📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

কেউ কেউ মহান আল্লাহর নাম ‘আল্লাহ’ শব্দের ওপর ওয়াকফ করার পক্ষে মত দেন, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ {এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর} অংশের ওপর ওয়াকফ করার মত পোষণ করেন। তবে তারা এই মহিমান্বিত আয়াতে মুতাশাবিহ এবং তাবিল দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সেই বিষয়ে সালাফদের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন, কেননা তারা মুতাশাবিহ ও তাবিল দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা সালাফগণ উদ্দেশ্য নেননি (১)। আর এটিই সেই মত যা ইবনুল আরাবি তার ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। তিনি তার এই মতের স্বপক্ষে (২) সালাফদের থেকে বর্ণিত সেইসব বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করতে শুরু করেছেন যেখানে এই আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে তর্কে লিপ্ত হতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন ইমাম মালিক (রা.)-এর উক্তি: "উঠা জানা আছে, এর ধরন অজানা এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।" ফলে ইমাম মালিকের দিকে এই বক্তব্যটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যে, তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোর অর্থের জ্ঞানকে এমন তাবিলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। এটি একটি জঘন্য ভুল যা সাধারণভাবে পরবর্তী প্রজন্মের (খালাফ) আলেমগণ করেছেন। প্রকৃত সত্য হলো, ইমাম মালিকের উদ্দেশ্য এই নিরঙ্কুশ অস্বীকার ছিল না। তিনি তো বলেছিলেন: "উঠা জানা আছে"; তিনি একটি একক শব্দ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তা জানা আছে, পুরো বাক্য সম্পর্কে সংবাদ দেননি। এরপর তিনি বলেছিলেন: "ধরন অজানা"। তিনি যদি তা-ই বুঝাতেন যা তারা মনে করেছে, তবে তিনি কি বলতেন: "উঠা অজানা"? অথবা বলতেন: "উঠার তাফসির অজানা"? কিংবা বলতেন: "উঠার ব্যাখ্যা অজানা"? সুতরাং ইমাম মালিক (রা.) কেবলমাত্র উঠার ধরন সম্পর্কে জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, খোদ উঠার জ্ঞানকে নয়। আল্লাহ তাআলা নিজের যে সব গুণ বর্ণনা করেছেন সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি কেউ আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলে: {নিশ্চয় আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬], "তিনি কীভাবে শোনেন এবং কীভাবে দেখেন?" তবে আমরা বলব: "শোনা এবং দেখা জানা আছে কিন্তু এর ধরন অজানা"। আর যদি বলা হয়: "তিনি কীভাবে মুসার সাথে কথা বলেছেন?" তবে আমরা বলব: "কথা বলা জানা আছে কিন্তু এর ধরন অজানা"। অতএব, যে তাবিল আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন তা হলো আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত। সুতরাং যদি আমাদের জিজ্ঞেস করা হয় যে, আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দর্শনের হাকিকত কী? তবে আমরা বলব: এটাই সেই তাবিল যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
আর ইবনুল আরাবির এই বক্তব্য যে, মুতাশাবিহ আয়াত সেগুলোই যেগুলোর ব্যাপারে সালাফগণ বলেছেন: "এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম হতে দাও"—এমন কথা তাফসির এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন সে সম্পর্কে অবগত কোনো আলেম বলতে পারেন না। কারণ, আলেম ও ইমামদের কথা তো বাদই দিলাম, সাধারণ শিক্ষার্থীরাও জানে যে সালাফগণ সিফাতের সমস্ত আয়াত এবং কুরআনের পাঠসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন আস-সুয়ূতী: আল-ইতকান: ২/৬।
(২) পৃষ্ঠা: ৬৬৬।

এবং তাঁরা এগুলোর অর্থ ও নির্দেশনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছেন (১), আর তাঁরা কোনো আয়াতের অর্থ বর্ণনা করা থেকে চুপ থাকেননি, চাই তা মুহকাম (সুস্পষ্ট) হোক কিংবা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। আর কোনো সহীহ কিংবা যঈফ সূত্রে বর্ণিত হয়নি যে, উম্মতের সালাফ ও ইমামদের কেউ আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে এমন মুতাশাবিহ সাব্যস্ত করেছেন যা কেবল শব্দ পাঠ করে অতিক্রম করে যেতে হয় এবং যার অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ (তাফবীয) করতে হয়। ঠিক তেমনি বর্ণনার কোনো পথেই তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে এমন অনারব কথার স্তরে নামিয়েছেন যা বুঝা যায় না; এবং তাঁরা বলেননি যে, আল্লাহ এমন কালাম নাযিল করেছেন যার অর্থ কেউ বুঝে না। বরং তাঁরা বলেছেন: 'এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও', অর্থাৎ তাঁরা এগুলোর জন্য সঠিক অর্থসমূহ সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁরা জাহমিয়াদের অপব্যাখ্যাসমূহ থেকে নিষেধ করেছেন এবং সেগুলো প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করেছেন। আর তাঁরা নস (দলিল)-সমূহকে তার অর্থের ওপর বহাল রেখেছেন যা তা নির্দেশ করে এবং এর দ্বারা যা বুঝানো হয়েছে তার কিয়দাংশ তাঁরা অনুধাবন করতেন। আর এই বুঝটি ঠিক সেই বুঝেরই অনুরূপ যা তাঁরা অন্যান্য নস যেমন প্রতিশ্রুতি, ধমকি, ফযীলত ইত্যাদির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এমনকি ইমাম আহমাদ সিফাত বা গুণাবলির হাদিস ছাড়াও অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, 'এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও'। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসটির ব্যাপারেও অনুরূপ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" (২)। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, হাদিসের শব্দাবলিকে তার স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করা যাবে না, যেমনটি সেই সব লোকেরা করে থাকে যারা বিকৃতি সাধন করে এবং পরবর্তী পরিভাষায় সেই বিকৃতিকে 'তাওয়ীল' বা ব্যাখ্যা হিসেবে অভিহিত করে (৩)।
এবং আমরা আমাদের ফকীহ আবু বকর ইবনুল আরাবীকে—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—বলি: আল্লাহ তাআলা কুরআনুল কারীমে নিজেকে অনেক নামে নামাঙ্কিত করেছেন এবং বহু গুণে গুণান্বিত করেছেন। তবে কি এই সকল নাম ও গুণাবলি সেই মুতাশাবিহর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না? আমাদের ফকীহর উত্তর হবে 'না', যেমনটি আশআরি মাযহাব অনুযায়ী তাঁর কিতাবসমূহে কিছু গুণ সাব্যস্ত করা এবং কিছু অস্বীকার করার বিষয়টি পরিচিত। তখন আমরা তাঁকে বলব: কুরআনুল কারীম আল্লাহকে সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও মহাজ্ঞানী হিসেবে যেভাবে নির্দেশ করে, ঠিক সেভাবেই তাঁর রহমত, উচ্চতা এবং আরশের উপর উঠা ও এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও নির্দেশ প্রদান করে...--------------------------------------------
(১) এই যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলছেন: "...আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জানতেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। আর যদি আমি জানতাম যে, কেউ আমার চেয়ে বেশি জানে, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে সফর করে যেতাম।" মুসলিম এটি সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়ে (নম্বর: ২৪৬২) বর্ণনা করেছেন এবং দ্রষ্টব্য: আল-খাতীব আল-বাগদাদী, 'আর-রিহলা ফী তলাবিল হাদীস', নম্বর: ২৫ (সম্পাদনা: ড. ইতর)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, নম্বর: ১০১, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'। তিরমিযী কেনা-বেচা অধ্যায়ে, নম্বর: ১৩১৫। আবু দাউদ ইজারা অধ্যায়ে, নম্বর: ৩৪৫২। ইবনে মাজাহ ব্যবসা-বাণিজ্য অধ্যায়ে, নম্বর: ২২২৪।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ, দাকাইকুত্তাফসীর ১/১১৫ (সংগ্রহ ও সম্পাদনা: মুহাম্মাদ সাইয়্যেদ জুলিন)।

