📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

এবং তা দাউদ (আ.)-এর মেহরাবের (১) উপর অস্তমিত হয়, অতঃপর পূর্ণিমা চাঁদ এই দুটি সম্মানিত স্থানের ওপর উদিত ও অস্তমিত হয়ে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। আমি প্রতিদিন হানাফি ও শাফেয়ি মাদরাসাসমূহে বিভিন্ন দলের মধ্যকার জ্ঞানতাত্ত্বিক বিতর্কে উপস্থিত হওয়ার জন্য প্রবেশ করতাম। কোনো ব্যবসা আমাদের বিমুখ করতে পারত না, কোনো আত্মীয়তার বন্ধন আমাদের ব্যস্ত করতে পারত না, কোনো বন্ধুর সাথে যোগাযোগ কিংবা শত্রুর ভয় আমাদের বিচ্ছিন্ন করতে পারত না।
অল্প সময় পার হতেই আমাদের নিকট গুয়াইরে শাফেয়ি ফকিহ আতা আল-মাকদিসি (২) আসলেন, যখন আমরা বিতর্কে লিপ্ত ছিলাম। তিনি আমাকে এই মর্মে দলিল পেশ করতে শুনলেন যে, এক মুদ (৩) আজওয়া (৪) খেজুর ও এক দিরহামের বিনিময়ে দুই মুদ আজওয়া খেজুর লেনদেন করা জায়েজ নয়। আমি বললাম: চুক্তিতে যখন দুটি সুদি দ্রব্য একত্রিত হয় এবং তাদের সাথে অথবা তাদের কোনো একটির সাথে এমন কিছু থাকে যা মূল্যে ভিন্নতর—তা সমজাতীয় হোক বা ভিন্নজাতীয়—তবে তা জায়েজ হবে না। কারণ বিনিময়ের ক্ষেত্রে কিস্তি নির্ধারণ, পর্যবেক্ষণ ও মূল্যায়নের সময় এতে কমবেশি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর সুদের মাসআলাগুলো আহরণের ক্ষেত্রে এটি একটি মহান মূলনীতি (৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আরাবি 'আল-আহকাম' গ্রন্থে (১৫৯৮) বলেন: "আমি বাইতুল মাকদিসে দাউদ (আ.)-এর মেহরাব দেখেছি; এটি শক্ত পাথরের এক বিশাল স্থাপনা যাতে গাঁইতি কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। প্রতিটি পাথরের দৈর্ঘ্য পঞ্চাশ হাত এবং প্রস্থ তেরো হাত। নির্মাণ যত উপরে উঠেছে, পাথর তত ছোট হয়েছে। এর তিনটি দেয়াল দেখা যায়, কারণ শীতের দিনগুলোতে উচ্চতার কারণে এটি মেঘের ভেতর থাকে এবং দৃশ্যমান হয় না। এর উচ্চতা অত্যধিক। এর একটি ছোট দরজা ও একটি প্রশস্ত সিঁড়ি রয়েছে। এর ভেতরে ঘর ও বাসস্থান আছে এবং এর উপরিভাগে একটি মসজিদ রয়েছে।" আমি (সম্পাদক) বলছি: এটি আজ জেরুজালেম শহরের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত নবী দাউদ মসজিদ নামে পরিচিত।
(২) জেরুজালেমের ফকিহ ও বিচারক। দেখুন: আল-আরিজাহ: ৮/ ১৩৯। আল-মিকরি তাকে 'ইবনে আতা' নামে অভিহিত করেছেন, নাফহুত তীব: ২/ ২৪৭ (সম্পাদনা: মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ)।
(৩) মুদ হলো এক সা'-এর চার ভাগের এক ভাগ, যা এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশের সমান (ইবনুল আরাবি রচিত মুয়াত্তা মালিকের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মাসালিক, পাণ্ডুলিপি: ২৭৭)।
(৪) আজওয়া হলো এক প্রকার উন্নতমানের খেজুর।
(৫) দেখুন: আল-আরিজাহ: ৫/ ২০৭, আল-আহকাম: ২৪১।

আল-ফিহরি এতে বিস্মিত হলেন এবং আতার দিকে ফিরে বললেন: আমাদের শাবকগুলো ডিম ফুটে বের হয়েছে! (১) আতা তাকে বললেন: বরং সেগুলো উড়ে গেছে।
আর এটা ছিল আমার পাঠ শুরু করার পঞ্চম বা ষষ্ঠ মাসে।
আমরা কাররামিয়া (২), মুতাজিলা, মুসাব্বিহা (৩) এবং ইহুদিদের সাথে বিতর্ক করতাম। সেখানে ইহুদিদের একজন পন্ডিত ছিলেন যাকে তুস্তারি বলা হতো, তিনি তাদের মধ্যে অত্যন্ত প্রখর এবং তাদের পথে অত্যন্ত বুদ্ধিমান ছিলেন। আমরা সেখানে খ্রিস্টানদের সাথেও বিতর্ক করেছি। সেই দেশগুলো তাদেরই ছিল, তারা তাদের জমি চাষাবাদ (৪) করত, তাদের মঠগুলো আঁকড়ে ধরে থাকত এবং তাদের গির্জাগুলো আবাদ করত।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ডিম থেকে বের হয়েছে, দেখুন তারতিবুল কামুসিল মুহিত: ৩/ ৭২৪।
(২) কাররামিয়াহ হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাররাম আল-সিজিস্তানির (মৃত্যু: ২৫৫) অনুসারী। তারা গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর (সালাফ) সাথে একমত, কিন্তু তারা এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে উপমা প্রদান (তাসবিহ) এবং দেহবিশিষ্ট সাব্যস্ত করার (তাজসিম) পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে যায়। একইভাবে তারা তাকদির সাব্যস্তকরণ এবং হিকমতের প্রবক্তা হওয়ার ক্ষেত্রেও সালাফদের সাথে একমত। তবে তারা আল্লাহর পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে আকল বা বিবেকের আবশ্যকতা এবং ভালো-মন্দের যৌক্তিক বিচার (হুসন-কুবহ আকলি) এর ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে একমত। ঈমান হচ্ছে কেবল মুখে স্বীকৃতি প্রদান ও সত্যায়ন করা, হৃদয়ের সম্পৃক্ততা ছাড়াই - এই মতের কারণে তাদের মুরজিয়া হিসেবে গণ্য করা হয়। ইবনে হাজমের আল-ফিসাল ৪/ ৪৫, ২০৪, ২০৫; ইসফারায়িনির আত-তাবসির ফিদ-দীন: ৬৫; শাহরাস্তানির আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ১১১ - ১১৭ এবং ড. সুহাইর মুখতারের কিতাব "তাজসিম ইনদাল মুসলিমিন" (কায়রো সংস্করণ: ১৯৭১) দেখুন।
(৩) আল-তাহানবী কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ৪/ ১৯৪ (তুরাছনা সংস্করণ) গ্রন্থে বলেন: "মুসাব্বিহা শব্দটি তাসবিহ থেকে ইসমুল ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। এটি ইসলামী দলগুলোর মধ্য থেকে এমন এক বড় দলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যারা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে এবং তাঁকে নশ্বর বস্তুসমূহের সাথে সদৃশ করে।" দেখুন বাগদাদীর উসুলুদ দীন: ৭৩ এবং আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: ৪০; শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ১১১; দাইরাতুল মা'আরিফ আল-ইসলামিয়া "তাজবিহ" ও "জিসম" শব্দ। আমি বলি: "মুসাব্বিহা" শব্দের প্রয়োগ তাদের ক্ষেত্রেও হওয়া উচিত যারা ইবাদত, সম্মান প্রদর্শন, আনুগত্য, তাঁর নামে শপথ করা, মানত করা, তাঁকে সিজদা করা এবং সাহায্য চাওয়া ও শিরকের অন্যান্য অর্থের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করে। প্রকৃতপক্ষে এক শ্রেণির মানুষ এরাই হলো মুসাব্বিহা, যেমনটি ইবনে কাইয়িম আল-জাওজিয়া ইগাসাতুল লাহফান ২/ ২৩২-এ বলেছেন। আরও দেখুন ইবনে তাইমিয়া: আল-ফাতাওয়া ৪/ ১৪৬ এবং বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়া: ১/ ৪৭৬; শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ১০৫; আশআরি: মাকালাতুল ইসলামিইয়্যিন ১/ ৪/ ২; আল-বালখি: আল-বাদউ ওয়াত তারিখ: ৫/ ১৪৮; ইবনে আসাকির: তাবিইনু কাযিবিল মুফতারি: ১৪৯।
(৪) অর্থাৎ তারা মাটি খনন করে এবং চাষাবাদ করে।

একদা আমরা একটি বিশাল মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলাম যেখানে বিভিন্ন দল ও গোষ্ঠী সমবেত ছিল। সেখানে ইহুদি পণ্ডিত তস্তারি তার ধর্ম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বললেন: "আমরা এই বিষয়ে একমত যে, মুসা এমন একজন নবী যিনি মুজিজার মাধ্যমে সমর্থিত এবং সরাসরি আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে শিক্ষিত। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নবী, তাকেই এর প্রমাণ পেশ করতে হবে।" তিনি তর্কের কৌশলে প্রমাণের দায়ভার আমাদের দিকে ঠেলে দিতে চেয়েছিলেন যাতে তার উদ্দেশ্য সফল হয় এবং আলোচনার পরিধি দীর্ঘ হয়।
তখন ফিহরি তাকে বললেন: "আপনি যদি সেই মুসার কথা বুঝিয়ে থাকেন যিনি মুজিজার মাধ্যমে সমর্থিত হয়েছিলেন, আল্লাহর বাণীর শিক্ষা পেয়েছিলেন এবং আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, তবে তার ব্যাপারে আমরা আপনাদের সাথে একমত, আমরা তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেছি। আর যদি আপনি এর দ্বারা অন্য কোনো মুসাকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তিনি কে তা আমাদের জানা নেই।"
উপস্থিত সকলে এই উত্তরটি পছন্দ করলেন এবং তার ভূয়সী প্রশংসা করলেন। এটি ছিল একটি শক্তিশালী ও বুদ্ধিদীপ্ত তর্কমূলক কৌশল, যার ফলে প্রতিপক্ষ নিরুত্তর হয়ে গেল এবং বিতর্কের অবসান ঘটল।
আমরা সেই অবস্থাতেই ছিলাম, যতক্ষণ না আমি—আল্লাহর অনুগ্রহে—তিনটি শাস্ত্রের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হলাম: ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব), উসুলুল ফিকহ (আইনতত্ত্বের মূলনীতি) এবং মাসাইলুল খিলাফ (মতপার্থক্যপূর্ণ মাসয়ালাসমূহ), যা দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের বিধিবিধান জানার প্রশিক্ষণের জন্য উন্মুক্ত পথ। এই শাস্ত্রসমূহ মাসয়ালা ও দলীলকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং শাখাগত মাসয়ালা ও যৌক্তিক কারণসমূহকে একত্রিত করে। আমরা "আল-মুদাওওয়ানাহ" গ্রন্থটি কায়রোয়ানি পদ্ধতিতে (তত্ত্ব ও উদাহরণের ক্ষেত্রে) এবং ইরাকি পদ্ধতিতে (দলীলের জ্ঞানের ক্ষেত্রে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে) অধ্যয়ন করেছি।
এর মাঝেই খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারত এবং মসজিদুল আকসায় সালাত আদায়ের নিয়তে খুরাসানের (১) একদল আলেম আমাদের নিকট আসলেন, যেমন যাওযানি (২)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি বিশাল ভূখণ্ড যার শুরু ইরাকের সীমান্ত থেকে এবং শেষ ভারতের সীমান্ত পর্যন্ত। মুজামুল বুলদান: ২/৩৫০।
(২) আমি তার পরিচয় জানতে বা তার জীবনী প্রস্তুত করতে সক্ষম হইনি।

