমার: ২৩]।
উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এখানে পবিত্র কুরআনকে সম্পূর্ণ ‘মুতাশাবিহ’ হিসেবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য হলো—যেখানে অন্য আয়াতে একে সম্পূর্ণ ‘মুহকাম’ বলা হয়েছে—যে এর এক অংশ সত্য ও সততায় এবং বৈপরীত্য ও অনৈক্য থেকে মুক্ত থাকার ক্ষেত্রে অন্য অংশের সদৃশ। একইভাবে এর হিদায়াত, সাবলীলতা এবং শব্দগত অলৌকিকতার ক্ষেত্রেও এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ। এটি সেই বৈপরীত্য ও পার্থক্যের বিপরীত যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত} [আন-নিসা: ৮২]। অতএব কুরআনের বর্ণনার মাঝে কোনো বিরোধ নেই--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব: ১২/ ১৪১।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ইকলীল (আর-রাসায়িল আল-কুবরা এর অন্তর্ভুক্ত): ৫/ ৭, আস-সানআনী: তারজীহ আসালিবিল কুরআন: ১৪৪, আস-সুয়ূতী: আল-ইতকান: ২/ ২, আল-কাসিমী: মাহাসিনুত তাবীল: ৩/ ৭৫২, রশীদ রিদা: তাফসীরুল মানার ৩/ ১৬৩, আয-যারকানী: মানাহিলুল ইরফান: ২/ ১৬৭।

একবার পুরোটাকে মুহকাম হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং অন্যবার পুরোটাকে মুতাশাবিহ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং কুরআন এক দৃষ্টিকোণ থেকে পুরোটা মুহকাম এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে পুরোটা মুতাশাবিহ (১)।
তৃতীয়ত: কুরআনের কিছু অংশ মুহকাম এবং কিছু অংশ মুতাশাবিহ। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট)} [আল ইমরান: ৭]। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সূরা আয-যুমার-এর আয়াতে পুরো কিতাবকে যে ধরনের মুতাশাবিহ বা সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তা সূরা আল ইমরানে বর্ণিত কিছু আয়াতের মুতাশাবিহ হওয়ার ধরন থেকে ভিন্ন। তাই মুহকাম ও মুতাশাবিহ এবং এ বিষয়ে মানুষের মতভেদ নিয়ে আলোচনার আগে আমাদের জন্য মুতাশাবিহ-এর প্রকারভেদগুলো স্পষ্ট করা সমীচীন:
প্রথম প্রকার: সাধারণ সাদৃশ্য, যা বৈসাদৃশ্যের বিপরীত। আর এটিই হচ্ছে সেই বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে পুরো কুরআনকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এটি একটি {সাদৃশ্যপূর্ণ কিতাব} [আয-যুমার: ২৩]। এই সাধারণ সাদৃশ্য সেই সাধারণ সুদৃঢ়তার সাথে সংগতিপূর্ণ যার মাধ্যমে পুরো কুরআনকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এটি এমন এক {কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে} [হুদ: ১] (২)।
দ্বিতীয় প্রকার: নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ সাদৃশ্য। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত অনির্দিষ্ট আয়াতগুলো: {এবং অন্যগুলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট)} [আল ইমরান: ৭]। এটি সেই বর্ণনার বিপরীতে এসেছে যেখানে কিছু আয়াতকে বলা হয়েছে {মুহকামাত (সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ), যা কিতাবের মূল ভিত্তি} [আল ইমরান: ৭]। আর এখানে বর্ণিত মুতাশাবিহ-এর ধরন প্রথম প্রকার থেকে ভিন্ন। কারণ মহান আল্লাহ দ্বিতীয় প্রকারের মুতাশাবিহ অনুসরণকারীদের নিন্দা করেছেন, যখন তিনি এর পর বলেছেন: {অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশগুলোর অনুসরণ করে} [আল ইমরান: ৭]। যেহেতু এখানে মুতাশাবিহ অনুসরণকারীদের নিন্দা করা হয়েছে, এটি প্রমাণ করে যে এখানকার উদ্দিষ্ট অর্থ ওখানকার অর্থ থেকে ভিন্ন। অন্যথায় উভয় স্থানের মুতাশাবিহ-এর অর্থ একই হতো, ফলে মুতাশাবিহ-এর প্রত্যেক অনুসরণকারীই নিন্দিত হতো। অথচ কুরআনের সমস্ত আয়াতকে: {উত্তম বাণী ও সাদৃশ্যপূর্ণ কিতাব} [আয-যুমার: ২৩] হিসেবে বর্ণনা করা তা প্রতিরোধ করে; অন্যথায় কুরআনের প্রতিটি অনুসরণকারীই নিন্দিত হতো (৩)।--------------------------------------------
(১) রাযী: আসাসুত তাকদিস: ১৭৮, ইবনে তাইমিয়া: তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস: ১১৫, সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/২।
(২) ড. মুহাম্মাদ আল-জুলানিদ: আল-ইমাম ইবনে তাইমিয়া ওয়া কদিয়্যাতুত তাবীল: ৫৩।
(৩) জুলানিদ: আল-ইমাম ইবনে তাইমিয়া ওয়া কদিয়্যাতুত তাবীল: ৫৩ - ৫৪ এবং দেখুন ড. মুহাম্মাদ আব্দুল মুনইম খাফাজি: ফিল আকিদাতিল ইসলামিয়া বাইনাস সালাফিয়া ওয়াল মুতাজিলা ১/১২৫ - ১

তৃতীয় প্রকার: আপেক্ষিক অস্পষ্টতা (আত-তাশাবুহ আল-ইদাফি), এটি হচ্ছে কিছু মানুষের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হওয়া, যেমন বনী ইসরাঈলদের উক্তি: {নিশ্চয় গরু আমাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গেছে} [আল-বাকারা: ৭০] এবং যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট; আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে কিছু অস্পষ্ট বিষয় যা অধিকাংশ মানুষ জানে না...' হাদীস (১)। এটি প্রমাণ করে যে, অস্পষ্টতা কারো কারো সাপেক্ষে হতে পারে কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয় (২)।

‌‌মুহকাম ও মুতাশাবিহ বিষয়ে সালাফগণের উক্তি:
১ - প্রথম মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম আয়াতসমূহ হলো সূরা আল-আন'আমের শেষের দিকের তিনটি আয়াত, মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের উপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি...} [আল-আন'আম: ১৫১] এবং সূরা আল-ইসরা-এর চারটি আয়াত, মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {আপনার প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না} মহান আল্লাহর এই বাণীর শেষ পর্যন্ত: {আর আত্মীয়-স্বজনকে তার প্রাপ্য দিয়ে দাও এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও, আর কিছুতেই অপচয় করো না} (আয়াতসমূহ: ২৩ - ২৬)।
ইবনে জারীর তাবারী ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন (৩)।
২ - দ্বিতীয় মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো রহিতকারী (নাসিখ), হালাল ও হারাম, দণ্ডবিধি (হুদূদ), ফরয কার্যাবলী এবং যা বিশ্বাস করা হয় ও যার ওপর আমল করা হয়।
আর মুতাশাবিহ হলো রহিত (মানসূখ), অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী হওয়া (৪), উপমা এবং শপথসমূহ (৫)।
৩ - তৃতীয় মত: এর প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো তা-ই যাতে আল্লাহ স্পষ্ট বর্ণনা সুসংহত করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন আশ-শাতিবী: আল-মুয়াফাকাত: ৩/ ৮৫ - ৮৬; আর হাদীসটি সংকলন করেছেন...
