📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

ইবন তূমলূস বলেন: " … আর আন্দালুসে সূচনাকালে যে সকল মাসআলা চর্চিত হতো তা আওযায়ি মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে ছিল। এরপর তারা মালিক ইবন আনাস-এর মাযহাবের দিকে স্থানান্তরিত হন (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)। অতঃপর তারা এই ইলমের প্রতি ভালোবাসা ও অনুরাগে নিমগ্ন হলেন। তারা ইলমের বাহকদের সম্মান করা, তাদের সত্যবাদিতায় বিশ্বাস রাখা এবং তাদের বিরোধীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার ওপর বেড়ে ওঠেন। আর এর কারণ হলো—যেহেতু তারা বিশ্বাস করতেন যে এটিই সত্য এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে—তাই তারা এর বিরোধীদের কুফরি ও যিন্দিক হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করতেন … এরপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো এবং আন্দালুসবাসীরা প্রাচ্যের দেশগুলোতে সফর করলেন, সেখানে আলেমদের দেখলেন এবং তাদের নিকট থেকে মাযহাবসমূহ—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ ইমামগণের মাযহাব—ও হাদীসের কিতাবসমূহ গ্রহণ করলেন। অতঃপর তারা তাদের শায়খদের নিকট থেকে যা অর্জন করেছিলেন এবং যেসব অপরিচিত মাসআলা সাথে নিয়ে এসেছিলেন, তা নিয়ে আন্দালুসে ফিরে এলেন। তখন আন্দালুসের আলেমগণ দেখলেন যে, এই প্রত্যাগত ব্যক্তিরা যা নিয়ে এসেছেন তা তাদের মাযহাবের বা তার অংশবিশেষের বিরোধী। আর তাদের নিকট বিরোধিতাকারী ব্যক্তি ছিল কাফের, কারণ সে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূল যে সত্য নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করেছে। এই কারণে তারা প্রাচ্য থেকে ইমামগণের প্রতি নিসবতকৃত মাযহাবের ইলম ও হাদীস শাস্ত্রের ইলম নিয়ে আসা ব্যক্তিদের কাফের ও যিন্দিক বলে বিশ্বাস করলেন। তারা সাধারণ মানুষ ও সুলতানের পরিবারের নিকট এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত করলেন এবং তাদের ধারণামতে আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যের উদ্দেশ্যে তারা ঐ ব্যক্তিদের রক্তপাত ও অবমাননার দাবিতে সোচ্চার হলেন।
আর তাদের হাতে শ্রেষ্ঠ আলেমদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং যাদের পক্ষ থেকে সকল প্রকার লাঞ্ছনা সহ্য করেছিলেন, তিনি হলেন ‘বাকি ইবন মাখলাদ’। তার প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল এবং তিনি ছিন্নভিন্ন হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন, যদি না সেই সময়ের আমির (১) থাকতেন। আমির বিষয়টি নিয়ে ধৈর্য ধরলেন এবং তার কাছে যা আছে তা পর্যালোচনা করে তা পছন্দ করলেন। তিনি যে হাদীসের ইলম নিয়ে এসেছিলেন তার মধ্যে ইবন আবি শাইবার মুসনাদ ছিল। আমির তার নিকট যা আছে তা অধ্যয়ন করার ও তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। ফলে মানুষ ধীরে ধীরে ‘বাকি’-এর দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং তার কাছ থেকে হাদীস ও ইমামদের থেকে বর্ণিত মাসআলাসমূহ গ্রহণ করতে লাগল। দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, যা তাদের নিকট আগে অপছন্দনীয় ছিল তা পরিচিত হয়ে উঠল এবং যাকে তারা কুফরি ও যিন্দিকি মনে করত, তা ঈমান ও সত্য দ্বীন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হলো।
তারা দীর্ঘকাল এর ওপর অবিচল থাকলেন এবং এর অনুসরণ করতে থাকলেন, যতক্ষণ না ইলম উসুলুদ-দীন (আকিদাহ শাস্ত্র) তাদের কাছে পৌঁছাল। তখন তারা এ সম্পর্কে সেই একই ধারণা পোষণ করলেন যা তারা শুরুতে ইমামদের মাযহাব সম্পর্কে করেছিলেন যে—এটি কুফরি ও যিন্দিকি। আর একারণেই...--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: অনিষ্ট দূর করা এবং কল্যাণ লাভের বিষয়টিকে উসিলা বা উপকরণের সাথে সম্পৃক্ত করা সঠিক নয়, কারণ এটি তাওহীদ বাস্তবায়নের পরিপন্থী।

আল-কাহতানি বলেছেন: "হে আশআরিগণ, হে জগতের যিনদিক (ধর্মত্যাগী) দল", ফলে তিনি সেই সম্প্রদায়কে কাফির ও যিনদিক হিসেবে গণ্য করেছেন যারা আহলুস সুন্নাহ এবং এই মিল্লাতের (জাতির) দ্বীনের সাহায্যকারী। অতঃপর তারা এই মাযহাবের সাথে—আমি উসুল শাস্ত্র (মূলনীতি বিজ্ঞান) বুঝাচ্ছি—অভ্যস্ত হয়ে ওঠেন এবং দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তারা এটি অধ্যয়ন করতে থাকেন ও এতে পারদর্শী হন, এমনকি তাদের মধ্য থেকে এতে ইমাম ও আলেমদের উদ্ভব ঘটে। তবে মাসয়ালাসমূহের ধারকদের—আমি ফুরু (শাখা-প্রশাখা) শাস্ত্রের অনুসারীদের বুঝাচ্ছি—মনে আমাদের এই সময়ের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত এর প্রতি এক প্রকার অস্বীকৃতি ও ঘৃণা অবশিষ্ট ছিল। তাদের মন থেকে সেই ঘৃণা পুরোপুরি মুছে যায়নি, যেমনটি এর আগে হাদিস শাস্ত্রের অস্বীকারকারীদের ঘৃণা মুছে গিয়েছিল। তবে এই শাস্ত্রের ধারকগণ তাদের পক্ষ থেকে নিজের জীবন ও সম্পদের বিষয়ে নিরাপদ হয়ে যান এবং তার অর্জিত জ্ঞান থেকে যা ইচ্ছা তা বলতে থাকেন, কোনো ধরনের শঙ্কা বা ভয় ছাড়াই তা লিপিবদ্ধ করতে থাকেন।
ফলে এই শাস্ত্র এবং হাদিস শাস্ত্র, ইমামদের মাযহাবসমূহ এবং ফুরু বা শাখা-প্রশাখার মাসয়ালাসমূহ—সবই মহান আল্লাহর দ্বীন হিসেবে পরিগণিত হতে থাকে, যার ওপর ঈমান আনা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ পূর্বে এ নিয়ে যা ঘটার তা ঘটেছিল।
যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন এই উপদ্বীপে (আন্দালুস) আবু হামিদ আল-গাজ্জালির বিচিত্র বিষয় সংবলিত কিতাবসমূহ পৌঁছাল। এগুলো তাদের কানে এমন কিছু বিষয় পৌঁছে দিল যার সাথে তারা পরিচিত ছিল না এবং যা তারা জানত না। এতে এমন সব কথা ছিল যা তাদের পরিচিত সুফিদের মাসয়ালা ও অন্যান্য দলসমূহের মতাদর্শের বাইরে ছিল, যাদের সাথে বিতর্ক বা আলোচনা করতে আন্দালুসিবাসী অভ্যস্ত ছিল না। ফলে তাদের মেধা তা গ্রহণ করতে অসম্মতি জানাল এবং তাদের মন তা থেকে বিমুখ হলো। তারা বলল: "পৃথিবীতে যদি কোনো কুফর এবং যিনদিকপনা থেকে থাকে, তবে গাজ্জালির কিতাবসমূহে যা আছে তাই হলো সেই কুফর ও যিনদিকপনা।" তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করল এবং তৎকালীন আমিরের কাছে একত্রিত হয়ে তাকে প্ররোচিত করল যেন তিনি তাদের ধারণামতে ভ্রষ্টতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই কিতাবগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন। তারা এই বিষয়ে তার ওপর জোরাজুরি করতে লাগল যতক্ষণ না তিনি তাদের দাবিতে সাড়া দিলেন। ফলে গাজ্জালির কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলা হলো অথচ তারা জানতও না সেগুলোর ভেতর কী ছিল। আমির তখন তার রাজ্যের সমস্ত প্রজাদের কাছে এই কিতাবগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়ে ফরমান জারি করলেন এবং তাদের জানালেন যে, আলেমদের গবেষণায় এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। মিম্বরগুলোতে তার সেই ফরমান পাঠ করে শোনানো হলো এবং এই বিষয়টিকে অত্যন্ত ঘৃণ্য ও ভয়াবহ আকারে উপস্থাপন করা হলো। যার কাছে এগুলোর কোনো কিতাব পাওয়া যেত তাকেই কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন করা হতো। প্রত্যেক মানুষ নিজের জীবনের ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে পড়ল এই ভয়ে যে, তার বিরুদ্ধে এই কিতাব পড়া বা তা সংগ্রহে রাখার অভিযোগ আনা হতে পারে। এ বিষয়ে যে কঠোর শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছিল তার কোনো সীমা ছিল না …

তারপর অল্প কিছুদিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর আল্লাহ ইমাম মাহদীকে (১) পাঠালেন। এর মাধ্যমে মানুষের সামনে সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়ে গেল যা নিয়ে তারা বিভ্রান্তিতে ছিল। তিনি মানুষকে ইমাম গাজালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবসমূহ পড়ার প্রতি উৎসাহিত করলেন এবং তাঁর মাযহাব থেকে এটি জানা গেল যে তিনি তাঁর (গাজালীর) সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন। তখন মানুষ তা পড়তে শুরু করল এবং এতে বিদ্যমান উন্নত বিন্যাস ও শৃঙ্খলার কারণে তারা মুগ্ধ হলো, যার অনুরূপ কোনো কিছু তারা কোনো রচনায় ইতিপূর্বে কখনও দেখেনি। এই সকল অঞ্চলে এমন কেউ বাকি রইল না যার ওপর ইমাম গাজালীর কিতাবসমূহের ভালোবাসা জয়ী হয়নি, তবে ঐ সকল ব্যক্তি ব্যতীত যাদের ওপর চরমপন্থী মুকাল্লিদদের অন্ধ অনুকরণ ও জড়তা প্রবল ছিল। ফলে এই কিতাবসমূহ পাঠ করা শরিয়ত ও দ্বীনের অংশ হয়ে দাঁড়ালো, অথচ ইতিপূর্বে এটি ছিল কুফর ও যিন্দিকতা (২)।