এবং আস-সাগানি (১), আয-যানজানি (২) ও আল-কাদি আর-রায়হানি (৩); আর ছাত্রদের মধ্য থেকে একদল যেমন আল-বিসকারি (৪) ও সাতকিন আত-তুর্কি (৫)। যখন আমি তাদের কথা শুনলাম, আমি দেখলাম যে এটি এক উচ্চতর মর্যাদা এবং দ্বিতীয় এক বৈশিষ্ট্য; আর এটি জ্ঞান-বিজ্ঞানের বহুমূল্য অলঙ্কার এবং ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চতর এক স্তর। তাদের কথা শোনার পর আমার মনে হলো যেন আমি এর আগে যা পড়েছি তা কোনো কাজেরই ছিল না, আর তা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে পর্যাপ্ত বা অভাব মোচনকারীও নয়।
আর এটি ছিল এক অদ্ভুত ঐশ্বরিক সংযোগ যে, বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রথম প্রবেশের সময় আমি যে মাসয়ালাটি শুনেছিলাম এবং সে বিষয়ে ঐ লোকদের কথা বুঝতে পারিনি, সেটিই ছিল সেই মাসয়ালা যেটির ওপর আমি আস-সাগানিকে আলোচনা করতে শুনলাম। আমি দেখলাম যে তিনি আল্লাহর কিতাবের মণি-মুক্তা আহরণে অত্যন্ত গভীর ডুবুরি এবং এমন এক উদ্ভাবনী ক্ষমতার অধিকারী যা আল্লাহ যাকে মনোনীত করেন তিনি ছাড়া আর কেউ অর্জন করতে পারে না। একইভাবে আমি এ ধরণের বিভিন্ন মাসয়ালায় আয-যাওযানির বক্তব্য শুনেছি; যার মধ্যে একটি হলো: যিম্মির বদলে মুসলিমকে হত্যা করা। আমি তাকে দেখলাম যে তিনি আস-সাগানির উদ্দেশ্যের সাথে একেবারে লক্ষ্যভেদ করছেন; তারা উভয়ে একই দৃষ্টিতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের দিকে তাকাচ্ছেন এবং একই দরজা দিয়ে মারেফাতের ঘরে প্রবেশ করছেন। অতঃপর আমি ইরাকে গমনের ব্যাপারে মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম। মাসয়ালার স্বরূপ এবং এই দুই বক্তব্যের লেখনী আপনার সামনে এই দুই পদ্ধতির পর্দা উন্মোচন করে দেবে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আলি আস-সাগানি, লেখক তাকে 'আল-আহকাম': ১০৭, 'আল-আরিজাহ': ৬/১৭ এবং 'আল-কাবাস': ১৫২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(২) তিনি হলেন আবু সাঈদ আয-যানজানি, লেখক তাকে 'আল-আহকাম': ১৪৪২, ইবনে খায়র 'আল-ফিহরিস্ত': ২৫৮, আদ-দাব্বি 'বুগয়াতুল মুলতামিস': ৯৩ এবং ইবনে ফারহুন 'আদ-দিবাজ': ২৮১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(৩) আমি তাকে চিনতে সক্ষম হইনি।
(৪) তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল আজিজ, বিসকারা শহরের বিচারক, যেমনটি লেখক 'আল-আওয়াসিম' ২৮৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(৫) তিনি হলেন আবু মানসুর সাতকিন বিন আরসলান আত-তুর্কি, মালেকি মাজহাবের অনুসারী, দক্ষ সাহিত্যিক। নাহুশাস্ত্রে তার একটি চমৎকার ভূমিকা রয়েছে। তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি ৪৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং মৃত্যুর পূর্বে তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে বসবাস করতেন। ইবনে আসাকির: 'তারিখে দামেশক': ৬/৪৪।
(৬) অর্থাৎ অস্ত্র।
(৭) অর্থাৎ কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যভেদ করা বা সঠিক নিশানায় পৌঁছানো।

মাজাল্লি প্রথম অধিবেশনে বলেছেন: যে ব্যক্তি হারামে বা হারামের বাইরে কাউকে হত্যা করে অতঃপর হারামে আশ্রয় গ্রহণ করে, তাকে হত্যা করা হবে (কিসাস নেওয়া হবে)। কারণ হারাম এমন এক স্থান যেখানে হত্যা সংঘটিত হলে সেখানে কিসাস কার্যকর করা যায়; সুতরাং যদি হারামের বাইরেও হত্যা সংঘটিত হয় তবে বিষয়টি একই হবে, যার মূল ভিত্তি হলো হারামের বাইরের এলাকা।
অতঃপর তার প্রতিপক্ষ (১) তাকে বললেন: হারামের ভেতর হত্যাকাণ্ড ঘটলে তাকে সুরক্ষা দেওয়া থেকে বিরত থাকা অসম্ভব নয়; কিন্তু যদি সে বাইরে হত্যা করে সেখানে আশ্রয় নেয় তবে তা তাকে সুরক্ষা দেবে। যেমন শিকার করা জন্তু যখন হারামে আশ্রয় নেয় তখন তা সুরক্ষা পায়, তবে সে যদি হারামের ভেতরে কারও ওপর আক্রমণ করে তবে তা তাকে সুরক্ষা দেয় না। আর এই ফিকহ (বুঝ) সঠিক (২); কারণ হারামের বাইরে হত্যা করে যখন কেউ এতে আশ্রয় নেয়, তখন সে এর পবিত্রতার মাধ্যমে নিরাপত্তা চায় এবং এর আশ্রয়ের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে" [আল ইমরান: ৯৭]। আর যদি সে সেখানেই হত্যা করে, তবে তো সে এর পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করল এবং এর নিরাপত্তাকে নষ্ট করল, তবে তা তাকে কীভাবে সুরক্ষা দেবে?
অতঃপর মাজাল্লি তাকে বললেন: আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক নয় এবং আমার ওপর এটি প্রযোজ্যও নয়। কারণ হারামের সম্মান খুনির সম্মানের কারণে নয়, কিংবা তার বিশ্বাস বা সম্মানের ওপরও নির্ভরশীল নয়। বরং তা সম্মানিত হয়েছে মহান আল্লাহর পবিত্রতার কারণে, যা আল্লাহ এতে স্থাপন করেছেন এবং এর জন্য নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং খুনি এই পবিত্রতা রক্ষা করুক বা না করুক, এর কিছুই বিলুপ্ত হবে না। তাই আপনার দাবি অনুযায়ী প্রতিটি অবস্থায় তাকে সুরক্ষা দেওয়া উচিত ছিল, যেহেতু হারামের নিজস্ব সম্মান বিদ্যমান এবং আল্লাহ এর জন্য তা নির্ধারণ করেছেন। শিকারের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ আমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকি বা হারামে অবস্থান করি ততক্ষণ আল্লাহ আমাদের জন্য শিকার করা নিষিদ্ধ করেছেন। কিন্তু শিকারি জন্তু যদি কারও ওপর আক্রমণ করে তবে তাকে হত্যা করা বৈধ নয়, বরং সে নিজেকে রক্ষা করবে যদিও তা তাকে হত্যার দিকে নিয়ে যায়। যেমন একজন মুসলিম, সে ইসলামের কারণে সম্মানিত এবং শাহাদাতাইনের মাধ্যমে তার রক্ত সুরক্ষিত; কিন্তু সে যদি কারও ওপর আক্রমণ করে তবে তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব, যদিও এর ফলে তার প্রাণ চলে যায়।--------------------------------------------
(১) প্রতিপক্ষ হানাফি মাযহাবের অনুসারী।
(২) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এর টীকায় রয়েছে: তাঁর কথা: "আর এই ফিকহ সঠিক" — এটি প্রতিপক্ষের উক্তি, ইবনুল আরাবির উক্তি নয়।