(২) আল-জুলাইন্দ: আল-ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া কাদিইয়াতুত তাবীস: ৫৪।
(৩) তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ১৭৪ (শাকের সংস্করণ) এবং দেখুন সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/ ৩।
(৪) অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী হওয়ার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন আপনাকে বিমোহিত না করে; আল্লাহ তো এর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে তাদের শাস্তি দিতে চান} [আত-তাওবা: ৫৫] কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি বাক্যের অগ্রবর্তী ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।
(৫) ইবনে জারীর তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ১৭৫ - ১৭৬, ইবনে তাইমিয়্যাহ: তাফসীর সূরা আল-ইখলাস: ১১৭।

হালাল ও হারাম, আর মুতাশাবিহ হলো তা ছাড়া অন্য কিছু যা একে অপরকে সত্যায়ন করে। এটি মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে (১)।
৪ - চতুর্থ মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুতাশাবিহ হলো কিছু সূরার শুরুতে আসা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ যেমন: {আলিফ-লাম-মীম}, {আলিফ-লাম-মীম-সদ}। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মুকাতিল থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
৫ - পঞ্চম মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো রাসূল ও নবীদের তাঁদের উম্মতদের সাথে ঘটা ঘটনাবলী, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করেছেন।
আর মুতাশাবিহ হলো ঐসব শব্দ যা বিভিন্ন সূরায় পুনরাবৃত্তির সময় নবীগণের ঘটনাবলীতে ভিন্ন ভিন্ন রূপে এসেছে। এই মতটি আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (৩)।
৬ - ষষ্ঠ মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো যা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কেবল একটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে, আর মুতাশাবিহ হলো যা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে। এই মতটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে (৪)।
৭ - সপ্তম মত: মুহকাম হলো যার ব্যাখ্যা আলেমগণ জানেন এবং যার অর্থ ও তাফসীর তাঁরা বোঝেন। আর মুতাশাবিহ হলো যা জানার কোনো পথ কারো নেই, কারণ আল্লাহ এর জ্ঞান তাঁর সৃষ্টিজগতকে না দিয়ে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়া, পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হওয়ার সময়, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এই মতটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে (৫)।
তাফসীরের গ্রন্থসমূহে সালাফ থেকে বর্ণিত আরও অনেক মত রয়েছে। তবে যে বিষয়টি আমি পাইনি এবং যা আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি তা হলো, সালাফে সালেহীনের কেউ সেই মতের অনুসারী ছিলেন না,--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর আত-তাবারী: আত-তাফসীর: ৬/ ১৭৫ - ১৭৬, ইবনে কাসীর: উমদাতুত তাফসীর ৯/ ২১২ (আহমাদ শাকিরের সংক্ষিপ্তসার)।
(২) ইবনে জারীর আত-তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ২১৬, ইবনে তাইমিয়্যাহ: তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস: ১৩৯, ইবনে কাসীর: উমদাতুত তাফসীর: ২/ ২১৯।
(৩) তাফসীরে তাবারী: ৬/ ১৭৮, তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস: ১৪০।
(৪) তাবারী: ৬/ ১৭৯, তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস: ১৩৮।
(৫) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ।

এটি হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অথবা এর কিছু অংশকে এমন 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত করা যার ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, অথবা এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে এটিই সেই 'মুতাশাবিহ' যার ব্যাখ্যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন।
এই পর্যায়ে সূরা আল-ইমরানের সপ্তম আয়াতের ব্যাপারে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মতামত স্পষ্ট করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। কারণ তাঁদের মতামত জানা এবং 'মুতাশাবিহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে তাঁদের ব্যাখ্যার ওপর অবগত হওয়াই সত্যের পথযাত্রীর সামনের পথকে আলোকিত করে। সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ সূরা আল-ইমরানের এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন: {তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা মুতাশাবিহ তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না। আর জ্ঞানে যারা সুগভীর, তারা বলে: 'আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত।' আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না} (আয়াত: ৭) (১)। (মতভেদটি হলো) আল্লাহর বাণী {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না}-এর মধ্যে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) হবে, নাকি মহান আল্লাহর বাণী {এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর}-এর ওপর থামা হবে?