আমি বলছি: আমি এই পরিমাণেই যথেষ্ট মনে করছি এবং সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবি আস-সুসি, যিনি মরক্কোতে মাহদী হওয়ার দাবি করেছিলেন এবং মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা (মৃত্যু: ৫২৪ হি.), তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আ’ইয়ান: ৫/ ৪৫, আয-যাহাবি: সিয়ারু আ’লামিন নুবালা: ১৯/ ৫৩৯, ড. আব্দুল মাজীদ আন-নাজ্জার: আল-মাহদী ইবনে তুমারত হায়াতুহু ওয়া আরাউহু (প্রকাশনী: দারুল মাগরিব আল-ইসলামি - বৈরুত: ১৯৮৩)।
(২) ইবনে তুমলুস: আল-মাদখাল লি-সিনাআতিল মানতিক ১/ ৯ - ১৩।

দ্বিতীয় অধ্যায়
তাঁর বেড়ে ওঠা ও ইলমি জীবন

ইবনুল আরাবির জীবন ও তাঁর ইলমি মর্যাদা
ভূমিকা:
সমকালীন গবেষকগণ একমত যে, বৈজ্ঞানিক গবেষণার অন্যতম পূর্বশর্ত হলো গবেষক আলোচিত বিষয়টি গ্রন্থপঞ্জিমূলক দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করবেন, যেখানে তিনি বিষয়টি নিয়ে রচিত পূর্ববর্তী সকল গবেষণার পর্যালোচনা করবেন। এটি মূলত পূর্বসূরীদের অবদানের একটি স্বীকৃতি।
ঐতিহাসিকদের একটি বড় দল ইবনুল আরাবিকে নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁরা তাঁর এমন সব জীবনীগ্রন্থ রচনা করেছেন যা দৈর্ঘ্যে ভিন্ন ভিন্ন এবং যেগুলোতে প্রদত্ত তথ্যের ধরনেও তারতম্য রয়েছে। তাঁদের এই ভিন্নতার কারণ হলো তাঁদের বিচিত্র রুচি, সংস্কৃতি, আগ্রহ এবং দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য। তাঁদের মধ্যে তাঁর বন্ধু-বান্ধব ও ছাত্র থেকে শুরু করে পরবর্তী সময় হয়ে বর্তমানকাল পর্যন্ত অনেককেই পাওয়া যায়।
তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে তাঁর বন্ধু আল-ফাতহ বিন খাকান (মৃত্যু: ৫২৯) 'মাতমাহুল আনফুস ওয়া মাসরাহুত তাআননুস ফি মিলাহি আহলিল আন্দালুস' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৯৭-৩০০) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর প্রাচ্য সফরের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং বাগদাদবাসীর প্রশংসায় তাঁর একটি দীর্ঘ কবিতা উদ্ধৃত করেছেন।
একইভাবে তাঁর দুই ছাত্র তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন। কাজী আয়াজ (মৃত্যু: ৫৪৪) 'আল-গুনিয়া' (পৃষ্ঠা ৬৬-৭২, নম্বর ১৬, দারুল গারব আল-ইসলামি সংস্করণ) এবং 'তারতিবুল মাদারিক'-এও (১) তাঁর জীবনী লিখেছেন। তাঁর বর্ণনাটি নির্ভুলতা এবং সারসংক্ষেপের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। ইবনে বাশকুওয়ালও (মৃত্যু: ৫৭৮) 'আস-সিলাহ' গ্রন্থে (১/৫৯০-৫৯১, নম্বর ১২৯৭) তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) বর্তমানে আমার কাছে খণ্ড এবং পৃষ্ঠা নম্বরটি উপস্থিত নেই।

সুতরাং এই তিনজনের লিখিত উপকরণসমূহ ইবনে আল-আরাবি সম্পর্কে পরবর্তী লেখকদের জন্য মূল উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। তদুপরি, এই জীবনীগুলো তাঁর সেই সব বন্ধু ও ছাত্রদের মতামতের প্রতিনিধিত্ব করে যাদের সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ ছিল এবং যারা তাঁকে জানতেন ও পরীক্ষা করেছেন, ফলে সেগুলো ছিল নিখুঁত ও সুসংহত। এই জীবনীগুলোর মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই, তবে কাজি ইয়াজের জীবনীটি আমাদের জন্য অধিকতর ফলপ্রসূ ছিল; কারণ তিনি তাতে ইবনে আল-আরাবির মূল্যায়নের ক্ষেত্রে তাঁর ব্যক্তিগত মতামত প্রদান করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি অদ্ভুত ও বিরল বিষয়াদি বর্ণনা করতেন।
আর যারা তাঁর যুগের পরে তাঁর জীবনী লিখেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: "বুগইয়াতুল মুতামিস ফি তারিখ রিজালি আহলিল আন্দালুস" (১) গ্রন্থে আদ-দাব্বি (মৃ: ৫৯৯), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (২) গ্রন্থে ইবনে খাল্লিকান (মৃ: ২৮১), "আয-যাইল ওয়াত তাকমিলা" (৩) গ্রন্থে ইবনে আবদিল মালিক আল-মাররাকুশি (মৃ: ৭০৩), আয-যাহাবি তাঁর "আল-ইবার" (৪), "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (৫), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৬) এবং "তারিখুল ইসলাম" (৭) গ্রন্থসমূহে, "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (৮) গ্রন্থে সালাহুদ্দিন আস-সাফাদি (মৃ: ৭৬৪), "তারিখু কুদাতি আন্দালুস" (৯) গ্রন্থে আন-নুবাহি (তিনি ৭৯৩ হিজরিতে জীবিত ছিলেন), "আদ-দিবাজুল মুযাহহাব" (১০) গ্রন্থে ইবনে ফারহুন (মৃ: ৭৯৯), "তাবাকাতুল মুফাসসিরিন" (১১) গ্রন্থে আদ-দাউদি (মৃ: ৯৪৫) এবং আল-মিকনাসি (মৃ: ১০২৫) তাঁর "জাযওয়াতুল ইক্তিবাস ফি...--------------------------------------------
(১) জীবনী নং ১৭৯, পৃষ্ঠা ৯২-৯৯ (মুদ্রণ: দারুল কিতাব আল-আরাবি ১৯৬৭; এই সংস্করণটি ত্রুটিপূর্ণ বিধায় এর ওপর নির্ভর করা যায় না। সুতরাং ইউরোপীয় মুদ্রণ দেখুন, পৃষ্ঠা: ৮২, নং ৯৭৯)। আদ-দাব্বির লিখিত জীবনীটি নির্ভুল নয়, কারণ তিনি ইবনে আল-আরাবির প্রাচ্যের উদ্দেশ্যে যাত্রা এবং সেখান থেকে প্রত্যাবর্তনের তারিখগুলোতে ভুল করেছেন।
(২) জীবনী নং: ৬২৬, ২/ ২৯৬-২৯৭; এতে তিনি সম্পূর্ণরূপে ইবনে বাশকুয়ালের ওপর নির্ভর করেছেন।
(৩) ৪/ ২৯৬-২৯৭; এটি একটি বিস্তারিত ও উত্তম জীবনী।
(৪) ৪/ ১২৫; এটি একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী।
(৫) ৪/ ১২৯১-১২৯৭।
(৬) পত্র ৩০১-৩০২/ ক-খ (আয়া সোফিয়া পাণ্ডুলিপি নং ৩০১০/ ২, যা আয-যাহাবির হস্তলিখিত)। এটি ইবনে আল-আরাবি সম্পর্কে লিখিত জীবনীগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। "সিয়ার" এর মুদ্রিত সংস্করণ দেখুন: ২০/ ১৯৭।
(৭) খণ্ড ১২, পত্র ৩৮০ (উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত অনুলিপি)।
(৮) ৩/ ৩৩০, নং ১৩৮৮।
(৯) ১০৫-১০৭।
(১০) ২/ ২৫২-২৫৬, নং ৭৪ (মুদ্রণ: দারুত তুরাস); এতে তিনি কিছু নতুন বিষয়ের পাশাপাশি কাজি ইয়াজের ওপর নির্ভর করেছেন।
(১১) ২/ ১৬২-১৬৬; এটি একটি বিস্তারিত জীবনী।