মহান আল্লাহর বাণী: "যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে" - এর দ্বারা মূলত জাহেলিয়াত যুগে হারামের প্রতি কাফেরদের যে সম্মান ছিল এবং সেখানে আশ্রয় গ্রহণকারী যে নিরাপত্তা পেত, তা-ই বোঝানো হয়েছে। আর আলোচনাটি এভাবেই আবর্তিত হয়েছে (১)।
অতঃপর কিছুকাল পরে বাইতুল মাকদিসের আবু উকবা হানাফী মাদরাসায় সাগানী রাখালের জুব্বা পরিহিত অবস্থায় আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি সালাম দিলেন এবং মজলিস ভেদ করে একদম শাইখের মুখোমুখি গিয়ে বসলেন। তাঁর মধ্যে একদিকে আভিজাত্যের চিহ্ন এবং অন্যদিকে দরিদ্রের জীর্ণ পোশাক পরিলক্ষিত হচ্ছিল। শাইখ—যিনি ছিলেন কাজী রাইহানী—তাকে লক্ষ্য করে বললেন: সম্ভবত শাইখ গতকাল লুণ্ঠিত হওয়া সেই কাফেলারই একজন।
সাগানী তাকে বললেন: হ্যাঁ।
তখন তিনি তার জন্য ইন্না-লিল্লাহ পাঠ করলেন এবং কল্যাণের দুআ করলেন, এরপর তাকে বললেন: তিনি কি ইলমের অধিকারী? আল্লাহই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: আমি সামান্য কিছু পড়াশোনা করেছি মাত্র।
কাজী দ্রুতই সঙ্গীদের বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো?
তারা তাকে এই মাসআলাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যখন কোনো অপরাধী হারামে আশ্রয় গ্রহণ করবে, তখন তাকে হত্যা করা হবে না।
কাজী আনন্দিত হলেন এবং বললেন: মনে হচ্ছে শাইখ একজন হানাফী!--------------------------------------------
(১) ইবনে আকীল হাম্বলীর কিতাবুল ফুনুন-এ এই ধরনের মুনাজারার নমুনা দেখুন: ১/ ২১৯ - ২২০, ৩৪৯ - ৩৫০।

তিনি তাকে বললেন: হ্যাঁ।
অতঃপর এর দলিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আর তোমরা মাসজিদুল হারামের নিকট তাদের সাথে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে} [আল-বাকারা: ১৯১]। এরপর তিনি বললেন: এটি "তোমরা যুদ্ধ করো না" এবং "তোমরা হত্যা করো না" (১) - উভয়ভাবে পঠিত হয়েছে; সুতরাং আমরা যদি তাদের কিরাআত অনুযায়ী বলি যারা "তোমরা হত্যা করো না" পড়েছেন, তবে তা আমাদের মাসআলার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)। আর যদি আমরা তাদের কিরাআত অনুযায়ী বলি যারা "তোমরা যুদ্ধ করো না" পড়েছেন, তবে তা হবে একটি ইঙ্গিতবহ বিষয়; কেননা যখন যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে - যা কি না হত্যার কারণ - তখন এর ফলাফল অর্থাৎ হত্যা করা থেকে নিষেধ করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য।
কাজী রাইহানি তাকে বললেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: {অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো} [আত-তাওবা: ৫]।
সাগানি তাকে বললেন: কাজী সাহেব এমন কথা বলার চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাবান; আর বিশেষ (খাস) কীভাবে সাধারণকে (আম) রহিত করতে পারে? বরং একটি বক্তব্য আরেকটি বক্তব্যকে তখনই রহিত করে যখন সেটি তার সাথে সাংঘর্ষিক হয়।
এতে কাজী কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলেন, আর এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো উত্তর কারো কাছে নেই।
আর আমি মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) কিছু লোকের (২) ব্যাপারে আশ্চর্যবোধ করি যারা উসুল পড়েছেন অথচ আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাধারণ (আম) বিশেষকে (খাস) রহিত করে যদি তা পরবর্তী হয়; অথচ তিনি কখনোই এমন কথা বলেননি। আর আবু হানিফা যদি নিজের বক্তব্যের বিপরীতে গিয়ে এই কথা না বলতেন যে: হারাম শরীফে তার সাথে কোনো কেনাবেচা করা যাবে না, কথা বলা যাবে না, তার সাথে বসা যাবে না এবং পানাহার ও পোশাক-পরিচ্ছদ দিয়ে তাকে সাহায্য করা যাবে না, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়ে আসে এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়, তবে এই মাসআলায় তাঁর বিপরীতে কেউ দাঁড়াতে পারত না (৩); এছাড়া আরও অনেক বিতর্ক এবং গবেষণালব্ধ বহু মাসআলা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি হামযা এবং কিসায়ীর কিরাআত, আর বাকিরা আলিফসহ পড়েছেন। দেখুন: ইবনে মুজাহিদ: কিতাবুস সাবআ ফিল কিরাআত: ১৭৯ - ১৮০; ইবনে জানজালাহ: হুজ্জাতুল কিরাআত: ১২৭; ইবনে খালাওয়াইহ: আল-হুজ্জাহ ফিল কিরাআত: ৯৪; ইবনে বাদিশ: আল-ইকনা ফিল কিরাআতিল সাবআ: ২/ ৬০৭।
(২) বাহ্যত -আর আল্লাহই ভালো জানেন- ইবনুল আরাবি 'মাগরিবের কিছু লোক' বলতে ইবনে হাযম আল-আন্দালুসীকে বুঝিয়েছেন। আমি তাঁর উসুলের কিতাবগুলো দেখেছি কিন্তু আবু হানিফার প্রতি আরোপিত এই বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই এ ব্যাপারে ভালো জানেন।
(৩) এই বিতর্কটিকে 'আল-আহকাম'-এর ১০৭ - ১০৮ পৃষ্ঠার সাথে তুলনা করুন।

এরপর আমি উপকূল ধরে আসকালানের (১) দিকে বের হলাম। সেখানে আমি সাহিত্যের এমন এক সমুদ্রের দেখা পেলাম যার তরঙ্গমালা উত্তাল এবং যার প্রস্রবণ (২) প্রবহমান। আমি সেখানে প্রায় ছয় মাস অবস্থান করলাম, কিন্তু তার জ্ঞান আহরণ করে তৃপ্ত হতে পারলাম না। এক সময় আমি জনৈক ভাইয়ের কাছ থেকে ফিরে আসছিলাম, এমন সময় একটি রাস্তার মোড়ে (৩) এসে পৌঁছলাম যা লোকে লোকারণ্য ছিল। তারা একটি খিলানযুক্ত ঘরের জানালায় (৫) সঙ্গীতরত এক দাসীর চারধারে ভিড় (৪) করে ছিল। আমি তখন পথ খুঁজছিলাম অথবা অন্য পথ দিয়ে যাওয়ার চিন্তা করছিলাম, আর সেই দাসী তিহামির (৬) এই কবিতাটি সুর করে আবৃত্তি করছিল:

আমি তাকে বললাম যখন সফরের জন্য উটগুলোকে প্রস্তুত করা হচ্ছিল... আমার বিচ্ছেদের শোক সইবার জন্য যথাসম্ভব ধৈর্যের প্রস্তুতি নাও।
এটা কি বড় ক্ষতি নয় যে, জীবনের রাতগুলো... কোনো নেক আমল ছাড়াই অতিবাহিত হচ্ছে এবং সেগুলো আমার হায়াত থেকে কেটে নেওয়া হচ্ছে!
আমি মনে মনে বললাম: হে মুহাম্মদ, আল্লাহর শপথ, এটি এক আধ্যাত্মিক প্রেরণা এবং এক ঐশী আহ্বান।--------------------------------------------
(১) ফিলিস্তিনের সমুদ্রতীরবর্তী একটি শহর, যা মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহু ২৩ হিজরিতে বিজয় করেন। দেখুন, মুজামুল বুলদান: ৪/১২২, আল-রওদুল মিতার লিল হিময়ারি: ৪২০।
(২) 'ইয়াউব্বু' অর্থ: ঢেউয়ের ধারাবাহিকতা, আধিক্য ও উচ্চতা। 'ইয়াগুব্বু' অর্থ: দিনের পর দিন প্রবাহিত হওয়া। বাক্য দুটি ইলমের প্রাচুর্য এবং এর চর্চাকারীদের আধিক্যের রূপক।
(৩) মধ্যভাগ বা মোড়।
(৪) ধাবমান ও ভিড়কারী।
(৫) 'তাক' হলো ইমারতের খিলানযুক্ত অংশ।
(৬) তিহামি হলেন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন ফهد, একজন প্রথিতযশা কবি। তিনি ৪১৬ হিজরিতে মিশরের কারাগারে নিহত হন। তার একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ (দীওয়ান) রয়েছে। এই দুটি পঙক্তি আমি তিহামির দীওয়ানে পাইনি; ইয়াকুত আল-হামাভী 'মুজামুল উদাবা' (১০/৮৮) এবং ইবনে খাল্লিকান 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' (২/১৭৩)-এ একে উযির আবুল কাসিম আল-মাগরিবির বলে উল্লেখ করেছেন।

আপনিই কাঙ্ক্ষিত এবং আপনার চারপাশেই এই আবর্তন আবর্তিত হচ্ছে; এখনই আপনার পূর্ববর্তী সংকল্পের দিকে যাত্রা করুন এবং নিজেকে সেই দিকে নিয়ে যান যা আপনার জন্য অধিক সমীচীন ও শ্রেয়।
আমি দ্রুত আমার বাড়িতে গেলাম এবং আমার পিতাকে বললাম: এখনই প্রস্থানের সময়, এখনই প্রস্থানের সময়; এই আবাসস্থল বিশ্রামের উপযোগী নয়। তিনি এতে আনন্দিত হলেন, কারণ ইতিপূর্বে তিনি আমাকে এর জন্য উদ্বুদ্ধ করতেন আর আমি তা অস্বীকার করতাম।
সেই মুহূর্তেই আমরা সমুদ্রপথে আক্কায় (১) প্রবেশ করলাম এবং উচ্চভূমির দিকে (২) তাবারিয়া (৩) ও হাওরানের (৪) পথে অগ্রসর হলাম। এরপর আমরা দামেস্কের দিকে যাত্রা করলাম, যেখানে একদল আলেম ছিলেন যাদের প্রধান ছিলেন তৎকালীন শায়খ, যিনি মর্যাদা ও দীপ্তিতে এবং জ্ঞান ও দ্বীনদারিতে অগ্রগণ্য ছিলেন—নসর বিন ইবরাহিম আল-মাকদিসি (৫) আল-নাবলুসি এবং তাঁর সাথীবৃন্দ। তাঁরা বিপুল সংখ্যায় ছিলেন এবং তাঁরা পবিত্র ভূমির অধিবাসীদের পথে চলছিলেন, তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করছিলেন এবং সেই স্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
আমরা আমাদের শায়খ নসর বিন ইবরাহিমের কাছে হাদিস শ্রবণের জন্য অবস্থান করলাম এবং অন্যান্য গ্রন্থ সমাপ্ত করার পর 'কিতাবুল বুখারি' শ্রবণের স্তরে পৌঁছালাম। তিনি তাঁর শ্রবণের দুর্বলতার কারণে নিজ মুখে পাঠ করে আমাদের শুনাতেন, ফলে যখন...--------------------------------------------
(১) ফিলিস্তিনের ভূমধ্যসাগরের পূর্ব উপকূলে অবস্থিত একটি শহর, এটি উপকূলীয় শহরগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ; মুজামুল বুলদান: ৪/১৪৪।
(২) অর্থাৎ আমরা বের হলাম; দেখুন তারতিবুল কামুস: ৪/৩২৬।
(৩) লেখক আল-আরীজাহ (৯/৮৯) গ্রন্থে এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: "আমি ৪৮৯ হিজরির জমাদিউল উলা মাসে সেখানে (অর্থাৎ তাবারিয়ায়) উপস্থিত হই এবং কয়েক দিন অবস্থান করি। শহরটি রোমান সম্রাট তাবারার নির্মিত। এর দিকে সম্পৃক্ত করে 'তাবারানি' বলা হয়, আর তাবারিস্থানের দিকে সম্পৃক্ত করে 'তাবারি' বলা হয়। এটি পাহাড়ের মাঝে একটি সরোবরের মতো; যখন আপনি পাহাড়ের চূড়ায় উঠবেন, তখন হাওরান এবং সিরিয়ার মধ্যবর্তী বুসরার দিকে বেরিয়ে যাবেন।"
আরও দেখুন: মুজামুল বুলদান ৪/১৭, আল-মাসালিক ওয়াল মামালিক লিল ইস্তখরি: ৪৪।
(৪) দামেস্কের নিকটবর্তী একটি স্থান। দেখুন: মুজামুল বুলদান: ১/৩১৭, আল-মাসালিক ওয়াল মামালিক: ৪৮।
(৫) তিনি তাঁর সময়ের শাফেয়ি মাজহাবের প্রধান শায়খ ছিলেন, তিনি ইবনে আবি হাফিজ নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর অনেক প্রসিদ্ধ ও বিখ্যাত রচনা রয়েছে (মৃত্যু: ৪৯০ হিজরি); তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ লিল আসনাবি: ২/৩৮৯, তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ লিস সুবকি: ৫/৩৫১, আল-ইবার লিয যাহাবি: ৩/৩২৯।