প্রথম মত: এই মতের অনুসারীরা মহান আল্লাহর নাম 'আল্লাহ'-এর ওপর থামার (ওয়াকফ করার) পক্ষপাতী। আয়েশা (রা.), ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, মালিক ইবনে আনাস এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন (২)।
দ্বিতীয় মত: মহান আল্লাহর বাণী {এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর}-এর ওপর থামা।
মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি এই মতটি ব্যক্ত করেছেন এবং একদল সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি সেই সুগভীর জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা জানেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ দেখতে দেখুন তাফসিরে তবারী: ৬/ ১৮০ - ২০৯ (মাআরিফ সংস্করণ) এবং এই আয়াতে যা বলা হয়েছে তা জানতে দেখুন: ইবনে হাজম: আল-আহকাম: ১/ ৪৯২, আল-আমিদি: আল-আহকাম ১/ ১৬৫, আর-রাজি: আত-তাফসির ২/ ৫৯৬, আশ-শাতিবি: আল-মুয়াফাকাত ৩/ ৮৫, আশ-শাওকানি: ইরশাদুল ফুহুল: ৩২, তাফসিরে কাসিমি ৪/ ৭৯৫।
(২) তাফসিরে বাগাওয়ী ১/ ৩২১, তাফসিরে খাজিন ১/ ৩২১, ইবনে কাসির: উমদাতুত তাফসির ১/ ৪৮, ২/ ২২১ (আহমদ শাকিরের সংক্ষেপিত)।
(৩) দেখুন ইবনে কাসির: উমদাতুত তাফসির ২/ ২১৮ (আহমদ শাকিরের সংক্ষেপিত)।

মুজাহিদ বলেন: গভীর জ্ঞানের অধিকারীরা এর ব্যাখ্যা জানেন এবং তারা বলেন আমরা এতে ঈমান এনেছি।
আলেমদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা এই বিষয়ে এমনভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা পূর্ববর্তী দুটি মতের মধ্যে সমন্বয় ঘটায়, বিশেষ করে যেহেতু ইবনে আব্বাসের মতো কিছু সাহাবী থেকে উভয় মতই বর্ণিত হয়েছে।
এটা স্পষ্ট যে, কুরআনে ‘তাউয়িল’ শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং তা দ্বারা দুটি অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়—যেমনটি আমরা আগে স্পষ্ট করেছি—এর একটি হলো কোনো বস্তুর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ এবং যার দিকে তার বিষয়বস্তু পর্যবসিত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{তারা কি কেবল এর পরিণতিরই অপেক্ষা করছে? যেদিন এর পরিণতি আসবে} [আল-আরাফ: ৫৩] অর্থাৎ পরকাল সম্পর্কে তাদের যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার হাকিকত বা বাস্তবতা।
যদি ‘তাউয়িল’ দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে ‘আল্লাহ’ শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করতে হবে; কারণ বিষয়াবলির হাকিকত ও নিগূঢ় রহস্য প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ জানে না। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহর বাণী: {এবং গভীর জ্ঞানের অধিকারীরা} হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং {তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি} হবে তার খবর (বিধেয়)।
দ্বিতীয়টি: আর যদি ‘তাউয়িল’ দ্বারা তাফসির (ব্যাখ্যা), বর্ণনা এবং কোনো বিষয় ব্যক্ত করা উদ্দেশ্য হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
{আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা বলে দিন} [ইউসুফ: ৩৬] অর্থাৎ এর তাফসির। সুতরাং যদি এটি দ্বারা এই অর্থ (১) উদ্দেশ্য হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং গভীর জ্ঞানের অধিকারীরা}-এর ওপর ওয়াকফ হবে। কারণ তারা এই বিচারে যা দ্বারা সম্বোধিত হয়েছে তার অর্থ জানে ও বোঝে, যদিও তারা বস্তুসমূহের হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখে না। এই সূরতে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি} হবে গভীর জ্ঞানের অধিকারীদের অবস্থা (হাল)। এটি একটি সুন্দর কথা এবং উত্তম অভিমত যা আয়াতের দুটি কিরাত এবং সাহাবী ও সালাফদের থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোর মধ্যে (২) কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা জবরদস্তি ছাড়াই সমন্বয় সাধন করে।
পক্ষান্তরে পরবর্তী যুগের আলেমগণ (খালাফ) ওয়াকফের স্থানের ব্যাপারে সালাফদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেননি, তাদের মধ্যে কেউ...--------------------------------------------
(১) আর এটিই সেই অর্থ যা সালাফে সালেহীন জানতেন, যেমনটি একটু আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) দেখুন ইবনে কাসীর ১/৩৪৭, আল-ফাতাওয়া: ৩/৫৫।