সেই গুণাবলি যেগুলোকে পারিভাষিক পরিভাষায় সিফাতে খবরিয়া (সংবাদনির্ভর গুণাবলি) বলা হয়; এগুলোর মাঝে এবং অন্য গুণাবলির মাঝে পার্থক্যের কোনো দলীল নেই, তাই সবগুলোকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের নিকট তাওহীদ এবং এর প্রকারভেদ
আবু বকর ইবনুল আরাবী তাওহীদের প্রকারভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে আশআরী মানহাজ অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর সেই সকল শায়খদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন যাদের কাছ থেকে তিনি সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন অথবা তাদের গ্রন্থসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে। তিনি—ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের অনুসরণে—তাওহীদকে তিনটি অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন:
১ - সত্তাগত তাওহীদ।
২ - গুণাবলিগত তাওহীদ।
৩ - কর্মগত তাওহীদ (১)।
তিনি এই প্রকারগুলোর প্রত্যেকটির স্বপক্ষে দলীল পেশ করে বলেন: " … আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সত্তায় একক—যিনি বিভাজিত হন না; তাঁর গুণাবলিতে একক; তাঁর কর্ম ও সৃষ্টিরাজ্যে একক। এই তিনটি দিকের প্রত্যেকটিই তাঁর গুণের ক্ষেত্রে আবশ্যক। সুতরাং তাঁর সত্তায় কোনো অংশীদার নেই, তাঁর গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং সৃষ্টিজগত পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই; কারণ যদি তিনি বিভাজ্য হতেন তবে তিনি সংমিশ্রণ গ্রহণকারী হতেন; আর যা সংমিশ্রণ গ্রহণ করে তা হচ্ছে সৃষ্ট। আর যা বিভাজন গ্রহণ করে তা একক নয়, বরং তা দুই বা ততোধিক বস্তু হয়ে থাকে। আর যদি তাঁর গুণাবলিতে তাঁর সদৃশ কেউ থাকত, তবে সে-ও উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতো যেমনটি যোগ্য তিনি যাঁর জন্য এই গুণাবলি রয়েছে। আর এটি তাদের উভয়ের সক্ষমতার সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যেত … আর যদি তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে তাঁর কোনো অংশীদার থাকত, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে পারস্পরিক বাধার সৃষ্টি হওয়া সম্ভব হতো, কারণ তাদের উভয়ের ইচ্ছার ভিন্নতা কল্পনা করা সম্ভব। আর এটি তাদের উভয়ের অক্ষমতা অথবা অন্তত একজনের অক্ষমতার দিকে নিয়ে যেত; এমতাবস্থায় অন্যজনই হতো উপাস্য। অতএব, এ কারণেই আল্লাহর জন্য এই তিন দিক থেকে তাঁর অর্থের পূর্ণতাসহ ‘একক’ গুণটি সাব্যস্ত করা আবশ্যক … " (২)।--------------------------------------------
(১) এই বিভাজনটি তাঁর গ্রন্থাবলিতে প্রসিদ্ধ, বিশেষ করে "আল-আমাদ আল-আকসা" এবং "কানুন আত-তাবীল" গ্রন্থে। আরও দেখুন আশআরীগণের গ্রন্থসমূহ: আল-জুওয়াইনী: আশ-শামিল ফী উসুলিদ দ্বীন: ৩৪৭, আল-গাযালী: আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ: ৩৯, আশ-শাহরাস্তানী: নিহায়াতুল আকদাম: ৯০, আল-ফখর আল-রাযী: আত-তাফসীর ৪/১৭২।
(২) ইবনুল আরাবী: আল-আমাদ আল-আকসা: ২৫/ খ।

আমি বলি: ইবনুল আরাবি এবং আশআরিরা সাধারণত তৃতীয় প্রকারের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, আর তা হলো 'তাওহীদুল আফআল' (কাজের একত্ববাদ)। তারা যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি সাব্যস্ত করতে কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং এক্ষেত্রে তারা 'দলিলুত তামানূ' (পারস্পরিক বাধার দলিল)-এর ওপর নির্ভর করেছেন। যদিও এটি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং এই মহাবিশ্বের একজন সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক থাকার বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে, তবুও এটি সেই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূরণ করে না যার জন্য নবী ও রাসূলগণ (তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) প্রেরিত হয়েছিলেন (১)।
কেননা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ নিয়ে প্রায় কেউই বিবাদ করে না। কোনো দলই এমন বিশ্বাস পোষণ করেনি যে, জগতের জন্য গুণাবলী ও কার্যাবলীতে সমান দুইজন স্রষ্টা রয়েছে। আরবের মুশরিকরাও তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত এবং বিশ্বাস করত যে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা একজনই, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন, তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ" [লুকমান: ২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা অচিরেই বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?" [আল-মুমিনুন: ৮৪-৮৫]।
তদুপরি তারা প্রতিমাগুলোর ব্যাপারে এমন বিশ্বাস করত না যে সেগুলো জগত সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার। বরং তাদের অবস্থা ছিল অন্যান্য জাতিগুলোর মুশরিকদের মতোই; তারা সেগুলোকে নবী ও ওলীগণের ন্যায় পুণ্যবান ব্যক্তিদের প্রতিমূর্তি মনে করত। তাই তারা তাদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এই সত্যগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলেছেন: "সাধারণত ইলমুল কালাম বা ধর্মতাত্ত্বিকরা যারা কালামশাস্ত্র ও যুক্তিনির্ভর কিতাবসমূহে তাওহীদ সাব্যস্ত করেন, তাদের মূল লক্ষ্য হলো তাওহীদকে তিন প্রকার করা। তারা বলেন: আল্লাহ তাঁর সত্তায় একক, যার কোনো বিভাজক নেই; তাঁর গুণাবলীতে একক, যার কোনো সাদৃশ্য নেই; এবং তাঁর কার্যাবলীতে একক, যার কোনো অংশীদার নেই। তাদের কাছে এই তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো তৃতীয়টি, আর তা হলো 'তাওহীদুল আফআল' (কাজের একত্ববাদ)। এর অর্থ হলো কার্যাবলীর স্রষ্টা একজনই। তারা এর সপক্ষে 'দলিলুত তামানূ' ও অন্যান্য যুক্তি উপস্থাপন করে। তারা মনে করে যে এটাই সেই কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ এবং এটাই আমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার অর্থ। এমনকি তারা 'ইলাহ' হওয়ার অর্থকে কোনো কিছু নতুনভাবে সৃষ্টির ক্ষমতা হিসেবে সাব্যস্ত করে। অথচ এটি জানা কথা যে, মুশরিকরা যাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন তারা..."--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে আবিল ইয: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবীয়্যাহ: ২৫।

তারা এ বিষয়ে বিরোধিতা করত না, বরং তারা স্বীকার করত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর স্রষ্টা, এমনকি তারা তাকদিরেও বিশ্বাস করত, তবুও তারা ছিল মুশরিক ... " (১)।
আমি বলছি: যেহেতু বিষয়টি এমনই, তাই সালাফে সালেহীনের পদ্ধতিতে তাওহীদের প্রকারসমূহ বর্ণনা করা আমার জন্য অবধারিত হয়ে পড়েছে। আর এটাই হলো সুস্পষ্ট পথ এবং সঠিক পদ্ধতি, যার মাধ্যমে প্রশ্নকারীর প্রশ্ন এবং সংশয়বাদীর সংশয় দূরীভূত হয়। সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে বলছি:

‌‌ক- তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ:
এটি হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, মহাবিশ্বের রব ও স্রষ্টা এবং কারিগর একজনই, দুইজন নন। তিনি হলেন সেই পবিত্র রব, যাঁকে স্বীকার করার এবং যাঁর সামনে অনুগত হওয়ার স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) মানুষের মাঝে সৃষ্টিগতভাবে দিয়ে দেওয়া হয়েছে।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অর্থ হলো—এই কথা স্বীকার করা যে আল্লাহ তাআলা সবকিছুর রব, মালিক, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। তিনি জীবন দানকারী ও মৃত্যুদানকারী, কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক, সকল কর্তৃত্ব তাঁরই এবং সকল কল্যাণ তাঁরই হাতে। তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল এবং এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এজন্য রুবুবিয়্যাহর সকল বিষয়—যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, রাজত্ব, পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করা—সবই তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। তাঁর সৃষ্টির কেউ এতে শরিক নয়। নিঃসন্দেহে এই বিষয়টি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতিতে প্রোথিত রয়েছে, যার ব্যাপারে কেউ প্রায় বিরোধিতাই করে না। এমনকি যে মুশরিকদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারাও এটি স্বীকার করত এবং অস্বীকার করত না। তারা তাদের উপাস্যদের কাউকে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শরিক করত না। তবে এই তাওহীদ কোনো মানুষের ইসলাম গ্রহণের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অপরিহার্য দাবি পূরণ করা আবশ্যক।

‌‌খ- তাওহীদে উলুহিয়্যাহ:
এর অর্থ হলো—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর ইবাদতে তাঁর সৃষ্টির কাউকে শরিক না করা। এই প্রকারের মধ্যেই আমাদের "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বাণীর অর্থ বাস্তবায়িত হয়। আর এটিই ছিল আদম থেকে শুরু করে আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত প্রত্যেক রাসূলের তাঁর কওমের প্রতি দাওয়াত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি নূহকে তার কওমের নিকট পাঠিয়েছিলাম, অতঃপর সে বলল: হে...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/৯৮। আমি শায়খুল ইসলামের দীর্ঘ বক্তব্যটি আমার পূর্বে নির্ধারিত মতামতের সপক্ষে মূল দলিল হিসেবে এখানে উল্লেখ করেছি, যদিও এর ফলে অর্থ ও ভাবধারার পুনরাবৃত্তি ঘটেছে।

হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইবাদতযোগ্য মাবুদ নেই [আরাফ: ৫৯]। এবং হুদ আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইবাদতযোগ্য মাবুদ নেই [আরাফ: ৫৯]। সালেহ আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইবাদতযোগ্য মাবুদ নেই [আরাফ: ৭৩]। এবং শুআইব আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইবাদতযোগ্য মাবুদ নেই [হুদ: ৮৩]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: আর অবশ্যই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো [নাহল: ৩৬]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: আর আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইবাদতযোগ্য মাবুদ নেই; অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো [আম্বিয়া: ২৫]।
আর এই তাওহীদই হলো একজন মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) ওপর প্রথম ওয়াজিব বা আবশ্যিক কর্তব্য; ইলমে কালামের পণ্ডিতদের দাবি অনুযায়ী এটি চিন্তা-গবেষণা (নজর), কিংবা চিন্তা-গবেষণার ইচ্ছা করা (কাসদ), কিংবা সন্দেহ পোষণ করা নয় … সুতরাং এটিই প্রথম ওয়াজিব এবং এটিই শেষ ওয়াজিব। এটিই প্রথম বিষয় যার মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করা হয় এবং এটিই শেষ বিষয় যার মাধ্যমে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া হয় (১)।
এই তাওহীদ বাস্তবায়নের পদ্ধতি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা এবং তিনি ছাড়া অন্য সকল উপাস্যকে অস্বীকার ও তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর এর স্বরূপ হলো আপনি জানবেন যে, আল্লাহ ইবাদতকে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন:
১ - বিশ্বাসগত ইবাদত: এটিই সকল ইবাদতের মূল ভিত্তি। আর তা হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহই হলেন একমাত্র রব ও একক সত্তা, সৃষ্টি ও আদেশ যাঁরই অধীন এবং যাঁর হাতেই লাভ ও ক্ষতি। তিনি এমন এক সত্তা যাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারবে না। আর নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই এবং উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার অন্যান্য প্রয়োজনীয় গুণাবলি তাঁরই।
২ - কলবি বা অন্তরকেন্দ্রিক ইবাদত: এগুলো সেই সমস্ত ইবাদত যা কেবল অন্তরের কাজের সাথে সম্পৃক্ত। এগুলো একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য এগুলো সম্পাদন করা শিরক, আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। এ প্রকারের ইবাদত অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) মুতাযিলারা মনে করে যে, নজর বা চিন্তা-গবেষণা করা যুক্তির নিরিখে ওয়াজিব। দেখুন: আব্দুল জব্বার: শারহুল উসুলিল খামসাহ: ৬৭, নজর ওয়াল মা’আরিফ: ৯৬, ৩১৬ এবং আল-মুহিত বিত তাকলিফ: ৩০-৩১। পক্ষান্তরে আশআরিরা মনে করে যে, নজর বা চিন্তা-গবেষণা করা শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব। দেখুন: ইনসাফ গ্রন্থে বাকিল্লানি: ২২। আর চিন্তা-গবেষণার সংকল্প বা ইচ্ছা করা হলো ইবনে ফুরাক ও জুয়াইনির মাযহাব, যেমনটি ইজির শারহুল মাওয়াকিফ: ১/২৭৫-২৮০ গ্রন্থে রয়েছে। আরও দেখুন: ইবনে আবিল ইযয: শারহুল আকীদাতিত তহাবিয়্যাহ: ২২। এছাড়া বিভিন্ন ফিরকা ও ইসলামি মাযহাবের মতামত এবং সেগুলোর খণ্ডন সম্পর্কে দেখুন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'দারউ তাআরিদিন আকলি ওয়ান নাকল': ৭/৪০৭-৪৬৪, ৮/৫ -

ভয় ও আশা, আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি, বিনয় ও শঙ্কা, ভালোবাসা, প্রত্যাবর্তন, তাওয়াক্কুল ও আনুগত্য।
৩ - মৌখিক (বা বাচনিক) ইবাদত: এগুলো জিহ্বার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এ জাতীয় ইবাদত অনেক। এগুলোর মধ্যে প্রধান হলো তাওহীদের কালিমা উচ্চারণ করা; কেননা কেবল এর অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখাই যথেষ্ট নয়, বরং এটি মুখে উচ্চারণ করাও আবশ্যক। এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা, তাঁর নিকট সাহায্য ও উদ্ধার প্রার্থনা করা, তাঁর নিকট দুআ করা এবং তাঁর তাসবীহ পাঠ, মহিমা বর্ণনা ও কুরআন তিলাওয়াত করা।
৪ - শারীরিক ইবাদত: এগুলো সেই ইবাদত যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। এগুলো অনেক এবং সুপরিচিত, যেমন—সালাত, সিয়াম, হজ, মানত ও অন্যান্য।
৫ - আর্থিক ইবাদত: যেমন—যাকাত এবং বিভিন্ন প্রকার সদকা, কাফফারা, কুরবানি ও অন্যান্য।

‌‌গ- তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলির তাওহীদ):
এর অর্থ হলো আল্লাহকে সেই সব গুণে গুণান্বিত করা যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—কোনো প্রকার বিকৃতি বা অস্বীকার ছাড়াই এবং কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই; যেমনটি আমাদের নিকট "সিফাতে খাবারিয়া" (সংবাদনির্ভর গুণাবলি) পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।

‌‌তাওহীদের তিন প্রকারের মধ্যকার সম্পর্ক:
তাওহীদের তিন প্রকার সম্পর্কে আলোচনা শেষ করার পর, আমাদের জন্য এগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক অনুপাত জানা সমীচীন। এগুলো কি অস্তিত্বগতভাবে একে অপরের অবিচ্ছেদ্য? অর্থাৎ একটি কি অন্যটি ছাড়া থাকা সম্ভব নয়? নাকি এগুলো অবিচ্ছেদ্য নয়? কেবল কোনো কোনোটির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করাই কি যথেষ্ট? নাকি সবগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা অপরিহার্য?
তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ—যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি—এই বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর রব, স্রষ্টা ও পরিচালক এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের যাবতীয় বিষয় নির্বাহকারী, জিম্মাদার ও লালনপালনকারী।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৩৭৫, এবং দেখুন কানুনুত তাবিল-এর ওপর আমাদের টীকা, পৃষ্ঠা: ৫৭৪ ও পরবর্তী অংশ।