উম্মে যর-এর হাদিস আমাদের নিকট পৌঁছেছে। তিনি আমাকে বলেছেন: আমি খতিব আবু বকর আল-বাগদাদিকে (১) এই হাদিসটি (*) সম্পর্কে বলতে শুনতাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর শেষ অংশে আয়েশাকে বলেছিলেন: "আমি তোমার জন্য তেমন ছিলাম যেমন উম্মে যর-এর জন্য আবু যর ছিলেন, তবে তফাত এই যে সে তাকে তালাক দিয়েছিল আর আমি তোমাকে তালাক দেব না" (২)। আমি এটি মনে মনে মুখস্থ করে নিয়েছিলাম এবং এক মূল্যবান সম্পদ হিসেবে গোপন রেখেছিলাম, যতক্ষণ না আমি মদিনাতুস সালামে (বাগদাদে) প্রবেশ করলাম। সেখানে আমার সাথে সাক্ষাত হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বড় হাফেজ ছিলেন সেই মুহাম্মদ বিন সাদুন-এর (৩) সাথে এটি নিয়ে আলোচনা করলাম। তিনি বললেন: "আমি এটি জানি না।" তিনি আমার পূর্বেই আবুল হুসাইন আত-তুয়ুরি-র (৪) সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (আত-তুয়ুরি) বললেন: "হ্যাঁ, আমি এটি জানি।" এরপর তিনি সেটি তার নিকট বের করে আনলেন, যাতে উম্মে যর-এর হাদিসটি মহিলাদের নাম ও তাদের বংশপরিচয়সহ পূর্ণাঙ্গভাবে ছিল এবং তাদের আলোচনার শেষে এই অতিরিক্ত অংশটিও ছিল। অতঃপর তিনি সেটি তার নিকট পাঠ করলেন এবং তিনি আমাকে তার পক্ষ থেকে এটি অবহিত করলেন। এরপর আমি আবুর সাথে দেখা করলাম...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আহমদ বিন আলী বিন সাবিত, যিনি খতিব আল-বাগদাদি নামে পরিচিত। তিনি প্রখ্যাত হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিকদের অন্যতম। হাদিস শাস্ত্র ও রিজাল শাস্ত্রের উপর তার একাধিক গ্রন্থ রয়েছে, যার অধিকাংশ সমাদৃত ও মুদ্রিত (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি)। আয-যাহাবির তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১৩১২, আস-সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৩/১৬, ইবনে খাল্লিকানের ওফায়াতুল আইয়ান: ১/৩২।
(*) খতিব আল-বাগদাদির নিকট এই হাদিসটি সম্পর্কে দেখুন, তারিখু বাগদাদ: ৮/২৪৬ (হাতিম বিন লাইসের জীবনী)।
(২) "উম্মে যর"-এর হাদিসটি সহিহ ও মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)। এটি (উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশ ব্যতীত) ইমাম বুখারি 'নিকাহ' অধ্যায়ে: ৯/২২০, ইমাম মুসলিম 'ফাদায়িলুস সাহাবা' অধ্যায়ে, নং: ২৪৪৮, আবু উবায়েদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম "গারিবুল হাদিস" গ্রন্থে ২/২৮৬, তিরমিযি তার "আশ-শামায়েল" গ্রন্থে: ২/৫৯ (মোল্লা আলী আল-কারির ব্যাখ্যাসহ) এবং আর-রামাহুরমুযি "আমসালুল হাদিস" গ্রন্থে ১৪৪ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন। আর "আমি তোমার জন্য আবু যরের মতো..." এই অতিরিক্ত অংশসহ তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন (দেখুন: নূরুদ্দীন আল-হাইসামি: মাজমাউয যাওয়াইদ, 'নিকাহ' অধ্যায়: ৪/৩১৭ এবং 'মানাকিব' অধ্যায়: ৯/২৪০)। এছাড়া ইবনুল আরাবি ৪৯৫ হিজরিতে যা শ্রুতিলিপি করেছিলেন, তা থেকে কাজী আইয়াজ তার "বুগয়াতুর রায়িদ লিমা তাদাম্মানাহু হাদিসু উম্মে যর মিনাল ফাওয়ায়িদ" (মুদ্রণ: মরক্কোর ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়: ১৯৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উল্লেখ্য যে, ইবনুল আরাবি এই হাদিসটির উপর পৃথক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই হাদিসের সনদসমূহ এবং মুহাদ্দিস ও সাহিত্যিকদের মধ্য থেকে যারা এর ব্যাখ্যা লিখেছেন, তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ফাতহুল বারি: ৯/২৫৪, আল-আইনির উমদাতুল কারি ২০/১৬৯, আস-সুয়ুতির আল-মুযহির: ২/৫৩২।
(৩) তিনি হলেন আবু আমির মুহাম্মদ বিন সাদুন বিন মুরাজজি আল-আবদারি। তিনি মায়ুরকার অধিবাসী ছিলেন। তিনি প্রাচ্যে সফর করেন এবং বাগদাদে অবস্থান করেন ও সেখানেই ৫২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং গভীর ইলমের অধিকারী হাফেজ। আমি তার সাথে তার যৌবনকালে সাক্ষাৎ করেছি, অথচ তার জ্ঞান ছিল প্রবীণদের ন্যায়। ইবনে বাশকুয়ালের আস-সিলাহ: ৫৬৪, তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৪/১২৭২, শাযারাতুয যাহাব ৪/৭০।
(৪) তিনি হলেন আবুল হুসাইন আল-মুবারক বিন আব্দুল জাব্বার আস-সাইরাফি, যিনি ইবনুত তুয়ুরি আল-বাগদাদি নামে পরিচিত। তিনি একজন প্রাজ্ঞ আলেম, মুহাদ্দিস ও বর্ণনাকারী ছিলেন (মৃত্যু: ৫০০ হিজরি)। ইবনুল আসিরের আল-কামিল ৮/২৪৫, আল-ইয়াফিয়ির মিরাতুল জানান: ৩/১৬৩।

আল-হাসান, আমি এটি তাঁর নিকট থেকে লিখেছি এবং জুবাইর (১)-এর সূত্রে তাঁর নিকট পাঠ করেছি। এরপর আমি নব্বই হিজরি সালে হজ পালনের উদ্দেশ্যে ইসফাহান থেকে আমাদের নিকট আগত কাজি আবু আল-মুতাহার (২)-এর নিকট এটি পাঠ করেছি—হারিস ইবনে আবু উসামা (৩)-এর সূত্রে; যাতে ‘উম্মু জার’-এর কুকুরের বর্ণনার অংশ পর্যন্ত ছিল। এরপর আমি এটি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবু আল-আলা (৪)-এর নিকট খতিবের সূত্রে পাঠ করেছি, যার প্রতি শায়খ নাসর ইবনে ইবরাহিম ইঙ্গিত করেছিলেন।