'ফাস নগরীতে বসবাসকারী বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের আলোচনা' (১), আল-মাক্কারি তাঁর 'নাফহুত তীব' (২) ও 'আজহারুর রিয়াদ' (৩)-এ, ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বালি (মৃত্যু: ১০৮৯) 'শাজারাতুজ জাহাব' (৪)-এ, সিদ্দিক হাসান খান (মৃত্যু: ১৩০৭) 'আত-তাজুল মুকাল্লাল' (৫)-এ, শেখ মাখলুফ (মৃত্যু: ১৩৪০) 'শাজারাতুন নূরুজ জাকিয়্যাহ' (৬)-এ এবং শেখ আল-কাত্তানি (১৯৬০) তাঁর 'ফিহরিসুল ফাহারিস' (৭)-এ [তাঁকে উল্লেখ করেছেন]।
আমি বলছি: ইবনুল আরাবির জীবনী আলোচনা করা হয়েছে এমন সব উৎসগ্রন্থের বিস্তারিত তালিকা তৈরি করার চেষ্টা আমি করিনি; কারণ তাঁর জীবনীর উৎসগুলোর প্রামাণিক নথিবদ্ধকরণের প্রক্রিয়াটি অত্যন্ত অস্পষ্টতা এবং ধারণাতীত জটিলতায় ঘেরা। আমি লক্ষ্য করেছি যে, এসব বিস্তারিত বিবরণে প্রবেশ করলে আমার মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হবে—যা হলো আল্লাহর ইচ্ছায় ইবনুল আরাবির একটি সংক্ষিপ্ত ও সংহত জীবনী উপস্থাপন করা। এই কারণে, আমি এমন কয়েক ডজন উৎসগ্রন্থ এড়িয়ে চলব যেখানে বিভিন্ন উপলক্ষ্য, সমস্যা বা বিষয়ের প্রেক্ষিতে ইবনুল আরাবির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
যদিও ইবনুল আরাবি সম্পর্কিত সামগ্রিক গবেষণাগুলো সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে যে সমসাময়িক প্রচেষ্টাগুলো একত্রিত হয়েছে তা আমাদের জানা প্রয়োজন, তবুও এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে সেগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে পর্যালোচনা করা কঠিন। তবে এই ধরনের গবেষণাধর্মী কাজে সেই সব গুরুত্বপূর্ণ অর্জনগুলোর ওপর আমাদের আলোচনা সীমাবদ্ধ রাখা একটি জরুরি বিষয়।
ইবনুল আরাবির জীবনী রচনা এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা তুলে ধরার ক্ষেত্রে অন্যতম অগ্রণী প্রচেষ্টা হলো শেখ মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব তাঁর 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থের সাহাবিদের নিয়ে আলোচনার ভূমিকার যা লিখেছেন...--------------------------------------------
(১) ১/ ২৬০ - ২৬২, নং ২৬৮।
(২) ২/ ৩৩ (সম্পাদনা: ড. ইহসান আব্বাস), এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিস্তারিত জীবনী।
(৩) ৩/ ৯২।
(৪) ৪/ ১৪১ - ১৪২, এটি একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী।
(৫) পৃষ্ঠা ২৮০ - ২৮৫, এতে তিনি মাক্কারির 'নাফহুত তীব'-এর ওপর পুরোপুরি নির্ভর করেছেন।
(৬) পৃষ্ঠা ১৩৬ - ১৩৮, নং ৪০৮, এটি একটি বিস্তারিত জীবনী যাতে তিনি ইবনে গাজিসহ একদল আলিমের 'আত-তাকমিল'-এর ওপর নির্ভর করেছেন।
(৭) ২/ ২২৯ (মরক্কো সংস্করণ ১৩৪৭), পৃষ্ঠা: ৮৫৫, নং ৪৮৮ (ড. ইহসান আব্বাস সংস্করণ থেকে)।

"আল-কাওয়াসিম থেকে" (১) এবং অনুরূপভাবে আল্লামা শেখ মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইনের (২) গবেষণা, যার গবেষণা দৃঢ়তা, নতুনত্ব এবং গভীরতার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। এরপর একের পর এক প্রবন্ধ ও গবেষণা প্রকাশিত হতে থাকে, কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো এই লেখাগুলোতে নতুন কিছু ছিল না। এগুলো কেবল প্রাচীন উৎসগুলোতে যা প্রচলিত ছিল তারই সারসংক্ষেপ, যতক্ষণ না আমাদের উস্তাদ ডক্টর আম্মার তালিবী আসলেন এবং ইবনুল আরাবী (৩) ও তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের ওপর গভীর সমালোচনামূলক অধ্যয়ন লিখলেন। সেখানে তিনি তাঁর কালাম শাস্ত্রীয় মতামতের সামগ্রিক বিশ্লেষণ করেছেন এবং পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত বিভিন্ন উৎস থেকে উপকৃত হয়েছেন। ফলে তিনি এই ধরণের একাডেমিক গবেষণার জন্য প্রয়োজনীয় অধিকাংশ তথ্য সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়েছেন।
ফলে তাঁর এই গবেষণাটি প্রকৃতপক্ষে ইবনুল আরাবী বিষয়ক গবেষণায় একটি সুস্পষ্ট অগ্রগতি এবং ইসলামী মাগরিবে আশআরি মতবাদ ও এর বিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর বিস্তারিত বর্ণনায় এক নতুন দিগন্ত উন্মোচন করেছে।
এই পূর্ববর্তী গবেষণাগুলোর (৪) ওপর ভিত্তি করেই আমি ইবনুল আরাবীর ওপর একটি সংক্ষিপ্ত অধ্যয়ন করেছি, যাতে আমি এই মহান ফকিহের জীবনের সেই অজানা দিকগুলো উন্মোচনের চেষ্টা করেছি যা গবেষক ও পাঠকরা এড়িয়ে গিয়েছেন। তাই আমি তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দিয়েছি, কারণ আমার বিশ্বাস এই যে, সেগুলোই সবচেয়ে স্বচ্ছ উৎস। আর ইবনুল আরাবীর জীবনী রচনায় সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি হলো তাঁর লিখিত ঐতিহ্যের মধ্যে তাঁর জীবনী সম্পর্কে তিনি যেসব অংশ রেখে গিয়েছেন তা অধ্যয়ন করা এবং...--------------------------------------------
(১) মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ- মিশর থেকে ১৩৭১ হিজরিতে প্রকাশিত।
(২) গবেষণার মূল অংশটি ছিল একটি বক্তৃতা যা শেখ আল-খিদর ১৩৫৫/২০২ হিজরিতে 'দার জামঈয়াতুল হিদায়াতিল ইসলামিয়া'-তে প্রদান করেছিলেন এবং যা 'মাজাল্লাতুল হিদায়াতিল ইসলামিয়া'-এর নবম ভলিউমের দ্বিতীয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল।
(৩) আর এটি তাঁর 'আরাউ আবি বকর ইবনিল আরাবী আল-কালামিয়্যাহ' (আবু বকর ইবনুল আরাবীর কালাম শাস্ত্রীয় মতামত) বইয়ের প্রথম খণ্ডে রয়েছে।
(৪) আমি কিছু আধুনিক গবেষণার কথা উল্লেখ করতে ভুলব না যা গভীরতা ও অনুসন্ধিৎসার দিক থেকে অনন্য, যেমন ডক্টর ইহসান আব্বাস দুটি মূল্যবান গবেষণাপত্রে যা প্রকাশ করেছেন। সেগুলো হলো: "ইবনুল আরাবীর প্রাচ্য সফরে রাজনৈতিক দিক" যা বৈরুতের আমেরিকান ইউনিভার্সিটির 'আল-আবহাস' সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছে, বর্ষ: ১৬, ১৯৬৩, পৃষ্ঠা: ২১৭ - ২৩৬। এবং "কানুনুত তাবীল-এ বর্ণিত ইবনুল আরাবীর প্রাচ্য সফর" যা 'আল-আবহাস' সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছে, বর্ষ: ২১, ১৯৬৮, পৃষ্ঠা: ৫৯ - ৯১। ডক্টর ইহসান এই শেষোক্ত গবেষণায় 'কানুনুত তাবীল'-এর একটি অংশ প্রকাশ করেছেন, যার পাঠ ও সম্পাদনা থেকে আমি উপকৃত হয়েছি।
গুরুত্বপুর্ণ গবেষণার মধ্যে রয়েছে শ্রদ্ধেয় উস্তাদ সাঈদ আরাব যা মরক্কোর 'দাওয়াতুল হক' সাময়িকীর বিভিন্ন সংখ্যায় প্রকাশ করেছেন, তা থেকেও আমি অনেক উপকৃত হয়েছি।
এছাড়া আরও অনেক গবেষণা রয়েছে যা আমি ইচ্ছাকৃতভাবেই উল্লেখ করিনি, কারণ এগুলোতে আধুনিক একাডেমিক গবেষণার জন্য প্রয়োজনীয় বিস্তারিত বিবরণের পরিবর্তে সংক্ষিপ্ততার প্রাধান্য বেশি।

এখানেই তাঁর রচনাবলী সম্পর্কে আমার অনুধাবন তাঁর সংবাদ এবং জীবনী পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে দাঁড়িয়েছে; আর আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজকে একমাত্র তাঁর মহান চেহারার জন্য নিবেদিত করেন।

‌‌১ - তাঁর বংশ পরিচয়, জন্ম ও বেড়ে ওঠা:
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী তাঁর বংশমূল, জন্ম, শৈশব, জীবন এবং মৃত্যুর বিচারে ইসলামী প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মধ্যে এক সাধারণ সম্পদ হিসেবে গণ্য হন।
তিনি কাহতানি বংশোদ্ভূত "মা’আফির" (১) (মীম ও আইন যবরযুক্ত এবং ফা যেরযুক্ত) গোত্রের একজন আরব এবং ইশবিলিয়া (২) শহরের একজন আন্দালুসীয়। তাঁর পিতা হলেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবী (৪৩৫ - ৪৯৩ হিজরী), যিনি ইশবিলিয়ার বিশিষ্ট আলেম এবং অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি ব্যাপক সাহিত্য জ্ঞান, পাণ্ডিত্য, পারদর্শিতা, তীক্ষ্ণ মেধা এবং ইতিহাস ও কবিতা জ্ঞানে অগ্রগণ্য ছিলেন এবং বিভিন্ন শাস্ত্র চর্চা ও তা সংকলনে পারদর্শী ছিলেন (৩)। তিনি নিজ শহরে আবু আব্দুল্লাহ বিন মানজুর (৪) (মৃত্যু: ৪৬৯ হি.) এবং কর্ডোভায় ইবনে আত্তাব (মৃত্যু: ৫২১ হি.) (৫) এর নিকট জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং ইবনে হাজমের সান্নিধ্যে সাত বছর অতিবাহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল বারর: আল-কাসদ ওয়াল আমাম ফিত তারিফ বি-উসুল আনসাব আল-আরব ওয়াল আজাম ১১৮।
ইবনে হাজম: জামহারাতু আনসাবিল আরব: ৪৮৫।
আস-সামআনি: আল-আনসাব: ৫৩৫।
ইবনে খালদুন: আত-তারিখ, অংশ: ১, খণ্ড: ২, পৃষ্ঠা: ৫৩৪।
আন-নুওয়াইরি: নিহায়াতুল আরাব ফি ফুনুনিল আদাব, ২/৩০৩।
আল-কালকাশান্দি: নিহায়াতুল আরাব ফি মারিফাতি আনসাবিল আরব: ৪২৩।
(২) এটি আন্দালুসের অন্যতম প্রধান মহানগরী, যা কর্ডোভার পশ্চিমে সমুদ্রের নিকটবর্তী অবস্থিত। এটি ৬৪৬ হিজরীতে কাফেরদের হাতে—আল্লাহ তাদের লা’নত করুন—পতিত হয়। বিস্তারিত দেখুন: ইয়াকুত আল-হামাভি: মু’জামুল বুলদান: ১/১৯৫; আল-হিময়ারি: সিফাতু জাযিরাতিল আন্দালুস ১৮ (কায়রো সংস্করণ ১৯৩৭)।
(৩) ইবনে বাশকুওয়াল: আস-সিলাহ: ১/২৮৯।
আদ-দাব্বি: বুগইয়াতুল মুলতামিস ফি তারিখি রিজালিল আন্দালুস: ৮৮।
আস-সাফাদি: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৩/৩৩০; আজ-জাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/১৩০।
(৪) ইবনে রুশাইদ আস-সাবতি: "ইফাদাতুন নাসিহ ফি তারিফ বি-সানাদিল জামিইস সহিহ": ৪৯; এবং ইবনে বাশকুওয়ালের আস-সিলাহ-তে ইবনে মানজুরের জীবনী দেখুন: ২/৫৪৮; আদ-দাব্বি: বুগইয়াতুল মুলতামিস: ৫২; আজ-জাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/৩৮৯।
(৫) আস-সিলাহ: ১/২৮৮; এবং তাঁর জীবনী দেখুন দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৫৪৪।