পার্থিব ও আধ্যাত্মিক নিয়ামতের মাধ্যমে, এই তাওহীদ (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতের তাওহীদকে অপরিহার্য করে তোলে। এটি তার জন্য ফলাফলের ভূমিকা স্বরূপ। কেননা যখন জানা যায় যে, তিনি সুবহানাহু একমাত্র রব এবং রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তখন ইবাদত কেবল তাঁরই প্রাপ্য অধিকার হয়ে দাঁড়ায় যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। কারণ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য তিনি ছাড়া আর কেউ হতে পারেন না যিনি রব, স্রষ্টা, মালিক এবং পরিচালক। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এই গুণাবলি একমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনিই হবেন একমাত্র মা’বুদ বা উপাস্য, যাঁর সাথে ইবাদতের কোনো প্রকারেই কারো অংশীদারিত্ব থাকা বৈধ নয় (১)।
আর তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর কথা বলতে গেলে, এটি তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো, তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর মধ্যেই নিহিত। কারণ যে ব্যক্তি এক আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, সে অবশ্যই এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তিনিই তার রব এবং মালিক, যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো মালিক নেই। সে আল্লাহর ইবাদত করে এই বিশ্বাসে যে, তার যাবতীয় বিষয় আল্লাহর হাতে, আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তার কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক। আর তিনি ব্যতীত যাদেরকেই ডাকা হোক না কেন, তারা তাদের ইবাদতকারীদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিকানা রাখে না।
আর তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত পূর্বোক্ত দুই প্রকার তাওহীদকেই শামিল করে। এর ভিত্তি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে তাঁর সকল সুন্দর নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে একক হিসেবে গণ্য করা, যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি একক রব যাঁর রুবুবিয়্যাতে কোনো শরিক নেই, এবং তিনি একক ইলাহ যাঁর উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতে কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ খলীল হাররাস: দাওয়াতুত তাওহীদ: ৮৩।

উপসংহার
ইসলামী চিন্তাধারায় আবু বকর ইবনুল আরাবি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ স্থানের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে তা গুটিকতক পৃষ্ঠার বেশি নয়, যাতে তাঁর জীবনী সংক্রান্ত প্রাচীন উৎসগুলোতে প্রচলিত বিষয়গুলোরই পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। তাই আমার এই প্রচেষ্টা—যাতে ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও—তাঁর ব্যক্তিত্ব উন্মোচনের এক নতুন প্রয়াস; যা তাঁর সম্পর্কে রচিত অধিকাংশ উৎস ও তথ্যসূত্র ব্যবহারের পাশাপাশি শরয়ী বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় তাঁর রেখে যাওয়া রচনাবলির ওপর নির্ভর করে সম্পন্ন হয়েছে।
এই গবেষণায় আমি আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক—আকীদাহগত ও মাযহাবগত—বিবর্তনকে অত্যন্ত সংক্ষেপে হলেও স্পষ্ট করতে সক্ষম হয়েছি। এর মাধ্যমে আমি এক গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, ইসলামী মাগরিবের অধিবাসীরা আকীদাহ ও আমলের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। মুওয়াহহিদুন যুগের আবির্ভাবের আগ পর্যন্ত আশআরি বা অন্য কোনো মতবাদ সেখানে ছড়িয়ে পড়েনি; তারা সাধারণ ও বিশিষ্ট সবার ওপর তা জোরপূর্বক চাপিয়ে দিয়েছিল। তাসাউফের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; পঞ্চম শতাব্দীর পর ছাড়া এটি তার দার্শনিক রূপে প্রকাশ পায়নি। যদিও এর কিছু বৈশিষ্ট্য দেখা যায়, তা ছিল কেবল হাতেগোনা কয়েকজন ব্যক্তির মধ্যে, যারা সামগ্রিক উম্মত ও তাদের বিশ্বাসের প্রতিনিধিত্ব করে না।
পাশাপাশি আমি ইবনুল আরাবির সফরগুলো অনুসরণ করেছি এবং হিজাজের পবিত্র স্থানগুলোতে তাঁর সফরের বিষয়টি নিশ্চিত করতে পেরেছি। এর মাধ্যমে আমি এই বিষয়ে কিছু গবেষকের মতামত সংশোধন করেছি।
এ ছাড়াও গবেষণায় আমি তাঁর ব্যক্তিগত যোগাযোগসমূহ এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনে এর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি।

আমি প্রমাণ করেছি যে, তিনি তাঁর আশআরি শিক্ষকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের মাযহাব গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সমস্ত শক্তি দিয়ে তা সমর্থন করেছেন।
আমি ইবনুল আরাবির ইলমি মাকাম বা পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবস্থান স্পষ্ট করেছি। এটি তাঁর পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত রচনাবলির ওপর একটি বিস্তারিত পর্যালোচনার মাধ্যমে করা হয়েছে। এ ক্ষেত্রে আমার কাজ কেবল একটি প্রাণহীন তালিকা প্রদানের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং আমি তাঁর যেসব কাজ হাতে পেয়েছি—চাই তা মুদ্রিত হোক বা পাণ্ডুলিপি—সেগুলো অধ্যয়নের চেষ্টা করেছি এবং অত্যন্ত সংক্ষেপে বইয়ের ধরন, ক্ষেত্র ও বিষয়বস্তুর বর্ণনা দিয়েছি। আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, ইবনুল আরাবি যদিও অনেক শাস্ত্রে অংশগ্রহণ করেছেন, তবে তাঁর ইলমি মাকাম ও পারদর্শিতা ইলমুল কালামে বিশেষভাবে প্রকাশ পেয়েছে। তিনি যদি দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এবং তাবিল (ব্যাখ্যা) ও তাফবিদ (অর্থের ভার আল্লাহর ওপর অর্পণ) বর্জনের ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব অনুসরণ করতেন, তবে তিনি আরও বেশি উজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত হতেন। যখন আমি "কানুনুত তাবিল" গ্রন্থের গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করেছি, তখন আমি সংস্কারমূলক লক্ষ্য সম্বলিত ইলমি মতামতের একটি পদ্ধতি খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছি, যা দুটি প্রধান অক্ষের ওপর বিন্যস্ত:

আকিদাগত অক্ষ এবং শিক্ষামূলক অক্ষ:
১ - প্রথম অক্ষ: "কানুনুত তাবিল" গ্রন্থে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অস্তিত্বের প্রমাণ এবং তাওহিদের হাকিকত সম্পর্কে যেসব মতামত সুবিন্যস্ত হয়েছে, তা একটি সহজ পদ্ধতি এবং সম্ভবত এতে প্রমাণের ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ অনুসরণ করা হয়েছে। কিন্তু তাঁর অন্যান্য বই পর্যালোচনা করে আমি দেখেছি যে, তিনি জগতের সৃষ্টির (হুদুসুল আলম) প্রমাণের ক্ষেত্রে জাওয়াহির (সত্তা) ও আরায (গুণ)-এর মাধ্যমে দলিল প্রদানের বিষয়ে আশআরি ইমামদের সাথে একমত হয়েছেন; তিনি দাবি করেছেন যে এটিই ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের পদ্ধতি। আমি এ বিষয়টি সালাফদের মাযহাবের পরিপন্থী হওয়া এবং যারা এই মত পোষণ করেন তাদের ধারণার অসারতা স্পষ্ট করেছি।
অনুরূপভাবে সংবাদমূলক গুণাবলির (সিফাতে খাবারিয়্যাহ) ক্ষেত্রে ইবনুল আরাবি রাহিমাহুল্লাহ সেগুলোর কয়েকটির তাবিল এবং অন্য কয়েকটির তাফবিদ করার পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তাফবিদই হলো সালাফদের মাযহাব। আমি সালাফদের প্রতি তাবিলকে সম্বন্ধ করার অসারতা যেমন বর্ণনা করেছি, তেমনি "কানুনুত তাবিল"-এর ওপর আমার টীকায় যারা তাফবিদের কথা বলেন এবং তা সালাফদের প্রতি সম্বন্ধ করেন, তাদের মতের অসারতাও প্রমাণ করেছি। আমি স্পষ্ট করেছি যে, সালাফদের মাযহাব হলো সমস্ত গুণাবলির প্রকৃত সাব্যস্তকরণ (ইসবাত), যাতে কোনো তাবিল, তাফবিদ বা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) নেই।

আমি এই গবেষণায় প্রমাণ করেছি যে, ইবনুল আরাবি বহুলাংশে আশআরিদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন তাদের এই ধারণার ক্ষেত্রে যে, আকল (বিবেক) কোনো কোনো স্থানে শরিয়তের বিরোধী হয়। ফলে আমি যৌক্তিক ও শরয়ি দলীলের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যে, এমন কোনো সুস্পষ্ট আকলি (যৌক্তিক) বিষয় থাকা সম্ভব নয় যা কোনো সহিহ নকলের (নাস বা বর্ণনা) পরিপন্থী হতে পারে; কারণ আকল এবং নকল—উভয়ই আল্লাহ তাআলা মানুষকে দান করেছেন যাতে মানুষ এর মাধ্যমে তাঁর দিকে হেদায়েত লাভ করতে পারে এবং তাঁর কাছে পৌঁছানোর পথ চিনতে পারে। সুতরাং আকল কীভাবে কল্পনা করতে পারে যে, এই উভয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হবে?
তেমনিভাবে এই গবেষণায় আমার নিকট প্রতিভাত হয়েছে যে, কাশফ (তত্ত্বাবলোকন) এবং ইশরাক (প্রজ্ঞাভরণ) সংক্রান্ত সুফিদের মতামতের ওপর ইবনুল আরাবির সমালোচনা ছিল বস্তুনিষ্ঠ ও নিরপেক্ষ। তাঁর সুফি মাশায়েখদের প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা এই জটিল বিষয়ে তাঁদের ভুল এবং সত্য থেকে তাঁদের দূরত্বের বিষয়টি বর্ণনা করতে তাঁকে বাধা প্রদান করেনি।
২ - দ্বিতীয় মূল প্রতিপাদ্য: 'কানুনুত তাবিল' (ব্যাখ্যার নীতিমালা) গ্রন্থে বিন্যস্ত শিক্ষা সংক্রান্ত মতামতগুলো প্রকৃতপক্ষে নতুন চিন্তা হিসেবে গণ্য। কেননা ইবনুল আরাবি শিক্ষা দান ও জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিতে নতুনত্ব আনার চেষ্টা করেছেন, যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য বিভিন্ন শরয়ি বিজ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়ার পথকে সুগম করেছে। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি এমন তাওফিক প্রাপ্ত হয়েছিলেন যার প্রভাব পরবর্তীকালে জ্ঞান-বিজ্ঞানের উৎকর্ষ ও সমৃদ্ধিতে প্রকাশ পেয়েছে। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

দ্বিতীয় বিভাগ
(মূল পাঠের সম্পাদনা)

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌বইয়ের ভূমিকা "কানুন আত-তাবিল"
‌‌১ - বইয়ের শিরোনাম:
ইবনুল আরাবি তাঁর অধিকাংশ বইয়ে (১) "কানুন আত-তাবিল" নামটির উল্লেখ করেছেন, এবং এই নামকরণের ওপর বইটির অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি (২) একমত হয়েছে। তেমনি প্রাচীন (৩) ও আধুনিক (৪) যুগের যেসব আলেম ইবনুল আরাবির জীবনী বর্ণনা করেছেন, তাদের অধিকাংশও এই ব্যাপারে একমত। তবে যারা এর ভিন্ন নাম দিয়েছেন তাদের মধ্যে আল-ইবার (৫) গ্রন্থে ইবনে খালদুন এবং আল-ইতকান (৬) ও মুতারাকুল আরান (৭) গ্রন্থে সুয়ূতি অন্যতম; তাঁরা একে অভিহিত করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-আহকাম: ১৩৮৯, আল-কাবাস শারহু মুয়াত্তা মালিক ইবনে আনাস: ৩১৭ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম), সিরাজুল মুরিদিন: ১০৮/খ এবং "কানুন আত-তাবিল"-এর মূল পাঠে এই শিরোনামের ইঙ্গিতগুলো দেখুন: ১০১, ১৫৭, ১৭৯, ১৮৩, ২০০, ২০৯, ২১৫, ২১৬, ২৭৭।
(২) কেননা শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পাণ্ডুলিপিতে শিরোনাম হিসেবে "রিসালাতুল মুস্তাবসির" লেখা হয়েছিল। এই নাম দেওয়ার কারণটি স্পষ্ট, কারণ আল-খিজানাতুল আম্মাহ—যেখানে "কানুন আত-তাবিল" সংরক্ষিত আছে—তার সূচিপত্র প্রস্তুতকারী যখন পাতা ছিঁড়ে যাওয়ার কারণে কানুনের প্রথম পৃষ্ঠায় সঠিক শিরোনামটি পাননি, তখন তিনি ইবনুল আরাবির "কানুন আত-তাবিল" বইটির শুরুর প্রথম অনুচ্ছেদ থেকে এর শিরোনাম গ্রহণ করেন, যা হলো: "এটি এমন এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে রিসালা বা পত্র, যে নিজের ব্যাপারে সচেতন..." পৃষ্ঠা: ১।
(৩) যেমন আল-বুরহান গ্রন্থে যারকাশি: ৬/১৬, আল-ইতকান গ্রন্থে সুয়ূতি: ৪/৩৭ এবং মুতারাকুল আরান: ১/২৩, আযহারুর রিয়াদ গ্রন্থে আল-মাককারি: ৩/৯৪, নাফহুত তিব: ২/৩৫ (মুহিউদ্দিন সংস্করণ), এবং কাশফুয যুনুন গ্রন্থে হাজি খলিফা: ২/১৩১০।
(৪) যেমন হাদিয়াতুল আরিফিন গ্রন্থে বাগদাদি: ২/৯০, সালওয়াতুল আনফাস গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানি: ৩/২০০ এবং আত-তারাতীবুল ইদারিয়্যাহ গ্রন্থে শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানি: ২/১৭৫।
(৫) ১/১০৪১, ৬/১৪৪।
(৬) ৩/২৭ (আবু ফজল ইব্রাহিম সংস্করণ)।
(৭) ১/১৫৬।

ইবনে খালদুন এটিকে 'ফাওয়াইদুর রিহলাহ' এবং সুয়ূতী এটিকে 'কিতাবুর রিহলাহ' নামে অভিহিত করেছেন। আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, এই নামকরণের মাধ্যমে তারা 'কানুনুত তাবীল' গ্রন্থটিকেই বুঝিয়েছেন। কেননা তারা এখান থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ বা সংশয়ের অবকাশ রাখে না (১)। সুতরাং তাদের 'তারতীবুর রিহলাহ' বা 'কিতাবুর রিহলাহ' নামকরণটি তাদের পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত বিচার ছিল। সম্ভবত তারা কেবল 'কানুন'-এর ভূমিকার ওপর অবহিত হয়েছিলেন, যাতে সফরের বিবরণ ও এর উপকারিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; অথবা তারা পুরো গ্রন্থটিই দেখেছিলেন, কিন্তু লেখক কর্তৃক নির্ধারিত মূল শিরোনামটি সম্পর্কে জানতে পারেননি (২), ফলে তারা বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি শিরোনাম প্রদানের চেষ্টা করেছিলেন, যে কারণে তাদের দেওয়া নামকরণে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে।

‌‌২ - ইবনুল আরাবীর প্রতি গ্রন্থটির সম্পৃক্ততার প্রামাণিকতা:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা গ্রন্থের শিরোনামটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এর লেখকের প্রতি এর নিসবত বা সম্পৃক্ততাও প্রমাণ করেছি। বিষয়টিকে আরও বিশদভাবে বর্ণনা করতে গিয়ে আমরা বলছি:
ইবনুল আরাবীর প্রতি এই গ্রন্থটির সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে আমি কোনো দ্বিমত খুঁজে পাইনি। বরং তারা এর সম্পৃক্ততার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা সরাসরি উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমেই হোক (৩) অথবা এর প্রতি ইঙ্গিত ও আলোচনার মাধ্যমেই হোক (৪)। এই সম্পৃক্ততার সত্যতা বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- গ্রন্থের সকল পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নামের উপস্থিতি (৫)।
খ- এতে তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থের উদ্ধৃতি প্রদান করা।--------------------------------------------
(১) আমি 'কানুন'-এর ওপর আমার টীকাগুলোতে ইবনুল আরাবীর পক্ষ থেকে সুয়ূতীর উদ্ধৃতিসমূহ সাব্যস্ত করেছি।
(২) যেমনটি শেখ আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর পাণ্ডুলিপিতে দেখা যায়।
(৩) যেমনটি রয়েছে সুয়ূতীর 'আল-ইতকান': ৩/৩০ এবং 'মুআতারাফুল আকরান': ১/১৫৬-এ; ইবনে হাজার আসকালানীর 'ফাতহুল বারী': ২/৫৪১-এ; মাক্কারীর 'আযহারুর রিয়াদ': ৩/৮৯-এ; রাহুনীর 'শারহু মাতনি খালিল': ৭/৩৬১-এ; এবং মাখলুফের 'শাজারাতুন নূর আয-যাকিয়্যাহ': ১৩৭-এ।
(৪) যেমনটি আস-সুকুনী তাঁর 'উয়ুনুল মুনাযারাতি'-তে (পৃ. ২২৬) উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাহক্বীক্ব বা সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমরা যে পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি সেগুলোর বিবরণ দেখুন।

গ - তাঁর বিভিন্ন গ্রন্থে—যা তাঁর রচনা হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে—"কানুনুত তাবিল" (১)-এর উদ্ধৃতি প্রদান।
ঘ- "কানুন" গ্রন্থে এমন অনেক পাঠ রয়েছে যা হুবহু তাঁর অন্যান্য গ্রন্থেও বিদ্যমান। লেখক তাঁর একাধিক গ্রন্থে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন—এগুলোর গুরুত্বের কারণে। আমরা "কানুন" গ্রন্থের ওপর আমাদের টীকায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি (২)।
চ- ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থসমূহ পর্যবেক্ষণকারী এবং তাঁর গবেষণার বিষয়গুলো অনুসরণকারী ব্যক্তি শৈলী, উপস্থাপনা পদ্ধতি এবং উৎসের ওপর নির্ভরতার দিক থেকে "কানুনুত তাবিল" এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য পাবেন না, কেবল গবেষণার বিষয়ের চাহিদাকৃত পার্থক্যটুকু ছাড়া।

‌‌৩ - গ্রন্থ রচনার কারণসমূহ:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় শৈলীতে কানুনুত তাবিল রচনার কারণ বর্ণনার দায়িত্ব নিয়েছেন। তিনি তাঁর আল-কাবাস (৩) গ্রন্থে বলেছেন:
" … আমি এতে (অর্থাৎ তাফসিরে) 'আনওয়ারুল ফাজর' গ্রন্থে বিশ বছর যাবত আশি হাজার পৃষ্ঠা শ্রুতলিপি দিয়েছিলাম। তা মানুষের হাতে হাতে ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রতিটি দলের কাছে তার একেকটি বিষয় পৌঁছে যায়। আমি তাদের তা থেকে অন্তত বিশ হাজার পৃষ্ঠা হলেও একত্র করার আহ্বান জানিয়েছিলাম। আর এগুলোই হলো সেই মূলনীতি যার ওপর অন্য সব বিষয় প্রতিষ্ঠিত। তিনি এগুলোকে কুরআনের তিনটি ইলমের ওপর বিন্যস্ত করেছেন: তাওহিদ, আহকাম (বিধানাবলি) এবং তাসকির (নসিহত)। কারণ কুরআনের কোনো আয়াত, এমনকি কোনো অক্ষরও এই তিন প্রকারের বাইরে নয়। তবে সময়ের অবক্ষয়, বন্ধু-বান্ধব ও সমসাময়িকদের সাথে অধিক মেলামেশা এবং মানুষের জন্য অপরিহার্য জীবন ও জীবিকার প্রয়োজনীয়তা—উপভোগের উপকরণগুলো ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে নিআমত লাভের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে।
কুরআনের তাফসিরে এমন একটি সংকলন থেকে আমাদের বিমুখ থাকার কারণে আমাদের তিরস্কার করা হয়েছে যা (তৃষ্ণার্ত হৃদয়ের) উত্তাপ শীতল করে...--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: সিরাজুল মুরিদিন: ১৭৯/ অ, আল-কাবাস: ২৬৩ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ১৯১৬ কা), আল-আরিদাহ: ১১/ ৪৯, আল-আহকাম: ১১৬৪।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন, "কানুনুত তাবিল"-এ "রবের পরিচয় আলোচনা" পাঠটির অন্তর্ভুক্তি: এবং "মা'রিফাতু কানুনিল কাহিরা": ৬৪/ অ (মিশরীয় দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি: ১৮৪ … তাফসির)।
(৩) পৃষ্ঠা: ৩১৬ - ৩১৭ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহর পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম)।

বক্ষসমূহ … ফলে আমি ক্ষমা প্রার্থনা করলাম, কিন্তু আমার ওজর গ্রহণ করা হলো না। আমাকে বলা হলো: "আমরা আপনাকে বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে এটি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করতে দেখেছি যাতে এটি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়, যা অর্জনে সাধারণ মানুষ অক্ষম ছিল।" আমি বললাম: "সেটি ছিল তখন যখন তারুণ্য ছিল সতেজ এবং জীবন ছিল পূর্ণ প্রদীপ্ত। এখন যখন তারা উভয়ই বিদায় নিয়েছে, তখন আমার শক্তিও তাদের সাথে বিদায় নিয়েছে। আর এটিই হলো আমার বিদায়ের সময়, এমতাবস্থায় আমি কীভাবে আমার গবেষণালব্ধ বিষয়গুলো একত্রিত করার প্রয়াস পাব (১) ...." ফলে আমি ওহীর সাধারণ আয়াতসমূহের ব্যাখ্যার নীতিমালা হিসেবে একশত পৃষ্ঠা প্রস্তুত করলাম, যা শিক্ষার্থীর হৃদয়কে তুষ্ট করে এবং পথপ্রদর্শকের হিম্মতকেও হার মানায় (২)। যে ব্যক্তি এটি লাভ করবে, এটি হবে জ্ঞানের নির্যাস এবং প্রতিটি দ্বারে পৌঁছানোর এক বিশাল রাজপথ।
আমি বলি: ওহীর সাধারণ আয়াতসমূহের জন্য এই নীতিমালা প্রণয়নের ক্ষেত্রে লেখক যা দাবি করেছেন তাতে তিনি সত্য বলেছেন। এই গ্রন্থটি তার অন্যান্য রচনার তুলনায় কলেবরে ছোট হওয়া সত্ত্বেও, তিনি এতে ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন দূরবর্তী বিষয়সমূহকে এমনভাবে সমন্বয় ও সন্নিবেশিত করেছেন যে, তিনি এগুলোর সমষ্টি থেকে এমন কিছু গভীর বোধ বের করে এনেছেন যা সবকিছুর মূল হিসেবে কাজ করে। এটি লক্ষ্যসমূহ সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে এবং জীবনের রহস্যসমূহ উন্মোচন করে।
আর এই কিতাবটি—এর সম্পাদনা এবং এতে উল্লিখিত আকীদাহগত মাসআলাসমূহের উপর টীকা প্রদানের পর—নিশ্চয়ই এর যোগ্য যে, এটি ইলম অন্বেষণকারীদের হাত ধরে জ্ঞান-বিজ্ঞানের রহস্যে ডুব দিতে এবং আলিমগণের বক্তব্যের গভীরতায় পৌঁছাতে সাহায্য করবে।
ইবনুল আরাবী—যিনি আলিমদের বিভিন্ন পদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক অবগত একজন বিশেষজ্ঞ আলিম—তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে বিদ্যমান তীব্র পদ্ধতিগত ঘাটতি অনুভব করেছিলেন। বিশেষ করে তৎকালীন আন্দালুসের নক্ষত্র তখন অস্তমিত হতে শুরু করেছিল এবং উম্মাহ এক অনুর্বর অস্তিত্বের যুগে প্রবেশ করেছিল; কেননা তারা জ্ঞান অন্বেষণের চিরাচরিত আগ্রহ এবং প্রজ্ঞার প্রতি আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছিল। তাই আমাদের ইমাম—ইবনুল আরাবী—তার উম্মাহর জন্য সেই উজ্জ্বল যুগের পুনর্জাগরণ ঘটাতে চেয়েছিলেন, যাতে তাদের ব্যক্তিত্ব পুনরায় গঠন করা যায়, তাদের সত্তাকে লালন করা যায় এবং তাদের মধ্যে জীবনের স্পন্দন জাগিয়ে তোলা যায়। আর তা ছিল এমন কিছু পদ্ধতিগত আইন ও মূলনীতি প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, যা আকীদাহগত ও আমলগত লক্ষ্যসমূহকে নির্দেশ করে, যার শুরু ও শেষ হলো দীনের প্রাণসত্তা।--------------------------------------------
(১) 'কানুনুত তাবীল' গ্রন্থে এই ধরনের মার্জিত ও সুন্দর ওজর বা ক্ষমা প্রার্থনা দেখুন।
(২) আমি এই বক্তব্যের মূল পাঠ্যটি যাচাই করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেইনি, কারণ আমি 'আল-কাবাস'-এর একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি।

আর এই লক্ষ্যগুলো এমন কিছু জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত যা বিভিন্ন গবেষণার দাবি রাখে এবং মূলনীতির ভিত্তি স্থাপন ও শাখা-প্রশাখা বিন্যাসের আবশ্যকতা তৈরি করে। আর এটি জ্ঞানের সাধারণ দিকগুলোর সাথে সম্পর্কিত মৌলিক বিষয়গুলোর বিন্যাস ঘটায়, যার মধ্যে রয়েছে নবুওয়ত থেকে অর্জিত শরয়ি জ্ঞান এবং অ-শরয়ি জ্ঞান যা বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে নির্দেশিত এবং আলেমদের নিকট স্বীকৃত। ফলে আমাদের এই আলেম —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— তাঁর এই 'কানুন' (নীতিমালা) সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ রূপে রচনা করেছেন।

‌‌৪ - গ্রন্থটি রচনার সময়:
ইবনুল আরাবি তাঁর গ্রন্থ "কানুনুত তাবীল" ৫৩৩ হিজরি সনে শ্রুতলিখন করান। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) 'আল-আরিজাহ' গ্রন্থে বলেন: " … এর তাফসীরের পদ্ধতিগুলো 'কানুনুত তাবীল' গ্রন্থে সুসংহত করা হয়েছে যা আমরা ৫৩৩ সনে এর সকল দিকসহ শ্রুতলিখন করিয়েছি, গ্রহণ করো এবং শব্দের অর্থ আরবি … " (১)।
আমি বলছি: প্রবল ধারণা এই যে, তিনি এটি কর্ডোভায় বসে শ্রুতলিখন করিয়েছিলেন। কেননা ইবনুল আরাবি সেই পরিস্থিতিতে কিছু নির্দিষ্ট কারণে কর্ডোভায় আশ্রয় নিয়েছিলেন যা আমরা এই গবেষণায় লেখকের জীবনী পর্যালোচনায় উল্লেখ করেছি (২)।

‌‌৫ - গ্রন্থের বিষয়বস্তু এবং এর বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্ত বিশ্লেষণ:
"কানুনুত তাবীল" গ্রন্থটি ইসলামি জ্ঞানসমূহের কোনো নির্দিষ্ট শাখার সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত করা যায় না, বরং এটি সাধারণভাবে সেগুলোর একটি নির্যাস। এটি নিজ শিল্পে এক অনন্য গ্রন্থ, যা বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত উপকারিতা, ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা মাসয়ালা ও বহুমুখী উদ্দেশ্যকে একত্রিত করেছে। ইবনুল আরাবি যে ব্যাপক ও সর্বব্যাপী জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, তা তাঁর এই 'কানুন' বা নীতিমালা প্রণয়নের লক্ষ্য পূরণে সহায়ক হয়েছে। বিভিন্ন মাজহাব ও মতাদর্শের আলোকে ইসলামি চিন্তা-চেতনা উপস্থাপন করার ক্ষমতা এবং আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহিহ সুন্নাহর অনুসরণে তাঁর ঐকান্তিক প্রচেষ্টা তাঁকে বহু আকিদাগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক ভুল থেকে মুক্ত রেখেছে।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ১১/ ৪৯।
(২) গবেষণা অংশের ৯৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

যাতে তাঁর সমসাময়িক দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদগণ নিপতিত হয়েছিলেন (১), তবে এটি আমাদের তাঁর বেছে নেওয়া পদ্ধতির প্রতি অন্ধ অনুরাগী করতে প্ররোচিত করা উচিত নয় যা তিনি গ্রহণ করেছেন। কারণ, যিনি সঠিক যুক্তির আলোতে সত্যসমূহকে অবলোকন করেন এবং এর পথে গবেষণা ও পর্যালোচনার আলোকবর্তিকা দ্বারা হেদায়েত লাভ করেন, তাঁর জন্য এই জটিল বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়া উচিত নয় যতক্ষণ না তিনি ইবনুল আরাবির সমগ্র ঐতিহ্যের দিকে ফিরে তাকান এবং তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অধ্যয়ন ও যাচাই করেন। এর পাশাপাশি তাঁর সমসাময়িক দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের রেখে যাওয়া রচনারাজি অধ্যয়ন করে সেগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করতে হবে। সেগুলোর প্রতিটির অর্থ ও উদ্দেশ্য বিশ্লেষণমূলক দৃষ্টিতে দেখতে হবে এবং তার প্রতিকূলতা ও পরিস্থিতির দিকে ফিরে তাকাতে হবে। অতঃপর এই সকল দিক থেকে একটি তুলনামূলক দৃষ্টিতে সেগুলোর সামগ্রিকতার প্রতি তাকাতে হবে, আর এই কাজের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের সংকল্প করতে হবে। তবেই আমরা প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হকের ভিত্তিতে এই ঐতিহ্য বা ঐ ঐতিহ্যের মূল্যের ব্যাপারে ফয়সালা করতে পারব।
আমি এই প্রসান্তর থেকে কিতাবের মূল বিষয়ের দিকে ফিরে আসছি এবং বলছি:
"কানুনুত তাবিল" কিতাবের এই সংক্ষিপ্ত মুখবন্ধে আমার লক্ষ্য কিতাবটির অধ্যায়সমূহ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা এবং এতে থাকা পরিচ্ছেদ ও প্রাসঙ্গিক আলোচনাগুলো বর্ণনা করা নয়, কারণ এই ভূমিকাটি সেই প্রসরের জন্য যথেষ্ট নয়। তবে আমি আমার সাধ্যমতো এতে যা বর্ণিত হয়েছে তার গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলো উপস্থাপন করার চেষ্টা করছি, যাতে পাঠক বিষয়টি সম্পর্কে সুস্পষ্ট অবগতির ওপর থাকতে পারেন।
কিতাবটি এর ভূমিকা ও উপসংহারসহ প্রায় পঞ্চাশের অধিক শিরোনাম নিয়ে গঠিত। ভূমিকার ক্ষেত্রে তিনি এর শুরু করেছেন সেই কারণগুলো বর্ণনার মাধ্যমে যা তাঁকে কানুনুত তাবিল (২) রচনার দিকে ধাবিত করেছে।
এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আন্দালুস এবং এর বাইরে তাঁর ইলম অর্জনের পর্যায়ের কথা উল্লেখ করা শুরু করেন (৩)। এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু মাহাত্ম্য রয়েছে যা গভীর পর্যবেক্ষণ ও যাচাইয়ের মাধ্যমে বের হয়ে আসে; কেননা ইবনুল আরাবি যেখানে সচেতনভাবে তাঁর উল্লিখিত ব্যক্তিত্বদের চিত্রায়িত সংবাদগুলো নির্বাচন করেছেন, তা আমাদের সমৃদ্ধ করেছে...--------------------------------------------
(১) উদাহরণ হিসেবে দেখা যেতে পারে, তবে সীমাবদ্ধ নয়, ইবনুল সাইয়্যিদ আল-বাতালাউসির কিতাব "আল-হাদাইক" এবং ইবনে রুশদের কিতাব "ফাসলুল মাকাল"।
(২) পৃষ্ঠা: ৪১১।
(৩) দেখুন পৃষ্ঠা: ৪১৪ এবং পরবর্তী অংশ।

প্রাচ্য কিংবা পাশ্চাত্য—উভয় অঞ্চলের সমসাময়িক সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের প্রমাণ হিসেবে এতে প্রচুর পরিমাণে উপকারী দলিলাদি বিদ্যমান। বিশেষত তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই পরিচ্ছেদে কোনো প্রকার অনুকরণ বা কৃত্রিমতা ছাড়াই আপন সহজাত প্রবৃত্তি অনুযায়ী লিখেছেন; ফলে তাঁর স্বকীয়তা এমনভাবে ফুটে উঠেছে যা তাঁর বিবেক ও এ জাতীয় পরিস্থিতিতে তাঁর অনুভূতির স্পন্দনকেই প্রকাশ করে। তিনি বিভিন্ন ব্যক্তিত্বের উপস্থাপনা এবং তাদের বর্ণনা ও বিশ্লেষণে এমন এক অনন্য দক্ষতা প্রদর্শন করেছেন, যা তাঁকে বিশিষ্ট জীবনীকার ও তবকাত লেখকদের মধ্যে এক মর্যাদাপূর্ণ স্থানে আসীন করেছে। তথ্যের প্রাচুর্য, বৈচিত্র্য এবং ব্যক্তিগত নৈতিকতা থেকে শুরু করে সাহিত্যিক প্রতিভা ও সমসাময়িক ঘটনাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর উদ্ভাবনী শৈলী আমাদের কাছে "আল-কানুন" গ্রন্থের এই মূল্যবান অংশের গুরুত্বকে সুনিশ্চিত করেছে; যা মূলত এমন একটি গ্রন্থের নির্যাস, লেখকের জীবদ্দশায় যার হারিয়ে যাওয়া আল্লাহ নির্ধারণ করেছিলেন, আর তা হলো "তারতীবুর রিহলাহ ফিত তারগীব ইলাল মিল্লাহ" (১)।
অতঃপর প্রাচ্য সফর এবং উলামা ও রাজনীতিকদের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিবরণ শেষ করার পর, তিনি কিতাবের দ্বিতীয় উদ্দেশ্যের দিকে ধাবিত হন, যা তাওহীদের জন্য নির্ধারিত (২); কারণ এটিই ইলমের প্রধান লক্ষ্য এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে চেনা যায়। তিনি এই অংশে নফসের (আত্মা) পরিচয় দিয়ে শুরু করেছেন এবং আয়নার কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ আয়না তার ওপর পতিত সবকিছুর প্রতিফলন ঘটায়। মানবাত্মার সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে সেই দিক থেকে যে, যেভাবে আয়নায় প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে, ঠিক তেমনি ইন্দ্রিয়সমূহ যেসব অর্থ সরবরাহ করে তার মাধ্যমে নফসের কাছে সত্যসমূহ উন্মোচিত হয় (৩)।
তিনি ঘুমের হাকিকত বা বাস্তবতা উল্লেখ করেছেন (৪), এবং উপমা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, "এটি ব্যাখ্যার এক মহান অধ্যায় এবং জ্ঞানার্জনের একটি সঠিক নিয়ম" (৫)। আর আল্লাহ সুবহানাহুর সত্তা যে কোনো সদৃশ বা উপমা থেকে পবিত্র।
তিনি সূরা আন-নূরের ৩৯ নম্বর আয়াতের তাফসীরের একটি নমুনা নিয়ম অনুযায়ী পেশ করেছেন (৬)।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনুল আরাবী 'আল-কানুন' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
(২) পৃষ্ঠা: ৪৫৪।
(৩) পৃষ্ঠা: ৪৬৮।
(৪) পৃষ্ঠা: ৪৬৯।
(৫) পৃষ্ঠা: ৪৭৩।
(৬) পৃষ্ঠা: ৪৭৫।

"নফস এবং প্রতিপালক সম্পর্কে জানার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর পূর্ণতা" (১) শীর্ষক বর্ণনায় তিনি নফস এবং এর বিস্তারিত বিবরণ, এর অবস্থা ও গুণাবলী এবং নফসের চারটি মূল শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি আলেমদের কাছে এই মর্মে ওজর পেশ করেছেন যে কেন তারা উদ্ধৃতিমূলক দলিল থেকে বিমুখ হয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন (২)।
এরপর তিনি কুরআনের জ্ঞানরাজির অভ্যন্তরীণ বা বাতেনি বিষয়সমূহ নিয়ে আলোচনা করেন এবং বাতেনিয়া ফেরকার অসারতা ও সুস্পষ্ট কুফরি সম্পর্কে সতর্ক করেন (৩), এবং বিভিন্ন সূরার প্রারম্ভে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন বর্ণমালার প্রসঙ্গের অবতারণা করে সেগুলোকে বাতেনি জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেন (৪)।
অতঃপর তিনি তাওহীদের নিদর্শনের সাথে বাকসৃষ্টি এবং কলমের পরিচালনার যোগসূত্র স্থাপন করেন, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা "সৃষ্টিজগতকে তাঁর অস্তিত্বের দলিল হিসেবে স্থাপন করেছেন, যেমনভাবে তিনি তাঁর বাণীর দলিল হিসেবে বর্ণ ও শব্দসমূহকে নির্ধারণ করেছেন। আর যেভাবে তাঁর সুউচ্চ সত্তা দলিলের পর্দার অন্তরালে লুকায়িত, ঠিক একইভাবে তাঁর মহান কালামও ইবারতের (ভাষ্য) পর্দার অন্তরালে লুকায়িত। সুতরাং ইবারতের মাধ্যমে তাঁর কালাম থেকে কেবল ততটুকুই পাওয়া সম্ভব, যতটুকু দলিলের মাধ্যমে তাঁর সত্তা সম্পর্কে উপলব্ধি করা যায়" (৫)।
অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরের মাধ্যমে 'ইশারি তাফসীর'-এর উদাহরণ পেশ করেন: "এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য" [সূরা হাজ্জ: ২৬]। আমরা কামনা করতাম যদি তিনি তাঁর এই "কানুন" (নীতিমালা)-কে শব্দকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া কিংবা ইশারি পদ্ধতিতে আয়াতের ব্যাখ্যা করার মতো বিষয়গুলো থেকে পবিত্র রাখতেন যা বিষয়টিকে কলঙ্কিত করতে পারে। আমি বিশ্বাস করি যে, ইবনুল আরাবি তাঁর কিতাবে এসব চিন্তাধারার অনুপ্রবেশ ঘটানোর মাধ্যমে তাঁর সেই চিরাচরিত মানহাজ (পদ্ধতি) থেকে বিচ্যুত হয়েছেন যেখানে তিনি সর্বদা সালাফদের মানহাজ অনুসরণ এবং বাতেনিয়া, ইসমাইলিয়া ও এজাতীয় যিন্দিক ও নাস্তিকদের থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেন। তবে আমরা যদি ধরেও নেই যে, এই বিচ্যুতিগুলো তাঁর শিক্ষকদের অন্ধ অনুকরণের ফলে কিংবা তাঁর দৃষ্টিতে সামান্য শিথিলতার কারণে ঘটেছে, তবুও তাঁর মানহাজ থেকে এই ঐচ্ছিক বিচ্যুতি যেন কিতাবটির গুরুত্ব কমিয়ে না দেয়...--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৪৮০।
(২) পৃষ্ঠা: ৫০১।
(৩) পৃষ্ঠা: ৫১৮।
(৪) পৃষ্ঠা: ৫২৭।
(৫) পৃষ্ঠা: ৫৩৬।