‌‌ইরাক সফরের বর্ণনা
অতঃপর আমরা ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। যখন আমরা ‘দুমাইর’ (৫) নামক স্থানে পৌঁছালাম, যা সাওয়াদ (৬)-এর শেষ প্রান্ত এবং সামাওয়া (৭)-এর শুরু।--------------------------------------------
(১) এই বর্ধিত অংশের বিষয়ে দেখুন: ইবনে আব্দুল্লাহ জুবাইর ইবনে বাক্কার-এর আল-আখবার আল-মুয়াফফাকিয়াত: ৪৬২; তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন, ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করতেন। তিনি একজন ইতিহাসবিদ ও বংশবিদ ছিলেন, মক্কার কাজি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং ২৫৬ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। খুলাসাতু তাহজিবিল কামাল লিল খাযরাজি: ১২০; তাযকিরাতুল হুফফাজ: ২/৫২৮; মাহমদু মুহাম্মদ শাকিরের জামহারাতু নাসাবি কুরাইশ-এর ভূমিকা (মিসর সংস্করণ)।
(২) তিনি হলেন কাজি আবু আল-মুতাহার সাদ বিন আসির আদ-দাওলা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু আর-রাজা আল-আসফাহানি। আমি যেসব জীবনীগ্রন্থ ও স্তরবিন্যাস বিষয়ক কিতাব দেখেছি, তাতে তাঁর জীবনী পাইনি। তবে লেখক ‘আস-সিরাজ’ (২২৪/খ) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে রুশাইদ আস-সাবতি ‘মিলউল আইবাহ’ (২৬৪) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। এই শেষোক্ত কিতাবটির মুহাক্কিক আমাদের শায়খ ডক্টর মুহাম্মদ আল-হাবিব আল-খুজা বলেছেন যে, তিনি যেসব উৎস সংগ্রহ করেছেন তাতে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(৩) তিনি হলেন হারিস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু উসামা, আবু মুহাম্মদ আত-তামিমি; তিনি একজন বিশ্বস্ত হাফেজ এবং ইরাকের মুসনাদ বিশারদ ছিলেন। তিনি প্রসিদ্ধ ‘আল-মুসনাদ’-এর রচয়িতা, যার অতিরিক্ত অংশসমূহ ইবনে হাজার ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ’ গ্রন্থে বিন্যস্ত করেছেন। (মৃত্যু: ২৮২)। আল-খতিব আল-বাগদাদি: তারিখ বাগদাদ: ৮/২১৮; আজ-জাহাবি: মিজানুল ইতিদাল: ১/৪৪২; আল-ইবার: ২/২৮; এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ: ২/৬১৯।
(৪) তিনি ইবনুল আরাবির শায়খদের একজন।
(৫) এটি সিরিয়ার একটি স্থান, যা দামেস্ক থেকে পনের মাইল দূরে সামাওয়ার দিকে অবস্থিত। আর-রওদুল মিতার লিল হিময়ারি: ৩৭৭; মুজামু মা ইস্তাজাম লিল বাকরি: ৩/৮৮২; মুজামুল বুলদান: ৩/৪৬২।
(৬) ‘সাওয়াদ’ বলতে ইরাকের সেই গ্রামাঞ্চলকে বোঝানো হয় যা মুসলমানরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগে জয় করেছিলেন। শস্যক্ষেত, খেজুর বাগান ও বৃক্ষের প্রাচুর্যের কারণে এর কৃষ্ণবর্ণের জন্য একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। সাওয়াদের সীমানা লম্বায় মসুল থেকে আবাদান পর্যন্ত এবং চওড়ায় কাদিসিয়ার উযাইব থেকে হুলওয়ান পর্যন্ত। এর দৈর্ঘ্য ১৬০ ফারসাখ। মুজামুল বুলদান: ৩/২৭২; আর-রওদুল মিতার: ৩৩২।
(৭) কুফা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি ভূমি, কারো মতে এটি মসুল ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। মুজামু মা ইস্তাজাম: ৩/৭৫৪; মুজামুল বুলদান: ৩/২৪৫; আর-রওদুল মিতার: ৩।

আমরা তৃপ্ত হলাম এবং অন্যদের তৃপ্ত করলাম, তারপর আমরা ৪৮৯ হিজরির শাবান মাসের শেষে রবিবার সন্ধ্যায় সামাওয়া নামক মরুপ্রান্তরের দিকে রওনা হলাম। যখন আমরা আতওয়া (১) নামক একটি জলাশয়ের দিকে মরুভূমি অতিক্রম করছিলাম, তখন আমাদের ওপর রমজানের চাঁদ উদিত হলো। মানুষ তখন তাকবির দিতে লাগল এবং আমার পিতা—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন—তাদের সাথে তাল মিলিয়ে তাকবির বলতে বলতে আমার দিকে তাকালেন। কিন্তু আমি পশ্চিম দিগন্তের দিকে তাকালাম না কারণ সেদিকে চাঁদ দেখা যাচ্ছিল এবং সেদিকে আমার অনাগ্রহ ছিল, বরং আমি পূর্ব দিগন্তের প্রতি গভীর আগ্রহ নিয়ে তাকিয়ে ছিলাম যেদিকে পৌঁছানোর আশা আমি করছিলাম...
আকাশ আমাদের ছায়া দিচ্ছিল এবং সামাওয়া প্রান্তর আমাদের বহন করে নিয়ে যাচ্ছিল, এভাবে আমাদের সফর চলতে থাকল যতক্ষণ না আমরা বাগদাদে পৌঁছালাম। সেখানে আমরা অবস্থান গ্রহণ করলাম এবং জুমার দিন আমি খলিফার জামে মসজিদে গেলাম। সেখানে সালাত আদায় শেষে আমি হুসাইন তাবারির (২) পাঠচক্রে বসলাম, যিনি সেই সময় নিযামিয়া মাদরাসায় অধ্যাপনার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। আমি তাদের মনিব কর্তৃক তার দাসকে বিয়েতে বাধ্য করার মাসআলা নিয়ে আলোচনা করতে শুনলাম। তাদের আলোচনায় ভালো-মন্দের কোনো কিছুই আমার নিকট অস্পষ্ট থাকল না। আমি বায়তুল মাকদিসে আমার প্রথম প্রবেশের অবস্থার কথা এবং ‘হারাম’ সম্পর্কিত মাসআলায় মুজাল্লির বক্তব্য শোনার কথা চিন্তা করলাম, আর বর্তমান বাগদাদে প্রবেশের সময় দাসের বিয়ের মাসআলা শোনার অবস্থার তুলনা করলাম। এতে আমার অন্তর ক্ষোভে উত্তপ্ত হয়ে উঠল এবং আমার জিহ্বা যেন ফেটে পড়তে চাইল। তারপর আমি নিজেকে সংবরণ করলাম, আক্ষেপ! যদি আমি কিছু বলতাম। এমতাবস্থায় আমি আমার পাশের এক ছাত্রকে বললাম: ‘দলিল পেশকারীর বক্তব্য আপত্তিকারীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।’ --------------------------------------------
(১) আতওয়া হলো আশ-শারা নামক পাহাড়ে আমর বিন কিলাবের একটি জলাশয়। দেখুন: মুজামুল বুলদান: ১/ ২১৯, ৩/ ৩২৯।
(২) তিনি হলেন হুসাইন বিন আলী, শাফেয়ি ফকিহ এবং মক্কার মুহাদ্দিস। তিনি বাগদাদে সফর করেন এবং নিযামিয়া মাদরাসায় এককভাবে অধ্যাপনা করেন, এরপর মুহাম্মদ আল-ফামির সাথে যৌথভাবে দায়িত্ব পালন করেন। ইমাম গাজালি অধ্যাপনা ছেড়ে দেওয়ার পর তিনি সেখানে সহকারী অধ্যাপক হিসেবে নিযুক্ত হন। (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরি)। আল-ইবার: আয-যাহাবি ৩/ ৩০১; তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৩/ ১৬০; তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ লিস সুবকি: ৪/ ৩৪৯।

তিনি আমাকে অপছন্দভরে তীক্ষ্ণ নজরে দেখলেন! আর আমার অল্প বয়স দেখে অবাক হয়ে বললেন: তুমি এটা কোথা থেকে পেলে?
আমি বললাম: এটি এমন একটি বিষয় যা আমার কাছে প্রকাশিত হয়েছে; আর আমি তার থেকে বিমুখ হলাম যাতে কথা দীর্ঘ না হয় এবং তিনি আমার সম্পর্কে সচেতন হয়ে না যান।
এরপর আমি দারবুল জাকারিয়াতে অবস্থিত সুন্নাহর সাহায্যকারী আবু সাদ আল-হুলওয়ানি (১)-এর মাসজিদুল ইসলাম মজলিসে গেলাম। যখন আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন আমি মজলিসের মাঝামাঝি একটি স্থানে বসলাম এমতাবস্থায় যে তারা আলোচনা করছিলেন। যখন তারা সেই মাসআলাটি শেষ করলেন এবং অন্য একটি মাসআলা শুরু করলেন—যা হলো: ব্যভিচারিণী কুমারী মেয়ের বিবাহের ক্ষেত্রে তার মৌখিক অনুমতি চাওয়া হবে কি না—তখন তাদের মধ্যে একজন শাফেয়ি অনুসারী দলিল পেশ করলেন যে, তার বিধান হলো বিবাহিতা (সায়্যিবা) নারীর বিধানের মতো। তখন হুলওয়ানি আমাকে বললেন: হে শাইখ, আপনার কাছে যদি কোনো জ্ঞান থাকে তবে কথা বলুন।
যখন তিনি আমাকে একটি উঁচু আসনে আরোহণ করতে দেখলেন, তখন তিনি আমাকে বিশেষভাবে সম্বোধন করলেন এবং আমার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করলেন। আমি বললাম: যদি আমাদের সাইয়্যিদ (নেতা) অনুমতি দেন, তবে আমি বলব।
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: ইমাম শাইখ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "বিবাহিতা (সায়্যিবা) নারীর পক্ষ থেকে তার জিহ্বা (স্পষ্ট বক্তব্য) প্রকাশ করবে" [আর এই নারী তো সায়্যিবা, অথচ এর মধ্যে কোনো দলিল নেই কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "বিবাহিতা (সায়্যিবা) নারীর পক্ষ থেকে তার জিহ্বা প্রকাশ করবে], এবং কুমারীর ক্ষেত্রে তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে" (২)। সুতরাং তিনি বিধানটিকে সায়্যিবা হওয়া এবং কুমারী হওয়ার গুণের ওপর নির্ভরশীল করেছেন,--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আলী আল-বাযযায, ফকিহ ইমামদের মধ্যে অন্যতম বড় মাপের ব্যক্তিত্ব। ফিকহ এবং উসূল শাস্ত্রে তাঁর রচিত গ্রন্থ রয়েছে। তিনি নিজামিয়া মাদরাসায় শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করেছেন (মৃত্যু: ৫২৯ হিজরি)। তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ: ৭/৩৩৭, আল-ইবার লিয-যাহাবি: ৩/৩০১।
(২) অনুরূপ বর্ণনা এসেছে মুসলিম শরীফে বিবাহ অধ্যায়ে, হাদিস নম্বর: ১৩২১; মুয়াত্তা ইমাম মালিক-এ বিবাহ অধ্যায়ে: ২/৫২৪; তিরমিযি-তে বিবাহ অধ্যায়ে, হাদিস নম্বর: ১০০৮; আবু দাউদ-এ বিবাহ অধ্যায়ে, হাদিস নম্বর: ২০৯৮ এবং নাসাঈ-তে বিবাহ অধ্যায়ে: ৬/৮৪।