কয়েক বছর অতিবাহিত হলো যে পর্যন্ত না তিনি তাঁর প্রধান সহযোগীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন (১)। তিনিই ইশবিলিয়ার ইবনে আল-আরাবি পরিবারের ভিত্তি সুউচ্চ করেছিলেন, তাকে বিপুল খ্যাতি এনে দিয়েছিলেন এবং তাকে নেতৃত্ব ও মর্যাদার আভিজাত্যে ভূষিত করেছিলেন। তাঁর সমসাময়িক ফাতহ বিন খাকান তাঁর সম্পর্কে বলেন: " … তিনি ইশবিলিয়ার আকাশে পূর্ণিমার চাঁদ এবং এর রাজকীয় মজলিসের প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন। ইবনে আব্বাদ তাঁকে এমনভাবে বেছে নিয়েছিলেন যেমন আল-মামুন ইবনে আবি দুয়াদকে (২) বেছে নিয়েছিলেন। তিনি তাঁকে সম্মানজনক প্রদেশসমূহের শাসক নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁকে সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন করেছিলেন … " (৩)।
আবু মুহাম্মদ ইবনে আল-আরাবি এমন এক পরিবারের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন যারা তাঁর সাথে নেতৃত্ব ও রাজনীতিতে অংশীদার ছিল। সেটি ছিল আবু হাফস উমর বিন আল-হাসান আল-হাওজানি-এর (+ ৩৯২ - ৪৬০) পরিবার, যিনি ছিলেন আন্দালুসের প্রাজ্ঞ আলেম ও মুহাদ্দিস (৪)। তিনি ক্ষমতার প্রশ্নে আল-মুতাদিদ বিন আব্বাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন, ফলে তিনি (মুতাদিদ) তাঁকে অতর্কিতে আক্রমণ করেন এবং নিজ হাতে হত্যা করেন। অতপর গোসল ও জানাজা ছাড়াই তাঁকে তাঁর পোশাক ও টুপি পরিহিত অবস্থায় প্রাসাদের অভ্যন্তরে দাফন করেন (৫)। এই জঘন্য কাজের গভীর প্রভাব আল-হাওজানি পরিবারের উপর পড়েছিল। তাই তাঁর পুত্র আবু আল-কাসিম (+ ৪৩৫ - ৫১২) - যিনি ছিলেন একজন আলেম, সাহিত্যিক এবং বিজ্ঞ ফকিহ - তাঁর পিতার রক্তের বদলা নেওয়ার সংকল্প করেন। সে সময় মুরাবিতুন শাসক এবং ইশবিলিয়ার আমিরদের মধ্যে সম্পর্কের টানাপোড়েন চরম আকার ধারণ করেছিল। তিনি ইউসুফ বিন তাশফিনের সাথে যোগাযোগ করেন এবং ইবনে আব্বাদের বিরুদ্ধে তাঁকে প্ররোচিত করতে থাকেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর রাষ্ট্রের পতন ঘটান এবং রাজত্ব বিলুপ্ত করেন (৬)।
এই সম্মানিত পরিবারের ছায়ায় এবং তাদের সুউচ্চ নাম ও সুখ্যাতির অধীনে জন্মগ্রহণ করেন--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির ছায়ালিপি, খণ্ড: ১২, অংশ: ৩, পৃষ্ঠা: ৩৮০। এবং মুদ্রিত সংস্করণে: ১৯/১৩০।
(২) তিনি হলেন আহমাদ বিন আবি দুয়াদ আল-ইয়াদি, ইলম ও বাগ্মিতার জন্য সুপরিচিত মুতাজিলাদের একজন, তিনি আল-মামুনের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, মৃত্যু: ২৪০ হিজরি। দেখুন আল-খাতিব আল-বাগদাদি: তারিখ বাগদাদ: ৪/১৪১ - ১৫৬, ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ১/৮১ - ৯১।
(৩) ইবনে খাকান: মাতমাহুল আনফুস: ৬৩।
আল-মাক্কারি: আযহারুর রিয়াদ: ১/৯২।
(৪) তাঁর পরিচিতির জন্য দেখুন আস-সিলাহ: ২/৪০২।
ইবনে সাইদ: আল-মাগরিব: ১/২৩৯।
আইয়াদ: তারতিবুল মাদারিক: ৪/৮২৫ (বৈরুত সংস্করণ)।
(৫) আয-যাখিরাহ: ২/১৩৩।
তারতিবুল মাদারিক: ৪/৮২৫ - ৮২৬ (বৈরুত সংস্করণ)।
(৬) আল-মাক্কারি: নাফহুত তিব: ২/৯৪ এবং দেখুন নাফহুত তিব-এর উপর ড. ইহসান আব্বাসের ৩ নম্বর টীকা।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আরাবি ৪৬৮ হিজরির শাবান মাসের আট দিন বাকি থাকতে বৃহস্পতিবার দিবাগত রাতে জন্মগ্রহণ করেন (১)। এই যুবক এমনভাবে বেড়ে ওঠেন যে তিনি তাঁর দাদার কেবল নাম, তাঁর সুস্পষ্ট জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা এবং দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়া বংশপরিচয় ছাড়া অন্য কিছু জানতেন না। তিনি তাঁর ওপর নেমে আসা বিপদ-আপদ ও কষ্টের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। তবে তিনি তাঁর পিতা—যিনি একজন পণ্ডিত সাহিত্যিক এবং অভিজ্ঞ রাজনীতিবিদ ছিলেন—তাঁর কাছে ছাত্রত্ব গ্রহণ করে এসব থেকে সান্ত্বনা খুঁজে নেন। তিনি একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবেশে বেড়ে ওঠেন এবং নবীন উদ্দীপনা নিয়ে বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন, সেগুলোর শাখা-প্রশাখা একত্রিত করা এবং সেগুলোর উপকরণসমূহ পূর্ণ করার দিকে পূর্ণ মনোনিবেশ করেন। তাঁর বয়স ১৭ বছর পূর্ণ হতে না হতেই আল্লাহ বনু আব্বাদ রাষ্ট্রের পতনের ফয়সালা করেন এবং মুরাবিতুনরা সেভিল (ইশবিলিয়া) দখল করে নেয়। তারা সেখানকার আমির ও মন্ত্রীদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করে, যার মধ্যে উজির আবু মুহাম্মদ ইবনুল আরাবির ভূসম্পত্তিও (২) ছিল। এমতাবস্থায় পিতা তাঁর পুত্রকে নিয়ে দেশ ত্যাগ করে এক বৈজ্ঞানিক ও রাজনৈতিক সফরে বের হন, যার বিবরণ পুত্র ইবনুল আরাবি তাঁর "শাওয়াতিদুল জিল্লা" (৩) গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন।

‌‌২ - জ্ঞান অন্বেষণে তাঁর সফর:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) আন্দালুসের তৎকালীন ধর্মীয় সংস্কৃতির পরিস্থিতির প্রতি বীতশ্রদ্ধ ছিলেন। তিনি হিকমত ও বিজ্ঞানের উৎসের দিকে তাকিয়ে ছিলেন এবং বিজ্ঞ আলেমদের সাথে সাক্ষাত করতে আগ্রহী ছিলেন। কারণ ফকিহদের সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের নিজস্ব সীমাবদ্ধ অনুকরণ পদ্ধতি দীর্ঘদিন ধরে গবেষক ও চিন্তাশীলদের ওপর চেপে বসেছিল। এটি প্রকৃত জ্ঞান ও সঠিক ফিকহ অর্জনের প্রতিভাকে ভস্মীভূত করে দিচ্ছিল, কেননা এটি অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) পথে পরিচালিত হচ্ছিল। এর ফলে মুকাল্লিদদের কর্মকাণ্ডই এমন দলিলে পরিণত হয়েছিল যার পর তাদের আদি ইমামদের কথার দিকেও আর ভ্রুক্ষেপ করা হতো না। এই প্রবণতা সম্বন্ধেই লেখক 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে অভিযোগ করে বলেছেন: "অন্ধ অনুকরণই তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে,"--------------------------------------------
(১) এটিই সঠিক বর্ণনা, মতান্তরে ৪৬৯ হিজরি।
আস-সিলাহ: ১/ ৫৯০।
আন-নাবাহি: আল-মারকাবাতুল উলিয়া: ১০৬।
ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ৪/ ২৯৭৪।
আজ-জাহাবি: আল-ইবার: ৪/ ১২৫, তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১২৯৪ এবং অন্যান্য তথ্যসূত্র।
(২) দেখুন ইবনুল আব্বার: আল-মু'জাম: ৬।
আছ-ছাআলিবি আল-হাজউয়ি: আল-ফিকরুস সামি: ৪/ ৫৬।
(৩) "আশ-শাওয়াতিদ" গ্রন্থটি তাদের প্রাচ্য সফরের রাজনৈতিক স্মৃতিকথা হিসেবে বিবেচিত, এই গবেষণাপত্রে উল্লেখিত তাঁর গ্রন্থতালিকার ২৪ নম্বরটি দেখুন।

অনুসরণ করাই ছিল তাদের লক্ষ্য, ফলে যখনই প্রাচ্য থেকে কেউ কোনো জ্ঞান নিয়ে আসতেন, তারা তাকে বাধা দিতেন এবং তার বিষয়কে তুচ্ছ জ্ঞান করতেন, যতক্ষণ না সে তাদের নিকট মালিকি মাজহাবের ছদ্মাবরণে নিজেকে গোপন করত এবং তার অর্জিত জ্ঞানসমূহকে আনুগত্যের রীতির অনুসারী করত" (১)। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করতেন যে, সংকীর্ণতা, অপূর্ণতা, স্থবিরতা এবং দৃষ্টিভঙ্গির সংকীর্ণতার আপদটি এমন এক সমস্যা যার প্রতিকার কঠিন এবং যা দূর হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ এটি চিন্তাশক্তিকে অকেজো করে দেয় এবং বোধশক্তির ওপর মোহর মেরে দেয়। তাই একে সংস্কারের চেষ্টাকারীর পক্ষে সফল হওয়া অসম্ভব প্রায়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, প্রাচ্যের সাংস্কৃতিক জীবনে আপতিত বিভেদ, বিচ্যুতি ও অস্বীকৃতির আপদটি প্রতিকারের আশার ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী এবং তা প্রতিহত ও সমূলে উৎপাটনের জন্য অধিকতর অনুকূল। কেননা যতক্ষণ পর্যন্ত উপলব্ধির সারসত্তা অক্ষত, বিকাশমান ও গতিশীল থাকে, ততক্ষণ হিদায়াতের উপকরণগুলোর অভাব হবে না এবং সংশোধন ও সঠিক পথে আনয়নের মাধ্যমগুলো সুদূরপরাহত হবে না। এ কারণেই তিনি প্রাচ্যের ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার জীবনের ব্যাপারে আশ্বস্ত ছিলেন—তাতে বিদআত ও কুসংস্কার থাকা সত্ত্বেও—কেননা তা ছিল একটি সচল জীবন। অন্যদিকে মাগরিবের ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার জীবনের ওপর অন্ধ অনুকরণের প্রবণতা, চিন্তাশক্তি প্রয়োগে অনীহা এবং সঠিক শরয়ী অর্থসমূহকে তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছাতে অক্ষমতা ছেয়ে গিয়েছিল। আর সেখানে যা কিছু কল্যাণ ছিল, তা কেবল ঘৃণ্য আকিদাগত বিদআত থেকে মুক্ত থাকার কারণেই ছিল। তিনি 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে মাগরিববাসীদের এই সব আপদ থেকে মুক্ত থাকার কারণে প্রশংসা করে বলেন: (২) " … আমি আমার দেশ থেকে ফিতরাতের ওপর বের হয়েছিলাম, পথে আমি কেবল হিদায়াতের পথে থাকা ব্যক্তিদেরই সাক্ষাৎ পেয়েছি, যারা আমার দ্বীনের জন্য আনন্দিত হতো এবং আমার দৃঢ় বিশ্বাস বাড়িয়ে দিত। শেষ পর্যন্ত আমি এই দলের দেশে (মিশর) পৌঁছলাম … এরপর এমন কোনো বাতিল অবশিষ্ট ছিল না যা আমি শুনিনি, এবং এমন কোনো কুফরি ছিল না যা সরাসরি আমার সামনে ব্যক্ত করা হয়নি এবং আমি তা অনুধাবন করিনি … " (৩)।
আমি বলছি: এতসব বিপর্যয় সত্ত্বেও ইবনুল আরাবি প্রাচ্যের প্রতি প্রবলভাবে অনুরাগী ছিলেন, এর প্রতি তার ছিল ব্যাপক আগ্রহ ও মুগ্ধতা। তিনি প্রাচ্যের জ্ঞান অর্জনে অত্যন্ত গৌরব বোধ করতেন এবং প্রাচ্যের যে সহজাত প্রতিভা ও সামর্থ্য তাকে অর্জন করিয়েছিল, সে বিষয়ে তিনি প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন। ইবনুল আরাবি মনে করতেন যে, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য উভয় অঞ্চলেরই কিছু বৈশিষ্ট্য ও ত্রুটি রয়েছে; তবে মাগরিবের সাংস্কৃতিক অবস্থার বৈশিষ্ট্য ছিল এর নিরাপত্তা, আর এর ত্রুটি ছিল এর স্থবিরতা।--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম: ৪৯০ - ৪৯১।
(২) মুহাম্মদ আল-ফাদিল বিন আশুর: ওয়ামাযাতু ফিকর: ১৪১ - ১৪২।
(৩) আল-আওয়াসিম: ৫৯ - ৬০।

এবং এর স্থবিরতা; আর প্রাচ্যের পরিস্থিতির বৈশিষ্ট্য হলো এর গতিশীলতা ও প্রবৃদ্ধি, আর এর বিপদ হলো এর ফিতনা ও অস্বীকৃতির মধ্যে (১)।
আর এই উদ্যমী চেতনা এবং সেই অর্থগুলো থেকে গৃহীত মূল্যবান আদর্শের মাধ্যমে আমাদের ফকীহ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—শিক্ষার পাঠ্যক্রম এবং জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিসমূহ নির্ধারণ করেছেন। তাঁর উচ্চাকাঙ্ক্ষা ছিল জ্ঞান সংগ্রহ ও বৃদ্ধি করা, মুখস্থ করা, বর্ণনা করা, নির্ভুলতা বজায় রাখা এবং সংশোধনের ক্ষেত্রে অগ্রগামী। তাই আমরা তাঁকে তাঁর সফরে অধ্যয়ন ও শ্রবণের ক্ষেত্রে নিরলস দেখতে পাই, কোনো ব্যস্ততাই তাঁকে এ দুটি থেকে বিচ্যুত করতে পারত না; তিনি বিভিন্ন মাযহাব ও মতাদর্শের আলিম ও ফকীহগণের কাছ থেকে মূল্যবান জ্ঞানরত্ন আহরণ করতেন।
আমাদের ফকীহ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তাঁর 'কানুন আত-তাবিল' গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁর সফর এবং যে সকল শাইখদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমরা বর্তমানে এই গ্রন্থটিরই সম্পাদনা ও টীকা লিখনের কাজ করছি। একইভাবে আমাদের উস্তাদ ডক্টর আম্মার তালিবী আল-জাযায়িরী তাঁর জ্ঞান অন্বেষণের সফরের ওপর—ইশবিলিয়া থেকে বের হওয়া থেকে শুরু করে সেখানে ফিরে আসা পর্যন্ত—একটি সূক্ষ্ম ও পূর্ণাঙ্গ সমালোচনামূলক গবেষণা (২) পরিচালনা করেছেন; আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। সুতরাং আমি এই পরিচ্ছেদে কেবল তাঁর হিজায সফরের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। এটি এমন একটি দিক যা লেখক 'কানুন' গ্রন্থে এড়িয়ে গেছেন এবং আমাদের উস্তাদ ডক্টর আম্মার তাঁর মূল্যবান গবেষণায় সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর এর ফলেই কতিপয় আধুনিক গবেষক ইবনুল আরাবি যে বছর হজ্জ করেছিলেন তা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন (৩), এমনকি কেউ কেউ ইবনুল আরাবির হজ্জের ফরজ আদায় করার বিষয়টিকেই অস্বীকার করেছেন (৪)।
প্রকৃত বিষয় হলো, হজ্জ ছিল ইবনুল আরাবির অন্যতম উদ্দেশ্য। তিনি 'কানুন' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি ইলম অন্বেষণকারী ও হজ্জযাত্রী হিসেবে সফর করেছি।"
হিজাযের উদ্দেশ্যে তাঁর—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—সফর ছিল চারশত উননব্বই হিজরি সালের জিলকদ মাসের শেষ দিকে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-ফাদিল বিন আশুর: ওমদাতু ফিকর: ১৪১।
(২) ড. আম্মার তালিবী: আরাউ আবি বকর ইবনিল আরাবি আল-কালামিয়্যাহ: ১/ ২৫ - ৬৫।
(৩) তিনি হলেন: ড. ইহসান আব্বাস, তাঁর 'কানুন আত-তাবিল'-এ চিত্রিত ইবনুল আরাবির প্রাচ্য সফর' শীর্ষক গবেষণায়, বৈরুতের 'আবহাস' পত্রিকা, বর্ষ: (২১) খণ্ড: (১) মার্চ, ১৯৬৮ সাল, পৃষ্ঠা: ১৩১।
(৪) তিনি হলেন: ড. হুসাইন মুনিস, তাঁর 'আন্দালুসে ভূগোল ও ভূগোলবিদগণ' শীর্ষক গবেষণায়, মাদ্রিদ (স্পেন)-এর ইসলামিক স্টাডিজ ইনস্টিটিউট পত্রিকা, ভলিউম: (১১-১২), বছর: ৬৩-১৯৬৪, পৃষ্ঠা: ৬৭।

চারশত ঊননব্বই (৪৮৯) (১) হিজাজে যাওয়ার পথে তিনি রাবাযা নামক স্থানের পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন, সেখানে তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার বর্ণনা দিয়ে বলেন: " … আমি ৪৮৯ হিজরির জিলহজ মাসের শুরুতে রাবাযায় আবু যর আল-গিফারির কবরের পাশে দাঁড়ালাম। এটি কুফা থেকে মক্কা যাওয়ার প্রধান রাস্তার পাশে অবস্থিত, নির্জন ও একাকী; সেখানে কোনো সঙ্গী নেই, কোনো জনবসতিও নেই। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে তিনি এক সঠিক ও সুন্দর পন্থায় সেখানে বেরিয়ে গিয়েছিলেন, যা আমি আমার 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি (২)। তিনি কারও সমালোচনা করেননি, কোনো মানুষের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো অবিচারও যুক্ত ছিল না। তিনি মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেছিলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন … " (৩)।
ইহরামের মীকাতস্থলে পৌঁছানোর ব্যাপারে তিনি বলেন: " … যখন ৪৮৯ হিজরি সাল ছিল, তখন বৃহস্পতিবার রাতে রাবাযায় জিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হলো, তখন আমরা সেখান থেকে যাত্রা করলাম। মানুষ জুমার দিনে (আরাফায়) অবস্থানের সংবাদে আনন্দিত হলো, যাতে তারা দুই দিনের ফজিলত—আরাফার দিনের ফজিলত এবং জুমার দিনের ফজিলত—একত্রে লাভ করতে পারে। অতঃপর আমরা 'আল-মাসজিদ' নামক একটি স্থানে রাত কাটালাম এবং শেষ রাতে যাত্রা শুরু করলাম। যখন আমরা ফজরের সালাত আদায় করলাম এবং সূর্য উদিত হলো, তখন হঠাৎ বালকা অঞ্চলের এক কাফেলা দেখা গেল। মানুষের মাঝে সেখানে একদল লোককে সাদা কাপড় পরে ইহরাম অবস্থায় দেখা যাচ্ছিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটা কী? তাদের কেউ আমাকে বলল: এরা শিয়া, তারা উমরের নির্ধারিত মীকাত (জাতু ইরক) থেকে ইহরাম বাঁধে না। আমি বললাম: তারা এটা কোত্থেকে পেল? সে বলল: তারা দাবি করে যে, আলী কুফা থেকে বেরিয়েছিলেন এবং এই পানির নিকট থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন … " (৪)।

‌‌মক্কায় তাঁর আগমন:
ইবনুল আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হজের কার্যাবলি উল্লেখ করেছেন। তিনি চেষ্টা করেছেন তাঁর হজ পালন যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ্জে আকবরের দিনে যেভাবে সম্পাদন করেছিলেন ঠিক সেভাবে সূক্ষ্ম হয়। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, মানুষ হজের কিছু বিধান অবহেলা করছে এবং নিজেদের অনেক কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করছে। তারা তারবিয়ার দিনে মিনায় রাত যাপন ত্যাগ করছে এবং আরাফার রাতে আরাফায় অবস্থান করাকে প্রাধান্য দিচ্ছে (৫), আমাদের ফকিহ বলেন—--------------------------------------------
(১) আরিদাতুল আহওয়াযী: ৪/ ৪১, ১৫৩।
(২) থেকে: (৩৮৪ - হতে - ৩৮৬)।
(৩) লেখকের সিরাজুল মুরিদীন: ১১৫/ক, এবং একই বর্ণনা আরিদাতুল আহওয়াযীতে দেখুন: ১০/ ৪৮।
(৪) আল-আরিদা: ৪/ ৪৯ - ৫০।
(৫) সাঈদ আরাব: "আল-কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী" প্রবন্ধ, "দাওয়াতুল হক" মরক্কান ম্যাগাজিন, বর্ষ: ১৪, সংখ্যা: ৫, পৃষ্ঠা: ১৬৫।

এই বিষয়ে: " … আমি জাতু ইরাক হয়ে অতিক্রম করলাম, এরপর দেখলাম সমস্ত হাজি আরাফাতে অবস্থান করছেন। যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার ওপর কোনো দায় নেই, তবে সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত বর্জন করল এবং এটি বর্জন করে সে ক্ষতিগ্রস্ত হলো (১) … আর আমি জাতু ইরাক থেকে মাওকিফে (অবস্থানস্থলে) এসেছি আরাফাতের রাতে মধ্যরাতে, এরপর সেখানে ভোর করলাম এবং ৪৮৯ হিজরি সালের জুমুআর দিন দ্বিপ্রহর থেকে অবস্থান করলাম (২), এরপর সূর্যাস্তের পর মুজদালিফার দিকে রওনা হলাম" (৩)। লেখক—রহিমাহুল্লাহ—আমাদের কাছে এমন কিছু গর্হিত বিদআতের বর্ণনা দিচ্ছেন যা মূর্খরা বিশ্বাস করত; তিনি বলেন: " … আমি দেখেছি মূর্খতা এক কওমকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে, তারা মুজদালিফার রাতে মাসজিদুল মাশআরুল হারামের ছাদের ওপর দাঁড়িয়ে বলে: হে অমুক, হজ করো! এভাবে প্রত্যেকে তার প্রিয়জন বা প্রতিবেশীর নাম ধরে ডাকত এবং মনে করত যে, এভাবে ডাকলে সে ব্যক্তির হজ হয়ে যাবে। আমি আমার কিছু প্রতিবেশীকে বললাম: এটি বাতিল। তখন সেও আমার সাথে উচ্চস্বরে এটি প্রচার করল এবং আমরা শহরের দিকে ফিরে গেলাম; অথচ যার নাম ধরে ডাকা হয়েছিল তার হজ হয়নি" (৪)।
আর মুজদালিফা থেকে মিনার পথে তিনি বলেন: " .. আমি সেখানে (অর্থাৎ মুজদালিফায়) রাত কাটালাম, এরপর ভোর করলাম। তখন আমির সেখানে অবস্থান করলেন (৫), যতক্ষণ না সূর্য এক কদম (পা) পরিমাণ উদিত হলো। যখন সূর্য পাহাড়গুলোকে আচ্ছন্ন করল, আমরা রওনা হলাম। এরপর আমরা জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলাম, আর আমি মাথা মুণ্ডন করলাম এবং আমার ওপর ওয়াজিব হওয়া ফিদইয়ার পশু জবাই করলাম। এরপর মক্কায় প্রবেশ করে তাওয়াফ ও সাঈ করলাম এবং সেখানে যোহরের সালাত আদায় করলাম (৬), … আমি প্রচুর পরিমাণে যমযমের পানি পান করতাম এবং যখনই তা পান করতাম, ইলম ও ঈমানের নিয়ত করতাম; পরিশেষে আল্লাহ আমার জন্য যতটুকু ইলম সহজ করেছেন তাতে এর বরকত উন্মুক্ত করে দিলেন। তবে আমলের নিয়তে পান করতে ভুলে গিয়েছিলাম; হায়! যদি আমি উভয়ের জন্যই তা পান করতাম, তবে আল্লাহ আমার জন্য উভয় পথই উন্মুক্ত করে দিতেন। ফলে ইলমের প্রতি আমার ঝোঁক (৭) এর চেয়ে বেশি ছিল..."--------------------------------------------
(১) আল-আরিজাহ: ৪/১১০।
(২) এই তারিখটিই ইবন ফাহদ ‘ইতহাফুল ওয়ারা’: ২/৪৮৮-এ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর ইবনুল আরাবি এই বছরে হজ করেছিলেন।
(৩) আল-আরিজাহ: ৪/১৫৩।
(৪) সিরাজুল মুরিদিন: ৯৯/খ।
(৫) এই বছরের হজের আমির ছিলেন হাজি খামাদাতিকিন আল-হাসনানি; ইবন ফাহদ: ইতহাফুল ওয়ারা: ২/৪৮৮।
(৬) আল-আরিজাহ: ৪/১৫৩।
(৭) অর্থাৎ আমার ঝোঁক বা প্রবণতা।

কর্ম; আর আমরা আল্লাহর কাছে সুরক্ষা ও তাওফিক কামনা করি (১), … এবং আমি মুলতাযামে তিনটি দুআ করেছি, যার মধ্যে দুটি আমি (পূর্ণ হতে) দেখেছি এবং একটি বাকি আছে, আর আল্লাহ আমার প্রতি সেটির মাধ্যমে অনুগ্রহ করবেন, কারণ সেটিই মূল ভিত্তি। প্রথমটি ছিল তিনি যেন আমাকে আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাতে সত্য বিষয়ে কেউ ইলমের কোনো কথা বললে আমি তা জানতে পারি, আর যদি তা বাতিল হয় তবে আমি যেন তা খণ্ডন করতে সক্ষম হই—প্রথমটিকে সাব্যস্ত করা এবং দ্বিতীয়টিকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য; আল্লাহ আমাকে তা দান করেছেন। দ্বিতীয়টিও তিনি আমাকে দিয়েছেন, আর তৃতীয়টি বাকি আছে। হায়! আমি যদি আমলের জন্য যমযমের পানি পান করতাম এবং সেই বিষয়ে মুলতাযামে আল্লাহর কাছে দুআ করতাম! (২)।
আর আমাদের নেতা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের মাকাম প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ".. এবং তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি সেই পাথর যার উপর ইবরাহিম তাঁর পা রেখেছিলেন যখন ইসমাইল আলাইহিস সালামদ্বয়ের স্ত্রী তাঁর মাথা ধুইয়ে দিচ্ছিলেন। আমি মক্কায় একটি সিন্দুক দেখেছি যার মধ্যে একটি পাথর ছিল যাতে পদচিহ্ন ছিল যা মুছে গিয়েছিল এবং পুরনো হয়ে গিয়েছিল। তারা সবাই বললেন এটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের পদচিহ্ন, এবং এটি কাবার বিপরীতে রাখা হয়েছিল (৩), বরকত লাভের উদ্দেশ্যে আমি আমার হাত ও গাল দিয়ে তা স্পর্শ করেছি (৪) ৪৮৯ হিজরির জিলহজ মাসে; আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" (৫)।
আর সম্মানিত কাবা সম্পর্কে তিনি বলেন: " … এবং আমি আমার গালদ্বয় এর দেয়ালগুলোতে (৬) এর রূপার সাথে লাগিয়ে রাখতাম, যেন এটি কোনো উজ্জ্বল লাবণ্যময়ী তরুণীর গাল। আর পাথর (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন ও স্পর্শ করার বিষয়ে বলি—যিনি পানি ও পাথর সৃষ্টি করেছেন তাঁর কসম—অবিবাহিত ব্যক্তির কাছে পূর্ণযৌবনা তরুণীর ওষ্ঠাধরের লালা পানের চেয়েও এটি হৃদয়ে অধিক স্বাদময় (৭)। আর বর্ণনার মাধ্যমে আপনারা এর প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনারা তা সরাসরি করবেন, যেমনভাবে পুরুষত্বহীন ব্যক্তিকে বর্ণনা ও উদাহরণের মাধ্যমে মিলনের স্বাদ অনুভব করানো সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে তা নিজে করে … " (৮)।--------------------------------------------
(১) লেখকের আল-আহকাম: ১১২৪।
(২) সিরাজুল মুরিদিন: ৭৪/খ, আত-তুজিবি: মুস্তাফাদুল রিহলাহ ওয়াল ইগতিরাব: ৩১৫।
(৩) আল-আহকাম: ৩৯।
(৪) আমি (সম্পাদক) বলছি: বিশেষভাবে নবীদের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত লাভের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; তাঁদের কেউ কেউ তা জায়েজ বলেছেন এবং অন্যরা তা নিষেধ করেছেন। সঠিক কথা হলো এটি জায়েজ না হওয়া এবং আমাদের নেতা ইবরাহিমের পদচিহ্নের বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) আল-আরিদাহ: ১১/ ৮০-৮১।
(৬) আমি (সম্পাদক) বলছি: দুই ইয়ামানি রকন (কোণ) ছাড়া অন্য কোথাও গা ঘষা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। এটি আমাদের নেতা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান করেছিলেন, তখন ইবনে আব্বাস তাঁর প্রতিবাদ করেন এবং তিনি (মুয়াবিয়া) তা থেকে ফিরে আসেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
(৭) 'রুদাব' হলো লালা। আর 'কায়িব' হলো সেই তরুণী যার স্তন সবেমাত্র দৃশ্যমান হচ্ছে।
(৮) আস-সিরাজ: ১০১/ক।

আমাদের ফকিহ —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— ইলমের এক বিশাল জামাত ও ফজল (মর্যাদা) সম্পন্ন ব্যক্তিদের সংস্পর্শে এসেছিলেন। মক্কার পবিত্র হারাম শরিফে তিনি যাঁদের নিকট ইলম অর্জন করেছেন তাঁদের মধ্যে মক্কার মুহাদ্দিস আবদুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আলি আত-তাবারী (১) (৪১৮ - ৪৯৮) অন্যতম, যাঁর থেকে তিনি শ্রবণ ও হস্তান্তরের মাধ্যমে জালুদির বর্ণনায় সহিহ মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২)। এছাড়া তিনি আবুল মাআলি সাবিত বিন বুন্দার (মৃত্যু: ৪৯৮) (৩) থেকে আনাস বিন মালিকের সূত্রে দীনার বিন আবদুল্লাহ আল-আহওয়াজির পাণ্ডুলিপি শ্রবণ করেছেন (৪)।
আমাদের ফকিহ —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— হারাম শরিফে অবস্থানের সময়টুকু ইবাদত, তাহাজ্জুদ এবং তারবিয়াত ও সুলুকের (আধ্যাত্মিক সাধনা) শাইখদের সান্নিধ্যে নিজেকে নিবেদিত রেখেছিলেন। তিনি তাঁর জ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত করছিলেন এবং তাঁর মজ্জাগত প্রতিভাকে শাণিত করছিলেন। তিনি উপকারী ইলমের দিকে নিবিষ্ট হয়েছিলেন এবং প্রচুর পরিমাণে কল্যাণ ও পুণ্য অর্জনে সচেষ্ট ছিলেন। তিনি তাঁর ‘সিরাজুল মুরিদিন’ গ্রন্থে মক্কায় কাটানো তাঁর রাতগুলোর একটির বর্ণনা দিয়ে বলেন:
“...আমি ওয়ায়েজ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিককে মক্কার মুলতাজামে রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থানে মিম্বরের ওপর বসে নসিহত করতে শুনেছিলাম। তিনি ডিসেম্বর মাসের এক রাতে এশার সালাত শেষ করার পর থেকে ফজর পর্যন্ত নসিহত করছিলেন। আল্লাহর প্রতি অনুনয়-বিনয়, ভালোবাসা এবং তাঁর দয়া ও অনুগ্রহ কামনা সম্পর্কে তাঁর আলোচনা এক মুহূর্তের জন্যও থামেনি এবং তিনি মিম্বর থেকে নামেননি। সেই রাতে তিনি প্রায় এক হাজার পঙক্তি কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন, যার অনেকগুলো আমরা ‘তারতিবুর রিহলা’ গ্রন্থে লিখে রেখেছি। তার মধ্যে কিছু পঙক্তি ছিল এমন:
আমি প্রিয়তমের দিকে হাত প্রসারিত করেছি ... প্রভাতকালে তাঁর নিকট অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।
আমি বললাম, হে আমার মনিব! আপনি আমাকে দেখছেন ... আমার যা অবস্থা, তা আপনার কাছে গোপন নয়।
এমতাবস্থায় তিনি হাত তুলে বলছিলেন—হে আমার মনিব! আপনি আমাকে দেখছেন, হে আমার মনিব! আপনি আমাকে দেখছেন। উপস্থিত জনতা কান্নায় ভেঙে পড়ছিল এবং পবিত্র মসজিদুল হারাম রোদন ও আর্তনাদের আওয়াজে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। মানুষ দুর্বলতা ও মূর্ছায় ডানে ও বামে লুটিয়ে পড়ছিল...।” (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন, তাঁর জীবনী: ইবনে আসাকির: তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি: ২৮৭; আয-যাহাবি: আল-ইবার ৩/৩৫১।
(২) ইবনে খাইর: আল-ফিহরিসত: ৯৮।
(৩) দেখুন, তাঁর জীবনী: আয-যাহাবি: তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১২৩৩।
(৪) ইবনে খাইর: আল-ফিহরিসত: ১৬১।
(৫) সিরাজুল মুরিদিন: ১০৭/খ-১০৮/ক।

মদিনায় মসজিদে নববী শরীফ যিয়ারত:
অতঃপর হজের কার্যাদি সম্পন্ন করার পর, তিনি অত্যন্ত আগ্রহ ও বিশুদ্ধ নিয়তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। তিনি তাঁর 'আস-সিরাজ' কিতাবে এই আনন্দের কথা প্রকাশ করে বলেন: " … আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, আমি সেখানে পৌঁছেছি। আমি গিরিপথ দিয়ে অগ্রসর হলাম এবং আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে আসমান পর্যন্ত উজ্জ্বল নূর বিকিরিত হতে দেখলাম। আমি রওজায়ে নববীতে সালাত আদায় করলাম এবং রাতে তাঁর (রাসূলের) মাথার দিক থেকে তাঁর সাথে নির্জনে আলাপ করলাম এবং তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করলাম (১)। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, যিনি তাঁর রহমতের জন্য যাকে ইচ্ছা নির্দিষ্ট করেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ দান করেন, তিনি যেন এই সফরকে নিছক পরিশ্রমে পরিণত না করেন এবং তাঁর করুণা ও দয়ায় এটিকে বৃথা না করেন" (২)।
তিনি —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক— তাঁর সময়ের সিংহভাগ রওজা শরীফে কবর ও মিম্বরের মাঝে অতিবাহিত করতেন এবং প্রখ্যাত আলেমদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করতেন। তাঁরা বলতেন: এই কবরের অধিবাসী (রাসূল ﷺ) বলেছেন...। ইবনে আরাবী রওজা শরীফে যা কিছু শুনেছেন তার সবকিছুই তাঁর ছাত্রদের কাছে বর্ণনা করতেন এবং তিনি এতে গর্ববোধ করতেন। মদিনা মুনাওয়ারায় তাঁর শ্রুত বিষয়ের একটি নমুনা নিচে দেওয়া হলো:
" … আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অত্যন্ত সম্মানিত ও পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব, প্রধানদের প্রধান, দুই সম্মানের অধিকারী, দুই দরবারের উজ্জ্বল নক্ষত্র, আবু আল-ফাওয়ারিস তিরাদ বিন মুহাম্মদ আয-যায়নাবী; রওজা শরীফে কবর ও মিম্বরের মাঝখানে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের সামনে সালাতের পর, ৪৯০ হিজরীর ৭ই মহরম জুমুআর দিন … হাদিসটি হলো … " (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: আস-সিরাজ: ২০৮/আ " .. আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট তাঁর মাথার দিক থেকে উঁচু স্থানে মার্বেল পাথরের সমান্তরালে এসেছিলাম এবং তাঁকে বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুকের পুত্র অমুক, আপনার মাধ্যমে আমার রবের নিকট সুপারিশ কামনাকারী হিসেবে আপনার নিকট এসেছি … "।
আমি (লেখক) বলছি: ইবনে আরাবীর উক্তি "আমি আপনার নিকট এসেছি" — এই বিষয়টি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী, কাজী আয়াজ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং নির্ভরযোগ্য এক বিশাল আলেম সমাজ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না"। অন্যদিকে কিছু আলেম তাঁর (রাসূল ﷺ) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা জায়েজ বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, এবং এটিই সেই মত যার ওপর আমাদের ফকীহ ইবনে আরাবী ইলম অর্জনের পর স্থির হয়েছিলেন; দেখুন আল-আহকাম: ১৬৫৮। আর ইবনে আরাবীর "হে আল্লাহর রাসূল" বলা জায়েজ নয়।
(২) আস-সিরাজ: ১০৩/ আ।
(৩) "মজলিসে রওজা", এটি ইবনে আবী যামানীন-এর "কুদওয়াতুল মাগাযী" কিতাব সম্বলিত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যা মাদ্রিদের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে ৫৩৪৯ নম্বর পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত।

৩ - তাঁর ব্যক্তিগত সম্পর্ক এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনে এর প্রভাব:
প্রাচ্যের পঞ্চম শতাব্দী ছিল ফিকহ, উসূলে ফিকহ, তাফসীর, হাদীস, কালামশাস্ত্র ও তাসাউফের ক্ষেত্রে উর্বর উৎপাদন, গভীর গবেষণা, বিস্তৃত অনুসন্ধান এবং চমৎকার সংকলনের যুগ। এই বিজ্ঞানগুলোর প্রত্যেকটির জন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এমন ব্যক্তিদের নিযুক্ত করেছিলেন যারা তাতে প্রাণের সঞ্চার করেন, এর পদ্ধতিগুলোকে নতুন রূপ দেন এবং এর পথসমূহকে সহজতর করে তোলেন। এটি হানাফী মাযহাবের কুদুরী (১) ও সারাখসী (২), মালিকী মাযহাবের কাযী আব্দুল ওয়াহহাব (৩) ও বাজি, শাফিঈ মাযহাবের মাওয়ারদী (৪) ও আবু ইসহাক আল-শিরাজী (৫)-এর ফিকহশাস্ত্রে স্পষ্ট ছিল। এছাড়াও ইমামুল হারামাইনের 'আল-বুরহান' ও 'আল-ইরশাদ' কিতাবে, বায়হাকীর রচনাবলীতে এবং কুশায়রীর (৬) রিসালাসমূহে তা দৃশ্যমান ছিল। বাগদাদ, দামেস্ক এবং কুদস ছিল এই সমস্ত যৌক্তিক ও ঐতিহ্যগত শিল্প ও জ্ঞানের মিলনস্থল। ইবনুল আরাবী এই বরকতময় স্থানগুলোতে অধ্যয়ন, জ্ঞান অন্বেষণ, অর্জন ও সংকলনের কাজে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি নিযামিয়া মাদ্রাসার (৭) প্রখ্যাত শায়খদের সাহচর্যে ছিলেন এবং অত্যন্ত আগ্রহের সাথে গাজালীর প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আল-হাসান আল-কুদুরী (মৃত্যু: ৪২৮), হানাফীদের নিকট "আল-কিতাব" নামে পরিচিত বিখ্যাত "আল-মুখতাসার" এর রচয়িতা। এর নতুনত্ব হলো, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এতে হানাফী মাযহাবের জহিরুর রিওয়ায়াতের বিভিন্ন মতামতের মধ্যে কেবল রাজেহ বা অগ্রগণ্য মত এবং তাঁর শায়খদের ব্যাখ্যাসমূহ উল্লেখ করেছেন।
(২) তিনি হলেন শামসুল আইম্মাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-সারাখসী (মৃত্যু: ৪৯০), "আল-মাবসুত" এর রচয়িতা, যার মাধ্যমে তিনি আল-আলিম আল-শাহিদ (মৃত্যু: ৩৩৪)-এর "আল-কাফি" গ্রন্থের ব্যাখ্যা করেছেন। এটি মাযহাবের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নির্ভরযোগ্য গ্রন্থগুলোর একটি হিসেবে বিবেচিত হয়; এর বিপরীত কিছুর ওপর আমল করা হয় না, এটি ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করা হয় না এবং এটি ব্যতীত ফতোয়া প্রদান বা ভরসা করা হয় না।
(৩) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন নাসর আল-মালিকি (মৃত্যু: ৪২২), "আত-তালকিন" এর রচয়িতা। এই গ্রন্থটি মালিকী মাযহাবের অন্যতম মূলে পরিণত হয়েছে, কারণ এতে মালিকী ফিকহকে অত্যন্ত পরিশীলিতভাবে সংক্ষেপ করা হয়েছে।
(৪) তিনি হলেন আবু আল-হাসান আলী মুহাম্মদ আল-মাওয়ারদী (মৃত্যু: ৪৫০), "আল-হাভি" এর রচয়িতা। এটি শাফিঈ ফিকহ এমনকি তুলনামূলক ফিকহশাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ।
(৫) মৃত্যু ৪৭৬ হিজরী, শাফিঈ ফিকহে "আত-তানবিহ" ও "আল-মুহাজ্জাব" এবং উসূলে ফিকহে "আত-তাবসিরা" এর রচয়িতা।
আমি বলছি: উপরে উল্লিখিত এই কিতাবগুলোই কুদস, দামেস্ক এবং বাগদাদের মাদ্রাসাগুলোতে পাঠ্য ছিল। ইবনুল আরাবীর এগুলো অধ্যয়নের ফলে তিনি আহকাম বা বিধানগুলোকে সেগুলোর মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার শক্তি অর্জন করেছিলেন। তিনি লক্ষ্য ও অর্থের বিচারে মুজতাহিদ ইমামদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে তাল মেলাতে পেরেছিলেন। এই পথচলার মাধ্যমে তিনি তৎকালীন আন্দালুসে প্রচলিত মাযহাবী গোঁড়ামির গভীর খাদ থেকে মুক্তি পেয়ে গবেষণা ও ন্যায়পরায়ণতার শীর্ষে পৌঁছাতে সক্ষম হন।
(৬) মুহাম্মদ আল-ফাদিল বিন আশুর: ওয়ামাদাত ফিকর: ১২৯।
(৭) যেমন আবু আল-কাসিম আল-তুসি (মৃত্যু: ৫২৯), আবু বকর আল-শাশী (মৃত্যু: ৫০৭), আবু সাঈদ আল-হালওয়ানি (মৃত্যু: ৫২০) এবং আরও অনেকে, যা আল-কানুন গ্রন্থের ভূমিকায় বর্ণিত হয়েছে।

আল-লাহফান, এবং ইমাম আল-গাজালি তাকে সদয়ভাবে গ্রহণ করলেন এবং বিশেষভাবে তার জন্য সময় উৎসর্গ করলেন। তিনি তাঁর নিকট "ইহইয়াউ উলুমিদ দীন" পাঠ করলেন এবং তাঁর নিকট একজন পথনির্দেশ প্রত্যাশীর ন্যায় তাঁর আকিদা সম্পর্কে এবং একজন সত্যানুসন্ধানীর ন্যায় তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যাতে তিনি তাঁর বইগুলোতে ইঙ্গিত করা সেই রহস্যময় প্রতীকগুলোর হাকিকত অনুধাবন করতে পারেন (১)। ইমাম গাজালি তাঁর মধ্যে মেধার স্ফুরণ দেখতে পেয়েছিলেন এবং তাঁর মধ্যে দুটি গুণের সমন্বয় লক্ষ্য করেছিলেন: মুখস্থশক্তির প্রখরতা এবং উপস্থিত বুদ্ধির বা বাকপটুতার শক্তি। অতঃপর তিনি তাঁকে সঠিক পথের দিশা দিলেন এবং একজন মহান পিতার ন্যায় তাঁকে সান্ত্বনা ও সহযোগিতা প্রদান করলেন (২)। এভাবে আমাদের ফকিহ (ইবনুল আরাবি) এমন এক নির্ভুল বিষয়ের সন্ধান পেলেন যাতে কোনো বিচ্যুতি নেই, এবং এমন এক ধ্রুব বিশ্বাসের সাক্ষাৎ পেলেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই। ফিকহ, উসুল এবং ইসলামি সংস্কৃতির অন্যান্য বিষয়ের আলোচনায় ইমাম গাজালির বিশেষ করে এবং সাধারণভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের বৈশিষ্ট্য ছিল এমন এক পদ্ধতি অনুসরণ করা, যেখানে তাঁরা বিষয়বস্তুর নির্যাস অন্বেষণ করতেন এবং তা থেকে অসার অংশগুলো বর্জন করতেন। অতঃপর তিনি তাঁদের নিকট থেকে আশআরি মাযহাবের মূলনীতিগুলো গ্রহণ করলেন এবং সেটির প্রতি অনুরাগী হয়ে উঠলেন। আল্লাহ তাঁকে যে শক্তিশালী দলিল পেশ করার ক্ষমতা, বিতর্কের নিপুণতা, দ্রুত বুদ্ধিমত্তা, সাবলীল ভাষা এবং বর্ণনার প্রাচুর্য দিয়েছিলেন, তা দিয়ে তিনি এই মাযহাবের সমর্থনে আত্মনিয়োগ করলেন (৩)। ফলে তিনি কিশোর বয়স ও তরুণ অবস্থায় থাকাকালীনই এর সাথে আলোচনা ও ওর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতেন (৪)।
এই দিকনির্দেশনামূলক সম্পর্কসমূহ এবং ফলপ্রসূ উপাদানগুলো—যেমন বইয়ের সহজলভ্যতা, উলামাদের সাথে সাক্ষাৎ এবং চিন্তার আদান-প্রদান—সবকিছু ইবনুল আরাবির মধ্যে এক সুদৃঢ় পদ্ধতি বা মানহাজ গড়ে তুলেছিল এবং তাঁর মাঝে সত্য জ্ঞানকে বিকশিত করেছিল। ফলে তাঁর ইলমি ব্যক্তিত্ব পূর্ণতা লাভ করে, এবং তিনি ফকিহদের মাযহাবসমূহ, আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং সাহিত্যিকদের উদ্দেশ্যসমূহ পর্যবেক্ষণে পারদর্শী হয়ে ওঠেন এবং একজন ইমাম হিসেবে গণ্য হন...--------------------------------------------
(১) আল-আওয়াসিম: ৩০ - ৩১।
(২) আল-কানুন গ্রন্থের ভূমিকায় ইবনুল আরাবির অভিব্যক্তি অনুযায়ী।
(৩) এই সত্যগুলো আমাদের উল্লেখ করা প্রয়োজন, কারণ ইবনুল আরাবি যখন আন্দালুসে ছিলেন, সেখানকার আলেমগণ সুন্নাহর ধারায় অবিচল এবং সালাফদের মানহাজের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা আশআরি মূলনীতির দিকে ঝুঁকেছিলেন, যা আল-বাজি ও তাঁর সমসাময়িকরা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন; যেমনটি আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থার ওপর আমাদের গবেষণায় (৩৯) স্পষ্ট করা হয়েছে। জ্ঞান অর্জনে আগ্রহী এই যুবক যখন প্রাচ্যে সফর করলেন, তখন তিনি আকিদার বিষয়গুলোকে আশআরি মানহাজের স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত দেখতে পেলেন, যা তাদের মূলনীতি ও আদর্শের ওপর চলমান ছিল। ফলে তিনি তাদের মানহাজ গ্রহণ করলেন এবং পূর্ণ শক্তি ও সংকল্প নিয়ে এর সমর্থন করলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা যে মানহাজটি বেছে নিয়েছিলেন তা ব্যাপক বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছে এবং তাঁদের বিরোধীদের পক্ষ থেকে এমন সব আপত্তি রয়েছে যা খণ্ডন করার বা এড়ানোর কোনো উপায় নেই। আর সালাফদের মানহাজই হলো অধিকতর জ্ঞানগর্ভ, অধিকতর প্রজ্ঞাপূর্ণ, অধিকতর নিরাপদ এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য অধিকতর সফল।
এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য অধিকতর সফল।
(৪) প্রাচ্যে তাঁর ইলম অন্বেষণের দিনগুলোতে তাঁর বাহাস ও আলোচনার উদাহরণ দেখুন আল-আওয়াসিম-এ: ৪৩ -