এবং এ দুটি হলো উদ্ভূত বিশেষ্য। আর যখন শরিয়ত প্রণেতা কোনো বিধানকে একটি অ-উদ্ভূত বা মৌলিক বিশেষ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট করেন, তখন তা কেবল নির্দেশক অর্থই প্রদান করে, আর তা হলো কেবল স্থানের বর্ণনা। কিন্তু যখন বিধানটিকে কোনো উদ্ভূত বিশেষ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়, তখন তা সেই বিশেষ্যের অর্থের মাধ্যমে বিধানের কারণ নির্দেশ করে। এটি উসুল শাস্ত্রে সুস্পষ্ট এবং দলিলের মাধ্যমে সুপরিচিত। সায়্যিবাহ ও বিকারাহ হলো দুটি উদ্ভূত বিশেষ্য। তাই বিধানটিকে কুমারিত্বের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো লজ্জা। এই কারণেই হাদিসে বলা হয়েছে:
"কুমারীর ক্ষেত্রে তার নিজের ব্যাপারে তার অনুমতি নিতে হবে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল! সে তো লজ্জা পায়। তিনি বললেন: তার নীরবতাই তার অনুমতি।"
সুতরাং তিনি নীরবতাকে লজ্জার মাধ্যমে কারণ দর্শিয়েছেন। আর ব্যভিচারের পর তার লজ্জা ব্যভিচারের পূর্বের তুলনায় আরও প্রবল হয়, সাথে মুখে উচ্চারণের ক্ষেত্রে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ার বিষয়টিও জড়িত থাকে (১)। ফাহলুওয়ানি আমার কথায় বিস্ময় প্রকাশ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর শপথ, আপনি এভাবেই নিজের সম্পর্কে সুস্পষ্ট করেছেন এবং আপনার অবস্থান স্পষ্ট করেছেন। তিনি আমাকে তাঁর মজলিসে নিকটবর্তী করলেন এবং আমি তাঁর নিকট থেকে বিদায় নেওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সম্মানিত হয়ে অবস্থান করলাম।
এরপর আমি আলেমদের সাথে আলোচনা করলাম, নিয়মিত মজলিসগুলোতে উপস্থিত হলাম এবং সে সময়ের ফকিহ ও ইমাম ফখরুল ইসলাম আবু বকর আল-শাশির (২) সান্নিধ্যে ধন্য হলাম। তখন আমার সামনে মারেফাতের সূর্যগুলো উদিত হলো। আমি বললাম: আল্লাহু আকবার, এটিই তো সেই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য যা আমি সন্ধান করছিলাম এবং এটিই সেই সময় যার প্রতীক্ষায় ও সন্ধানে আমি ছিলাম (৩)। অতঃপর আমি পাঠ গ্রহণ করলাম, লিপিবদ্ধ করলাম, তৃপ্ত হলাম, শ্রবণ করলাম এবং তা অনুধাবন করলাম।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-আরিজাহ: ৫/ ২৮।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ, শাফেয়ি মাজহাবের প্রধান, যিনি মুস্তাজহিরি নামে পরিচিত। তিনি তাঁর দ্বীনদারি, পরহেজগারি, জ্ঞান ও দুনিয়াবিমুখতার জন্য 'খাবির' (অভিজ্ঞ) উপাধিতে ভূষিত ছিলেন (মৃত্যু: ৫০৭), তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ: ৬/ ৭০, তাজকিরাতুল হুফফাজ: ৪/ ১২৪১, শাজারাতুস সুন্নাহ: ৪/ ১৬ - ১৭।
(৩) অর্থাৎ, যে সময়ের জন্য তিনি প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন।

অবশেষে (১) আমাদের নিকট একজন দানিশমান্দ (২) (জ্ঞানী) এলেন। তিনি নিযামিয়া মাদরাসার (৪) বিপরীতে আবু সা’দের রিবাত (৩) (খানকাহ)-এ অবস্থান করলেন। তিনি ছিলেন দুনিয়া বিমুখ এবং মহান আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট। সুতরাং আমরা তাঁর কাছে গেলাম এবং আমাদের আকাঙ্ক্ষা তাঁর সমীপে পেশ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আপনিই আমাদের সেই হারানো সম্পদ যাকে আমরা খুঁজছিলাম, এবং আপনিই আমাদের সেই ইমাম যাঁর মাধ্যমে আমরা সঠিক পথনির্দেশনা লাভ করি। তিনি আমাদের সাথে প্রজ্ঞাপূর্ণভাবে সাক্ষাৎ করলেন এবং আমরা তাঁর মধ্যে বর্ণনাতীত গুণের দেখা পেলাম। আমরা নিশ্চিত হলাম যে, আমাদের কাছে যা বর্ণিত হয়েছিল—যে অনুপস্থিত ব্যক্তি সম্পর্কে শ্রবণ করা তাকে স্বচক্ষে দেখার চেয়ে বড়—তা সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। যদি আলী ইবনুল আব্বাস (৫) তাঁকে দেখতেন, তবে তিনি এই কবিতাটি বলতেন না:
যখন তুমি কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রশংসা করো … তখন তার প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করো না এবং পরিমিত থাকো।
কেননা তুমি যদি বাড়াবাড়ি করো, তবে তা তার সম্পর্কে ধারণাকে … সুদূরপ্রসারী করে তুলবে।
ফলে তার উপস্থিত অবস্থার চেয়ে অনুপস্থিত অবস্থার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে … তার মাহাত্ম্য খর্ব হবে। (৬)
নিশ্চয়ই তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাকে দেখলে আপনি এক প্রকাশ্য সৌন্দর্য প্রত্যক্ষ করবেন, আর যখন আপনি তাঁর জ্ঞান আস্বাদন করবেন, তখন তাঁকে এক উত্তাল সমুদ্রের ন্যায় পাবেন; এবং যতবারই তাঁকে পরীক্ষা করা হয়েছে, ততবারই মুগ্ধতা বেড়েছে। তাই আমি তাঁর রিবাতের দিকে যাত্রা করলাম, তাঁর সান্নিধ্য আঁকড়ে ধরলাম এবং সুযোগ গ্রহণ করলাম।--------------------------------------------
(১) এই পাঠটি আল-মাক্বরী 'আন-নাফহ': ২/ ৩৩, 'আযহারুর রিয়াদ': ৩/ ৯১ - ৯২, অনুরূপভাবে আর-রাহুনী: ৭/ ৩৬১ - ৩৬২ এবং মাখলুফ: 'শাজারাতুন নূর': ১৩৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) পারস্য ভাষায় এর অর্থ হলো প্রজ্ঞাবান বা দক্ষ, যেমনটি তেহরানের আর্য মেহের বিশ্ববিদ্যালয়ের সাবেক পরিচালক ড. সৈয়দ হোসেন নাসর আমাকে জানিয়েছেন। এখানে দানিশমান্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম গাজ্জালী (রহিমাহুল্লাহ)।
(৩) রিবাত হলো সুফিদের ইবাদতের জন্য বসবাসের স্থান, এটি একটি মিলনকেন্দ্র এবং এর অধিবাসীদের কবরস্থান হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এর ব্যয়ভার ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে মেটানো হয়। দেখুন ড. মুস্তাফা জাওয়াদ-এর প্রবন্ধ: "বাগদাদের রিবাতসমূহ এবং ইসলামি সংস্কৃতিতে সেগুলোর প্রভাব", 'সুমার' ম্যাগাজিন, খণ্ড ২, সংখ্যা ১০ (ইরাক ১৯৫৪)।
(৪) এই মাদরাসাটি সেলজুক উজির নিযামুল মুলক (মৃত্যু: ৪৮৬) প্রতিষ্ঠা করেন এবং ৪৫৯ হিজরিতে এটি আনুষ্ঠানিকভাবে উদ্বোধন করা হয়। এর পাঠ্যক্রম শাফেয়ি ফিকহ এবং আশআরি পদ্ধতিতে ইলমুল কালাম ও তৎসংশ্লিষ্ট মূলনীতি ও শাখাগুলোর অধ্যয়নের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এই মাদরাসার অন্যতম লক্ষ্য ছিল অন্যান্য মাযহাব বিশেষ করে মুতাজিলা ও ইমামিয়াদের মোকাবিলা করা। দেখুন: ইবনুল আসিরের 'আল-কামিল': ১৫/ ২০৪, ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান': ১/ ৩৯৫, 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ': ৪/ ৩০৯।
(৫) তিনি হলেন বিখ্যাত আব্বাসীয় কবি "ইবনুর রুমী" (মৃত্যু: ২৮৩), তাঁর একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ রয়েছে। জুবাইদির 'তাবাকাতুন নাহবিয়্যীন ওয়াল লুগাউয়্যীন': ১১৫ এবং মারযুবানির 'মুজামুশ শুয়ারা': ১৪৫-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
(৬) এখানে আল-মাক্বরী এবং আর-রাহুনীর উদ্ধৃতি শেষ হয়েছে। এই কবিতাটি ইবনুর রুমীর কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান): ২/ ৬৮৮ (দারুল কুতুব আল-আরাবিয়্যাহ সংস্করণ) এ দেখুন।

তার অবসর ও ব্যস্ততা—সব সময়ই মনে হতো তিনি যেন কেবল আমার জন্যই নিজেকে ফুরসত দিয়েছেন যাতে আমি তার কাছ থেকে আমার আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারি। তিনি আমার জন্য তার সান্নিধ্য অবারিত করে দিয়েছিলেন; ফলে আমি তাকে সকাল, সন্ধ্যা, দুপুর এবং এশার সময়েও সাক্ষাৎ করতাম। তিনি তার আনুষ্ঠানিক পোশাকে (১) অথবা সাধারণ আটপৌরে পোশাকে (২) যে অবস্থাতেই থাকতেন না কেন, আমি তাকে প্রশ্ন করার ব্যাপারে কুণ্ঠিত হতাম না। আমি জানতাম কীভাবে দলীল-প্রমাণের মূল রহস্য উদ্ঘাটন করতে হয়। আমি তাকে আমার শিক্ষার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল এবং আমাকে সম্মানিত করার প্রতিশ্রুতি রক্ষায় অত্যন্ত একনিষ্ঠ পেয়েছি (৩)।
আর আমার প্রতি আল্লাহর এক সুন্দর অনুগ্রহ ছিল এই যে, তিনি আমাকে শাম দেশে, এক বরকতময় ভূমিতে এবং উলামাদের মাঝে বসবাসের তাওফীক দিয়েছিলেন। ফলে তা এমন এক সোপান হয়ে দাঁড়ালো যার মাধ্যমে আমি এমন সব গবেষক-মুহাক্কিকদের সাক্ষাত পেলাম, যারা আমার অজ্ঞাত বিষয়গুলো ধরিয়ে দিতেন, আমার সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা করতেন, আমার অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করতেন এবং আমার অসম্পূর্ণতাগুলো পূর্ণ করতেন। আর সেই প্রারম্ভিক জ্ঞানগুলো অর্জনের ফলে আমার মাঝে বিষয়গুলোর অন্তর্নিহিত সত্য গ্রহণের প্রস্তুতি তৈরি হলো এবং বিক্ষিপ্ত অর্থগুলো আয়ত্ত করার ক্ষমতা জন্মালো। এই বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ালো যেন কেউ খনিতে প্রবেশ করে বালু-মাটির (৫) সাথে মিশে থাকা খাঁটি স্বর্ণ (৪) সংগ্রহ করে এবং তা পরিশোধনের জন্য সেটিকে চুল্লিতে নিয়ে যায়।
অতঃপর আমি তার কাছে পড়া এবং শোনার কাজ শুরু করলাম, সাথে চললো আলোচনা এবং জটিল বিষয়গুলোর রহস্য উন্মোচনের মাধ্যমে সেগুলোর অনুসন্ধান করা, সেগুলোর প্রতিটি সূক্ষ্ম কোণায় প্রবেশ করা এবং তার গভীরতা অনুধাবন করা।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তার পোশাকে।
(২) অর্থাৎ তার পুরনো জীর্ণ পোশাকে।
(৩) ইমাম গাযালী আমীর ইউসুফ বিন তাশফীনের নিকট প্রেরিত তার প্রসিদ্ধ পত্রে (৩২/খ "রাবাত পাণ্ডুলিপি নং ১০২০") বলেছেন: "শায়খ ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি আমার নিকট আসা-যাওয়ার সময়কালে এমন জ্ঞান হাসিল করেছেন যা দীর্ঘ সময় দিয়েও অন্য কেউ হাসিল করতে পারেনি। এটা সম্ভব হয়েছে তার প্রখর মেধা, তীক্ষ্ণ অনুভূতি এবং প্রদীপ্ত প্রতিভার কারণে। তিনি ইরাক থেকে এমন অবস্থায় বের হয়েছেন যে তিনি ইলমের ময়দানে স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং স্বীয় সমসাময়িকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।"
(৪) বিশুদ্ধ মূল বস্তু বা স্বর্ণ।
(৫) 'রাগাম' হলো মাটির সাথে মিশ্রিত বালু।

আমি তাঁর কাছে সত্য উদঘাটনের স্বাদ আস্বাদন করতে চেয়েছি, এবং অন্য কোনো অংশীদার ছাড়াই নিভৃতে তাঁর সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। ইমামুল হারামাইন (১) —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— তাঁর কিতাবসমূহে যে বিষয়ের আশেপাশে আবর্তিত হয়েছেন এবং আলোচনার মাঝখানে যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আমি তাঁর কাছে তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে জানতে চেয়েছি। অতঃপর তিনি আমাকে পিতার ন্যায় সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং আমার প্রতি এমন সহমর্মিতা প্রদর্শন করেছেন যা কোনো দল বা ব্যক্তি কখনো লাভ করেনি। যখন আমার নিকট সেই নূর উদ্ভাসিত হলো এবং আমাকে আচ্ছন্ন করে রাখা অন্ধকার দূরীভূত হলো—

আমি বললাম: "প্রকৃতপক্ষে এটিই আমার অন্বেষিত বস্তু, আল্লাহর আমানতের কসম, এটিই পথিকদের গন্তব্য এবং সুস্পষ্ট জ্ঞান অন্বেষণকারীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য। তোমরা যা তালাশ করছ আমি তা বর্জন করছি এবং তোমরা যা বলতে আমি তা পরিত্যাগ করছি।" ইমাম অবগত হয়েছিলেন যে আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের পথে চলছি, তাই তিনি আমাকে সেই সরল পথের দিকে পরিচালিত করলেন, তার দলিলের নিগুঢ় তত্ত্ব আমার সামনে উপস্থিত করলেন এবং এর বাহ্যিক দিক ও ব্যাখ্যার রাজপথের দিকে আমাকে পথপ্রদর্শন করলেন। জ্ঞান অর্জন কেবল দীর্ঘ সাহচর্যের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ ও দান। কেননা, নাযর ইবন শুমাইল (২) আল-খলীলের সাথে দশ বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত করেছেন, আর সীবওয়াইহ তাঁর সাথে কাটিয়েছেন মাত্র কয়েক বছর। সুতরাং এই দুই সময়ের অর্জিত জ্ঞানের ব্যবধান এবং তাঁদের উভয়ের মর্যাদার পার্থক্যের দিকে লক্ষ্য করো।

আমরা শাইখদের শাইখ এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিপতি ইসমাইল আত-তুসী (৩)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছি, আর আমরা "আয়ানুল আয়ান" (৪) গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফ আল-জুওয়াইনী, আশআরী ইমামদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। ইমাম গাজালী তাঁর কাছে শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে সালাফে সালেহীনের আকিদায় প্রত্যাবর্তন করেছিলেন (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি)। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবন আসাকির: তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী: ২৭৮; সুবকী: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৪/ ২৪৯।
(২) তিনি হলেন আন-নাযর ইবন শুমাইল (তাসগীর সহকারে) ইবন খারশাহ ইবন যাইদ আল-মাযিনী। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারী এবং "মার্ভ" অঞ্চলের অধিবাসী। তিনিই সেখানে সর্বপ্রথম হাদিস নিয়ে যান। তিনি তাবি-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (মৃত্যু: ২০৩ হিজরি)। তাঁর জীবনী দেখুন: যুবাইদী: তাবাকাতুন নাহভিয়্যীন: ৫৫; আবু তাইয়্যিব: মারাতীবুন নাহভিয়্যীন: ১০৮; যাহাবী: তাযকিরাতুল হুফফায: ৩১৪।
(৩) তিনি হলেন আবুল কাসিম ইসমাইল ইবন আব্দুল মালিক আল- হাকিমী আত-তুসী। তিনি আল-জুওয়াইনীর ছাত্রদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ফিকহ ও অন্যান্য বিজ্ঞানে একজন দক্ষ ইমাম ছিলেন। ইমাম গাজালী তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মান করতেন এবং তাঁকে নিজের ওপর প্রাধান্য দিতেন (মৃত্যু: ৫২৯ হিজরি)। তাঁর জীবনী দেখুন: সুবকী: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৭/ ৪৭; ইবনুল আসীর: আল-কামিল: ৮/ ৩৫১।
(৪) ইবনুল আরাবীর রচনাবলির ওপর আমাদের গবেষণা দেখুন।

‌‌দ্বীনি ইলম অন্বেষণে যখন তিনি সহায়ক হয়েছিলেন, সেই সময়কার আমিরুল মুমিনীনকে জানার বিবরণ
আবু হাসান মুবারক ইবনে সাঈদ আল-বাগদাদি (১) আমাদের কাছে বণিক হিসেবে চারশত তিরাশি হিজরি সনে আগমন করেছিলেন। মুতামিদ ইবন আব্বাদ (২) তাকে আমাদের নিকট অবস্থান করার ব্যবস্থা করে দিয়েছিলেন। আমার পিতা তাকে সর্বোচ্চ সম্মান প্রদর্শন করেন এবং আমাদের মজলিসে তার শ্রবণের (সামা) ব্যবস্থা করেন। তিনি (পিতা) নিজের মসজিদের মুনাজারা (বিতর্ক) থেকে তার জন্য বিরতি নিলেন। লোকটি আমাদের নিকট থেকে সন্তুষ্ট চিত্তে বিদায় নিলেন। অতঃপর আমরা ‘মদিনাতুস সালামে’ (বাগদাদ) পৌঁছানোর কয়েক দিন পর সেখানকার ‘সুকুর রায়হানিয়ীন’ (৩) বাজারে হাঁটছিলাম, এমন সময় উল্লিখিত আবু হাসান ইবনুল খাশশাবের সাথে আমাদের দেখা হলো। তিনি আমাদের আলিঙ্গন করলেন এবং আমাদের জন্য দোয়া করলেন। তিনি বললেন: "আপনারা এখানে! কীভাবে এলেন?" তখন আমার পিতা তার কাছে বিস্তারিত ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং মনের কথা খুলে বললেন। অতঃপর তিনি উজির অমিদ উদ-দৌলা ইবন জুহাইরের (৪) নিকট গিয়ে আমাদের সম্পর্কে অবগত করলেন। আমরা দামেস্ক থেকে সেখানকার গভর্নর এবং একদল নেতার পক্ষ থেকে উজির অমিদ উদ-দৌলার নিকট পত্র বহন করে এনেছিলাম। এছাড়া কাজী নাজমুুল কুজাত আশ-শাহরাস্তানির (৫) প্রশংসাপত্রও সাথে ছিল যা আমাদের অবস্থান ও মর্যাদা সম্পর্কে অবগত করেছিল। আমরা উজিরের নিকট দিওয়ানে প্রবেশ করলাম এবং আমাদের কাছে যা ছিল তিনি তা অবগত হলেন এবং তুলে ধরলেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু হাসান আল-আসাদি, যিনি ইবনুল খাশশাব নামে পরিচিত। তিনি সেই সব আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ব্যবসার সাথে জড়িত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী ও বিত্তবান ছিলেন। তিনি আন্দালুস, মিসর ও ইরাকের অনেক আলেমের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪৯০ হিজরি সনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। দেখুন তার জীবনী: ইবনে বাশকুওয়াল: আস-সিলাহ ২/৬৩৪, আদ-দাব্বি: বুগইয়াতুল মুলতামিস: ৪৬৭।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-লাখমি, যার উপাধি ছিল আল-মুতামিদ। তিনি সেভিল (ইশবিলিয়া), কর্ডোভা (কুরতুবা) এবং এর আশপাশের অঞ্চলের অধিপতি ছিলেন। তাকে তাইফা রাজ্যগুলোর অন্যতম শ্রেষ্ঠ শাসক মনে করা হয়। তিনি শিক্ষিত ও সাহিত্যিকদের উজির হিসেবে নিয়োগ দিতেন, যাদের মধ্যে আমাদের ফকিহ ইবনুল আরাবির পিতাও ছিলেন (মৃত্যু: ৪৮৮ হিজরি)। দেখুন তার জীবনী: আদ-দাব্বি: বুগইয়াতুল মুলতামিস: ১১৮, ইবনুল আসির: আল-কামিল: ৮/১৭৭।
(৩) বাগদাদ শহরের পূর্ব দিকে অবস্থিত এর বৃহত্তম বাজার। রিহলাতু ইবনে বতুতা: ২২৫।
(৪) তিনি হলেন আবু মনসুর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুহাইর। তিনি দুইজন খলিফার উজির হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। নিযামুল মুলক তাকে অনেক সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন এবং নিজের কন্যা জুবাইদার সাথে তার বিয়ে দিয়েছিলেন। ৪৯২ হিজরি সনে তার করুণ মৃত্যু হয়। দেখুন তার জীবনী: ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ৫/১৩১, ইবনুল আসির: আল-কামিল: ৮/১৯৫।
(৫) আমি তাকে চিনতে সক্ষম হইনি, আল্লাহই ভালো জানেন।

আমীরুল মুমিনীন (১)-এর নিকট আমাদের বিষয়টি পেশ করা হলো। তখন তিনি আমাদের উচ্চ মর্যাদা দান ও নৈকট্য প্রদানের (২) নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের জন্য প্রভূত অনুদান বরাদ্দ করলেন। আমাদের যাতায়াতের জন্য প্রশাসনিক দপ্তরের দুয়ার উন্মুক্ত করে দিলেন। ফলে ওলামায়ে কেরাম আমাদের সম্মান করলেন, শায়খগণ আমাদের সমাদর করলেন এবং জনসমাজ আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিলেন। ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে নেতৃত্ব যে কত চমৎকার সহায়ক (৩)!

‌‌কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান অর্জনের উপায় বর্ণনা
আমি যখন বিভিন্ন জনপদে ইলম অন্বেষণ করছিলাম, দিন-রাত অধ্যয়নে মগ্ন ছিলাম এবং প্রজ্ঞাবান ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের সান্নিধ্য পাচ্ছিলাম, তখন আমার একমাত্র আকাঙ্ক্ষা ছিল মহান লক্ষ্যপানে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা, যা প্রতিটি বিষয়ের গূঢ় রহস্য; আর তা হলো মহান আল্লাহর পরিচয়। কারণ, আমরা যখন জগতের দিকে তাকাই, তখন আমরা একে কেবল নিখুঁত নির্মাণশৈলী, নয়নাভিরাম দৃশ্য, ব্যাপক জনকল্যাণ অথবা বিশাল আকৃতির বস্তু হিসেবে দেখি না; বরং আমরা এর মাধ্যমে বিনীত প্রার্থনা করি এবং এর প্রতি গভীর অভিনিবেশ সহকারে দৃষ্টিপাত করি কেবল এজন্য যে, এটি আল্লাহর সৃষ্টি।
আর আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাই, তখন আমরা তাঁকে কেবল একজন মানুষ, কুরাইশ বংশোদ্ভূত কিংবা সুন্দর অবয়বের অধিকারী হিসেবে দেখি না; বরং আমরা তাঁর দিকে কেবল আল্লাহর রাসূল হিসেবেই দৃষ্টিপাত করি।--------------------------------------------
(১) খলিফা আল-মুসতাহযির বিল্লাহ আল-আব্বাসী তাঁর পিতা খলিফা আল-মুকতাদি বিল্লাহর পর খেলাফতের দায়িত্ব লাভ করেন: ৪৮৭ হিজরি, তখন তাঁর বয়স ছিল সতের বছর। তিনি ৫১২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল আরাবি আল-আরিদাহ গ্রন্থে (৯/৬৮-৬৯) বলেন: "আমি ৪৮৪ হিজরিতে আল-মুকতাদিকে পেয়েছি এবং তিনি তাঁর পুত্র আহমদ আল-মুসতাহযিরকে স্থলাভিষিক্ত করেন। তিনি ৪৮৬ হিজরির মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন... এবং আমি ৪৯৫ হিজরিতে তাঁদের নিকট থেকে বিদায় নেই।"
(২) এটি ১২ই রজব ৪৯১ হিজরির একটি রাজকীয় ফরমানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল। উজির মুহাম্মদ ইবনে জাহির তাঁদের দুজনের ব্যাপারে বলেন: "...অনুরূপভাবে এই ফকিহ (অর্থাৎ ইবনুল আরাবির পিতা) এবং তাঁর পুত্র—যাঁদের স্বভাবজাত গুণাবলী ও সুন্দর চালচলন আমরা প্রত্যক্ষ করেছি—তাঁদেরকে কাছে টানা ও নিকটবর্তী করা প্রয়োজন। তাই আমরা তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ ও মমতা প্রকাশ এবং কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তাঁদের দেখাশোনা ও সম্মান প্রদর্শনের সিদ্ধান্ত নিয়েছি।" শাওয়াহিদুল জিল্লাহ: ৩০/আ।
(৩) লেখক তাঁর 'তারতীবুর রিহলাহ ফিত তারগীব ইলাল মিল্লাহ' কিতাবে বলেন: "...সুলতানের সাথে পরিচিত হওয়া এক শ্রেষ্ঠ পরিচয়, যা দেশান্তরের সময় প্রত্যাশা করা হয়। আর নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতার মাধ্যমে অর্জিত নেতৃত্ব ইলম অর্জনের জন্য কতই না উত্তম সহায়ক।" আল-মান্নু বিল ইমামাহ, ইবনু সাহিবিস সালাত: ২৫৮-২৫৯ থেকে।

আর আমরা যদি আমাদের কর্মসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে সেগুলোকে কেবল উপকার আনয়নকারী বা অপকার নিবারণকারী নড়াচড়া হিসেবে দেখি না; বরং আমরা সেগুলোকে আল্লাহর ইবাদত বা আল্লাহর আদেশের পরিপন্থী হিসেবে দেখি। সুতরাং প্রতিটি চিন্তা, কথা এবং কাজের মূল উদ্দেশ্য হলেন মহান আল্লাহ।
যখন পথটি আলোকিত হলো এবং সত্য উদ্ঘাটনের রাজপথ আমার সামনে উন্মোচিত হলো, আর আমার নিকট এটি সুনিশ্চিত হলো যে আল্লাহর কিতাবই হলো তাঁর দিকে পথপ্রদর্শক ও তাঁর ওপর প্রমাণ, তখন আমি জ্ঞানের স্তরে উন্নীত হতে কোনো ত্রুটি করিনি। আর বান্দার নিকট যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক পথনির্দেশনা না আসে এবং তাঁর করুণার সমুদ্র থেকে সাহায্য লাভ না হয়, তবে তার ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা কোনো উপকারে আসবে না।
অতঃপর আমি (১) তাফসীরের কিতাবসমূহ থেকে প্রচুর পরিমাণে পাঠ করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস থেকে সারনির্যাসসমূহ আত্মস্থ করেছি; যেমন আস-সা'লাবী (২)-এর তাফসীর, যা পবিত্র সাখরা (ডোম অব দ্য রক)-এর কিতাবসমূহের মধ্যে ওয়াকফ হিসেবে ছিল, এবং আত-তুরতুশী (৩)-এর পাণ্ডুলিপি, যাতে তিনি পরিবর্ধন ও পরিমার্জন করেছিলেন ফলে তা তাঁর একটি নিজস্ব রচনায় পরিণত হয়েছিল, এবং আল-মাওয়ারদী (৪)-এর কিতাব এবং মুখতাসার (৫)--------------------------------------------
(১) এই কিতাবগুলোর অধিকাংশ লেখক (রহিমাহুল্লাহ) পাঠ করেছেন, যেমনটি তিনি আল-আওয়াসিম (৯৭ পৃষ্ঠা)-এ স্পষ্ট করেছেন। এটি খলীফা আন-নাসির লি-দীনিল্লাহ কর্তৃক ৫৮৯ হিজরীতে প্রতিষ্ঠিত মাদরাসা নিযামিয়ার দারুল কুতুবে (গ্রন্থাগার) ছিল, যেখানে দশ হাজার খণ্ড স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। দ্রষ্টব্য: আল-ইয়াফিয়ী রচিত মিরআতুয যামান: ৮/৪২১, ইবনুল আসীর রচিত আল-কামিল: ১২/১০৪।
(২) যার নাম "আল-কাশফ ওয়াল বায়ান"। আস-সা'লাবী বা আস-সা'লাবী (দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার রচিত তাবসীরুল মুনতাবিহ: ১/২০৮) হলেন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ (মৃত্যু: ৪২৭ হি.)। তিনি তাঁর এই তাফসীরে ভাষা, কিরাত, হাদীস, আছার এবং ফিকহী বিধানের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, পাশাপাশি সূফীদের উক্তির প্রতিও লক্ষ্য রেখেছেন। এই তাফসীরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো সংবাদ ও আছার বর্ণনায় সনদের প্রতি যত্নশীলতা। বিশ্বের বিভিন্ন গ্রন্থাগারে এর বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার মধ্যে একটি কায়রোর দারুল কুতুবে ৭৯৭ নম্বর তাফসীর হিসেবে সংরক্ষিত।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আল-ওয়ালীদ আল-কুরাশী আল-ফিহরী আল-আন্দালুসী আত-তুরতুশী; তিনি একজন সাহিত্যিক, ফকীহ ও হাফিয (মৃত্যু: ৫২০ হি.)। ইবনুল আরাবী যে রচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, তবে ইবনে খায়র (৫৯ পৃষ্ঠা) এটিকে "মুখতাসার আল-কাশফ ওয়াল বায়ান" শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।
(৪) যার নাম "আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন"। আল-মাওয়ারদী হলেন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মাদ আল-বাসরী, যিনি আল-মাওয়ারদী নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৪৫০ হি.)। তাঁর উল্লিখিত তাফসীরটি ১৯৮৩ সালে কুয়েতে ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে।
(৫) আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ বিন সুমাদিহ আত-তুজীবি (মৃত্যু: ৪১৯ হি.)-এর রচিত; এটি ১৯৭০ সালে কায়রোতে মুহাম্মাদ হাসান আবু আল-আযম আয-যুফাইতির তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে।