📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

এবং সাদুন বিন ইসমাইল (মৃ: ২৯৫) (১), রায়্যা অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি ফারায়েজ শাস্ত্র (উত্তরাধিকার আইন) এবং এতে মানুষের মতভেদ সম্পর্কে অভিজ্ঞ হওয়ার পাশাপাশি ভাষা ও কাব্যশাস্ত্রেও পণ্ডিত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত দুনিয়াবিমুখ ও পরহেজগার ছিলেন, এমনকি তিনি বিবাহ করেননি এবং সারা জীবন পার্থিব কোনো কাজে লিপ্ত হননি।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আন্দালুসীয়দের প্রাচ্য সফরগুলো আন্দালুসে তাসাউফপন্থীদের বিশেষ আচরণগত পদ্ধতিগুলো প্রসারের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল। কর্ডোভার অধিবাসী আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-রুমি প্রাচ্যে সফর করেন এবং জুনাইদ আল-বোগদাদীর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর নিকট থেকে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) বিষয়ক কিছু রচনা শ্রবণ করেন (২)। আন্দালুসে এ ধরনের ব্যক্তিত্বদের উপস্থিতি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়, বিশেষ করে যখন প্রাচ্য সফরকারী কিছু আন্দালুসীয় পর্যটক সেখানকার ইবাদতকারী ও জাহিদদের জীবনী সংগ্রহে মনোনিবেশ করেন। সম্ভবত এই বিষয়ে রচিত প্রথম গ্রন্থ হলো মুহাম্মদ বিন ওয়াদ্দাহ (মৃ: ২৮৭)-এর "আল-ইবাদ ওয়াল-আওয়াবিদ" (৩)। নিঃসন্দেহে এ ধরনের গ্রন্থগুলো আন্দালুসীয়দের হৃদয় ও আত্মাকে প্রাচ্যের জাহিদ ও সুফিদের জীবনধারা অন্বেষণে অনুপ্রাণিত করেছিল। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল ব্যবসা বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে প্রাচ্যবাসীদের আন্দালুস সফর। বোগদাদের অধিবাসী তাহির বিন মুহাম্মদ, যিনি আল-মুহান্নাদ (মৃ: ৩৯০) নামে পরিচিত, ৩৪০ হিজরির জমাদিউল মাসে আন্দালুসে পৌঁছান। তিনি যুহদ অবলম্বনকারী ছিলেন এবং সুফিদের মতাদর্শ অনুযায়ী যুহদের তাৎপর্য বিষয়ে তাঁর চমৎকার সব পত্র ও প্রবন্ধ রয়েছে (৪)।
এই যুগেই আন্দালুসীয় তাসাউফের বৈশিষ্ট্যগুলো ধীরে ধীরে স্পষ্ট হতে শুরু করে।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত: ১/ ১৮৩, জীবনী নম্বর: ৫৪৬।
(২) প্রাগুক্ত: ১/ ২৯, জীবনী নম্বর: ৮২।
(৩) কাজী আইয়াজ: তারতিবুল মাদারিক: ৪/ ৪৪০; মাখলুফ: শাজরাতুন নূর আল-জাকিয়্যাহ: ৭৬; এবং সেখানে 'আল-আওয়াবিদ' (ব-কার দিয়ে) শব্দের পরিবর্তে 'আল-আওয়াইদ' (হামজা দিয়ে) শব্দটি এসেছে, যা মূলত একটি অনুলিখন ত্রুটি।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই যুগে তাসাউফপন্থীরা কেবল ইবাদতকারীদের সংবাদ সংরক্ষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন, অথবা সমরকন্দির বই বর্ণনা করতেন, অথবা ইবাদতে মগ্ন থেকে দুনিয়াবিমুখতা ও আখিরাত বিষয়ে কবিতা রচনা করতেন। দেখুন: আল-মাররাকুশি: আয-যাইল ওয়াত তাকমিলাহ, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ২১৬, জীবনী নম্বর: ৪৩৯; আদ-দাব্বি: বুগইয়াতুল মুলতামিস, জীবনী নম্বর: ১২১২; আত-তাদলি: আত-তাশাউফ: ২১১, জীবনী নম্বর: ৮১; আল-ফাসি: সালওয়াতুল আনফাস: ২/ ২৪।
(৪) ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাই আন্দালুস: ১/ ২০৭, জীবনী নম্বর: ৬২২।

আমরা দেখতে পাই যে জনগণ এই নেককার ব্যক্তিদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন করছে এবং তাদের সম্পর্কে এমন সংবাদ ছড়িয়ে পড়ছে যা নিশ্চিত করে যে তারা ছিলেন দোয়া কবুল হওয়া ব্যক্তি। বিষয়টি এমন পর্যায়ে গড়ায় যে তাদের সাথে অলৌকিক ঘটনা বা কারামত সম্পৃক্ত করা শুরু হয় (১), এবং তাদের 'আবদাল' (২) নামে অভিহিত করা শুরু হয়।
সম্ভবত এই সময়ে 'আবদাল' শব্দের যে ব্যাপক প্রচার আমরা দেখতে পাই, তা আন্দালুসে প্রাচ্যের সুফি পরিভাষা প্রবেশের প্রথম বহিঃপ্রকাশ। এর পাশাপাশি 'রিবাত' (খানকাহ বা সীমান্ত দুর্গ) প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল যেখানে ইবাদতকারী ও সন্ন্যাসীরা ইবাদত, ধ্যান এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে জিহাদ ও সীমান্ত পাহারার উদ্দেশ্যে ব্যক্তিগত বা সমষ্টিগতভাবে অবস্থান করতেন।
যেভাবে প্রাচ্যে সূফিবাদ সেই সকল ইবাদত ও ধর্মীয় কৃচ্ছ্রসাধনা এবং দুনিয়াবিমুখ ও নিভৃতচারী জীবনের প্রতি অনুরাগের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীতে একটি বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক ও আবেগীয় ধ্যানে (৩) রূপান্তরের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল; আন্দালুসেও বিষয়টি তেমনই ছিল। সেখানে দার্শনিক সূফিবাদ ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর ওপর প্রভাব বিস্তার করতে শুরু করে। এই ধারার বৈশিষ্ট্যগুলো একদল দার্শনিকের মধ্যে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যাদের জীবনী ও সংবাদ জীবনীগ্রন্থগুলো সংরক্ষণ করেছে এবং আমরা এই পরিচ্ছেদে তাদের প্রধান ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করব। এই সময়েই যখন আন্দালুসে সূফি ও ফকিহদের (৪) মধ্যে পার্থক্য তৈরি হতে শুরু করে, তখন আকিদার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বিশুদ্ধতা রক্ষাকারী রক্ষণশীল আলেম এবং চরমপন্থী বিদয়াতি সূফিদের মধ্যে দ্বন্দ্বের সূত্রপাত হয়।--------------------------------------------
(১) এমনকি আবু আল-মুতাররিফ আবদুর রহমান মুহাম্মদ (মৃত্যু: ৪০২ হি.) 'কারামাতুস সালিহীন ওয়া মুজিজাতুহুম' (নেককারদের অলৌকিক ঘটনা ও তাদের অলৌকিক ক্ষমতা) শিরোনামে ত্রিশ খণ্ডে একটি কিতাব রচনা করেন। ইবনে বাশকুয়াল, আস-সিলাহ: ১/ ৩০৯ - ৩১২, জীবনী নং: ৬৮৩।
(২) যেমনটি মুহাম্মদ বিন সালামা আস-সাফাদি (মৃত্যু: ২৭২ হি.)-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়, যার সম্পর্কে ইবনুল ফারাদি বলেছেন: তিনি মাসআলাসমূহের হাফেজ ছিলেন, বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তিনি আবদালদের একজন ছিলেন। আর আবু আইয়ুব সুলাইমান বিন হামিদ আজ-জাহিদ আল-কুরতুবি, যার সম্পর্কে ইবনুল ফারাদি বলেছেন: তিনি তার সময়ের শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী ছিলেন এবং বলা হতো যে তিনি দোয়া কবুল হওয়া ব্যক্তি ও আবদালদের একজন ছিলেন। দেখুন ইবনুল ফারাদি: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/ ৩১৪, নং: ১৯৬৯, ২/ ১২, নং: ১১২৪, ইবনে বাশকুয়াল: আস-সিলাহ: ১/ ২০ নং ৩৭।
গুরুত্বপূর্ণ নোট: এটি সতর্ক করা প্রয়োজন যে আবদাল, আকতাব, আগওয়াস, নুকাবা, নুজাবা এবং আওতাদ সম্পর্কিত সকল হাদিসই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা বা বাতিল হিসেবে গণ্য। দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ: আল-মানারুল মুনিফ: ১৩৬ এবং উক্ত কিতাবের ওপর আমাদের শায়খ 'আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ'-র টীকা দেখুন, এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে।
(৩) সূফিবাদের বিবর্তনের এই দুঃখজনক পরিণতি মূলত কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দূরে সরে যাওয়ারই এক স্বাভাবিক ফলাফল।
(৪) শুরুর দিকে এই বিভাজন ছিল না; কারণ প্রত্যেক ফকিহ ছিলেন ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ এবং অধিকাংশ দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিই ছিলেন ফকিহ।

আরদালুসের (আল-আন্দালুস) বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের ইতিহাসের দিকে তাকালে দেখা যায় যে, প্রথম দুই শতাব্দীতে আরদালুসের কিছু ইবাদতকারী ও দরবেশ যে যুহদ (সংসারবিরাগ) ও কৃচ্ছ্রসাধনার জীবন যাপন করতেন, ফকীহগণ তার বিরোধিতা বা সমালোচনা করেননি। বরং—যেমনটি আমি বলেছি—তারা সকলের কাছে শ্রদ্ধা ও সম্মানের পাত্র ছিলেন। তবে তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে এই ইবাদতকারীদের কিছু আচরণে এমন বিষয় প্রকাশ পায়—বাতিনী ও খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার পর—যা ফকীহগণ তাদের প্রতি ইঙ্গিত করে সমালোচনা করেছিলেন।
এখন আমরা আরদালুসের প্রাচীনতম সূফী-দার্শনিক ব্যক্তিত্বের দিকে অগ্রসর হচ্ছি, যিনি হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শেষ এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং পরবর্তী সময়ে এই ভূখণ্ডের আধ্যাত্মিক জীবনে ইবনুল আরাবী সূফী ও তার অনুসারীদের পর্যন্ত বিশাল প্রভাব বিস্তার করেছিলেন। আমরা এখানে ইবনে মাসাররা আল-জাবালীর (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ + ২৬৯ - ৩১৮) কথা বলছি, যিনি...--------------------------------------------
(১) আমি ইবনে বাশকুওয়ালের "আস-সিলা" গ্রন্থে (১/১৯০-২০০, জীবনী নং ৪৫০) একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পাঠ পেয়েছি যা আরদালুসে ইসলামী চিন্তাধারার গতিপথকে প্রভাবিতকারী উপাদানগুলো সম্পর্কে জানতে গবেষককে সাহায্য করতে পারে। এটি সরল হলেও অত্যন্ত বিপজ্জনক ইঙ্গিত বহন করে। সুলাইমান বিন ইব্রাহিম আল-কাইসী ছিলেন তুতাইলা (টোলেডো) নিবাসী একজন নেককার, দরবেশ এবং নিজ দ্বীনের বিষয়ে অভিজ্ঞ আলেম। তিনি কুরআন তিলাওয়াতকারী এবং তাফসীর ও হাদীসে পারদর্শী ও মুত্তাকী ছিলেন। তিনি তার সমস্ত সম্পদ বিলিয়ে দিয়ে আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন হন এবং খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য সীমান্তে অবস্থান গ্রহণ করেন। তিনি গুরমাজ দুর্গে মুরবিত (প্রহরী) হিসেবে থাকাকালীন মৃত্যুবরণ করেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, খ্রিস্টানরা তার কবরের কাছে যেত এবং তার কবর থেকে বরকত হাসিল করত, রাহিমাহুল্লাহ।
আমি বলি: এটা কীভাবে বোধগম্য হতে পারে যে, খ্রিস্টানরা এমন একজন মুসলমানের কবরের প্রতি লক্ষ্য রাখবে যিনি তার সারা জীবন খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে কাটিয়েছেন?! বাস্তবতা হলো, এই কাফেররা মুসলমানদের দ্বীন নষ্ট করতে চেয়েছিল, তাই তারা তাদের মধ্যে মন্দের বীজ বপন করেছিল, আর তা হলো মৃতদের কবরের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। আমি খ্রিস্টানদের এই বরকত লাভের বিশ্বাসের সত্যতার বিষয়ে সন্দিহান—যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তার কবরে বরকত আছে। বরং এটি পাদ্রী ও খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের পক্ষ থেকে সাজানো একটি চক্রান্ত বা ফাঁদ মাত্র। লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।
(২) ফকীহ ও সূফীদের মধ্যে এই সংঘাতের প্রথম উদাহরণ হলেন আবু বকর ইয়ামান বিন রিযক আল-যাহিদ, যিনি "আয-যুহদ" নামক একটি কিতাব রচনা করেছিলেন। এই কিতাবটি কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ফকীহদের মধ্যে ক্ষোভ সৃষ্টি করেছিল, তাই তারা মুসলমানদের এটি পড়তে নিষেধ করেছিলেন কারণ এর লেখক ওয়াসওয়াসা বা বিভ্রান্তিকর চিন্তার অধিকারী ছিলেন (দেখুন ইবনুল ফারাযী: তারিখ উলামাউল আন্দালুস: ২/২০০, জীবনী নং ১৬১৩)। একইভাবে আতিয়্যাহ বিন সাঈদ আল-আন্দালুসী, যিনি একজন আলেম ও দরবেশ ছিলেন এবং 'সামা' (আধ্যাত্মিক সংগীত) জায়েজ হওয়ার বিষয়ে তার একটি কিতাব ছিল। এ কারণে মাগরিবের অনেক আলেম তাকে এড়িয়ে চলতেন (দেখুন: আল-হুমাইদী: জাযওয়াতুল মুকতাবিস: ৩১৯, জীবনী নং ৭৪১; ইবনে বাশকুওয়াল: আস-সিলা: ২/৪৪৭, জীবনী নং ৪৪৮)।
(৩) তার জীবনী দেখুন: আল-হুমাইদী: আল-জাযওয়াহ: ৫৮, ইবনে খাকান: মাতমাহুল আনফুস: ২৮৬ (রিসালাহ সংস্করণ), আদ-দাব্বী: বুগইয়াতুল মুলতামিস: ৮৮, আন-নুবাহী: তারিখ কুদাতিল আন্দালুস: ৭৮।

তাঁর পিতা একজন জিম্মি ছিলেন এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন (১)। ইবনে মাসাররার জীবনী নিয়ে লেখা গ্রন্থগুলো এ বিষয়ে একমত যে, তিনি ইতিহাসের সংবাদে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন, একজন তাত্ত্বিক দার্শনিক, চিকিৎসক, জ্যোতিষী ও জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিলেন। ভাষার ক্ষেত্রেও তাঁর কিছু গবেষণা ও নিজস্ব মত ছিল। তিনি সক্ষমতা (ইস্তিতাআত), আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তা কার্যকর করা (ইনফাযুল ওয়া’দ ওয়াল ওয়াইদ) এবং কুরআনের বহু আয়াতের অপব্যাখ্যা করার বিষয়ে মুতাযিলাদের মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন। ইবনুল ফারিদীর বক্তব্য থেকে জানা যায় যে, তিনি ইবাদত ও তপশ্চর্যার ক্ষেত্রে সুফিদের কিছু পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন, যার ফলে সাধারণ মানুষ তাঁর বাহ্যিক রূপ দেখে বিভ্রান্ত হয়েছিল (২)।
ইবনে মাসাররা সম্পর্কে লিখিত গবেষণাগুলোর (৩) সাহায্য নিয়ে আমরা তাঁর মতাদর্শ ও কর্মকাণ্ডকে নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে চিহ্নিত করতে পারি:
১ - তাঁর পিতা ছিলেন একজন মুতাযিলা এবং তিনি তাঁকে মুতাযিলা মতবাদ শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি এমন একজন জিম্মি ছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) আকিদাহও দিয়েছিলেন যা থেকে তিনি মুক্ত হতে পারেননি।
২ - তিনি প্রাচ্যের দেশগুলোতে ভ্রমণ করেছিলেন এবং সেখানে বিভিন্ন ধর্ম ও উপদলের নেতৃবৃন্দের সাথে মিলিত হয়েছিলেন যাদের তখন ব্যাপক প্রভাব ছিল।
৩ - তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই ঘরটি যিয়ারত করেছিলেন যা মারিয়া কিবতিয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল এবং সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি তাঁর বিঘত দিয়ে একটি কামরার মাপ নিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে কর্ডোবায় তাঁর ইবাদতখানায় সেই মাপে একটি মঠ তৈরি করেছিলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল ফারিদী রচিত ‘তারিখু উলামাইল আন্দালুস’-এ ইবনে মাসাররার পিতার জীবনী দেখুন: ১/২১৭, জীবনী নং: ৬৫২; এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে আবদুল্লাহর বিরুদ্ধে কদরিয়া মতবাদের অভিযোগ ছিল।
(২) দেখুন: প্রাগুক্ত: ২/৩৯, জীবনী নং: ১২০৪।
(৩) ইবনে মাসাররার চিন্তাধারা ও মতাদর্শ সম্পর্কে লিখিত প্রথম সারির ও উৎকৃষ্ট গবেষণাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো প্রাচ্যবিদ প্যালাসিওসের গবেষণা:
মিগুয়েল আসিন প্যালাসিওস, ওব্রাস এসকজিডাস ১, ইবনে মাসাররা অ্যান্ড হিজ স্কুল অফ অ্যারাবিক স্টাডিজ, মাদ্রিদ, ১৯৪৬।
ডক্টর রাফায়েল স্প্যানিশ —আল্লাহ তাঁকে ইসলামের হিদায়াত দান করুন— এর সহযোগিতায় আমি এই মূল্যবান গবেষণাটি পর্যালোচনা করেছি এবং মূল পাঠে যে সংক্ষিপ্ত পয়েন্টগুলো দেওয়া হয়েছে তাতে এর সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছি। আরও দেখুন: পালেন্সিয়া: তারিখুল ফিকরিল আন্দালুসি: ৩২৯-৩৩০ (তিনি তাঁর এই গ্রন্থে প্যালাসিওসের পূর্বোক্ত বইয়ের ফলাফলগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন), ইহসান আব্বাস: তারিখুল আদাবিল আন্দালুসি (আসরু সিয়াদাতিল কুরতুবা) ৩১-৩৮ (প্রকাশনী: দারুস সাকাফাহ- বৈরুত), দিরাসাত ফিল আদাবিল আন্দালুসি: ২৩২-২৪৮ (প্রকাশনী: আদ-দারুল আরাবিয়্যাহ লিল কিতাব- লিবিয়া)।
(৪) কেন তিনি যিয়ারত ও বরকত হাসিলের জন্য বিশেষভাবে মারিয়া কিবতিয়ার ঘরকেই বেছে নিলেন? এখানেই তাঁর পিতার কাছ থেকে প্রাপ্ত খ্রিস্টীয় প্রভাব স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।

৪ - মিষ্টভাষিতা, সুদৃঢ় যুক্তি, উপস্থিত বুদ্ধি এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানের ওপর গভীর পাণ্ডিত্যের মাধ্যমে মানুষের অন্তরে প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা।
৫ - তার মেকি খোদাভীতি এবং জীবনে বৈরাগ্যবাদের পথ অবলম্বন।
৬ - 'আল-মুদাওওয়ানা'র মাসআলাসমূহ মুখস্থ করার মাধ্যমে মালিকি মাযহাবের অনুসারীদের নিকটবর্তী হওয়া, এমনকি তিনি সেগুলো অনর্গল পাঠ করতে পারতেন। যখন তিনি এর একটি সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেন, তখন তার সেই সংক্ষেপিত গ্রন্থটি মুদাওওয়ানার অন্যতম সেরা ও পূর্ণাঙ্গ সংক্ষিপ্তসারে পরিণত হয়।
৭ - তিনি এমন এক আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের প্রবক্তা ছিলেন যাতে মহান আল্লাহর সত্তা ব্যতীত সমস্ত সৃষ্টি অংশীদার। এই বিষয়টিকে সেই বুদ্ধিগত জগতের প্রথম রূপ হিসেবে গণ্য করা হয় যা পাঁচটি আধ্যাত্মিক উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত।
৮ - দার্শনিক মতবাদসমূহকে সমর্থন করা এবং সেগুলোকে ইসলামি ছাঁচে ঢেলে উপস্থাপন করা।
৯ - বাতিনিয়া এবং ইসমাইলি শিয়াদের সাথে তার পূর্ণ ঐকমত্য (১)।
এগুলোই ইবনে মাসাররার অনন্য বৈশিষ্ট্য। এই চিন্তাধারাগুলো বিলুপ্ত হয়নি, বরং তার ছাত্রদের (২) হাতে বিকশিত হয়েছে এবং ইবনুল আরাবি আত-তাইয়ি-এর হাতে তা পূর্ণতা পেয়েছে।
ইবনে মাসাররার মৃত্যুর (৩১৯ হিজরি) পর তার মতবাদের প্রচারকরা মানুষের মন জয় করতে ছড়িয়ে পড়ে এবং এমন সব চিন্তাধারার আহ্বান জানাতে থাকে যা মূলত মুতাজিলা, দর্শন এবং বাতিনিয়া মতবাদের এক সংমিশ্রণ ছিল।
তার ছাত্ররা যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর ওপর জোর দিয়েছিলেন সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) দেখুন ইহসান আব্বাস: দিরাসাত ফিল আদাবিল আন্দালুসি: ২৩৬।
(২) তার ছাত্রদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-খাওলানি অন্তর্ভুক্ত, যিনি ইবনুল ইমাম (মৃত্যু: ৩৮০ হিজরি) নামে পরিচিত। ইবনুল ফারাযি তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইবনে মাসাররার আকিদায় বিশ্বাসী হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তা গোপন করতেন না (তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/১৪৩, জীবনী নং ৪৩৯)। এবং আবদুল আজিজ বিন হাকাম (মৃত্যু: ৩৮৭ হিজরি), যার সম্পর্কে ইবনুল ফারাযি বলেন: তিনি ব্যাকরণ, বিরল শব্দাবলি এবং কবিতার পণ্ডিত ছিলেন, কালামশাস্ত্র ও যুক্তিনির্ভর বিদ্যার প্রতি অনুরাগী ছিলেন। ইবনে মাসাররার মাযহাব গ্রহণের জন্য তিনি পরিচিত ছিলেন, যা তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছিল (পূর্বোক্ত সূত্র: ২৭৯, জীবনী নং: ৮৩৬)। এরপর ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ আল-রুআইনি আসেন এবং ইবনে মাসাররার প্রবর্তিত মাযহাবের মতামতে কিছু সংশোধন আনেন। এর পাশাপাশি তিনি এই মতবাদে মুতআ বিবাহ বৈধ হওয়ার কথা যোগ করেন (এখানে শিয়া প্রভাব লক্ষণীয়), এবং ব্যক্তিগত মালিকানা নিষিদ্ধ করেন (এটি মাজদাকি প্রভাব) এবং যারা তার আকিদা পালন করে না তাদের রক্ত বৈধ ঘোষণা করেন। এর সাথে শায়খের কারামত প্রদর্শন, পাখিদের ভাষা বোঝা এবং অন্যান্য কুসংস্কারের বিশ্বাস যোগ করেন। দেখুন পালাসিওস: ৩৯ ১ - ৮৯. পি.পি, এবং ইবনে হাজম: আল-ফাসল ৪: ১৯৯।

১ - প্রতিশ্রুতি ও হুমকির বাস্তবায়ন।
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহের অপব্যাখ্যা করা এবং অবতীর্ণ কিতাবের অকাট্য (মুহকাম) আয়াতসমূহের ওপর ব্যাখ্যার নীতিকে প্রাধান্য দেওয়া।
৩ - সুপারিশ (শাফায়াত) সংক্রান্ত হাদীসসমূহের সমালোচনা করা ও সেগুলোকে দুর্বল হিসেবে অভিযুক্ত করা, সামগ্রিকভাবে সুপারিশ অস্বীকার করা এবং তওবার কার্যকারিতা বাতিল করা।
আর আমরা মনে করি যে, এই মু'তাযিলী মতবাদগুলো যা তারা প্রকাশ্যে প্রচার করত, তা ছিল মূলত বাতেনী (গুহ্য) মতাদর্শের একটি বহিরাবরণ মাত্র, যা তারা গোপনে লালন করত। আর সুন্নাত অনুসারীগণ (আহলুস সুন্নাহ) —সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য— এই ভ্রান্ত দলগুলো সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। ফলে ৩৪০ হিজরীর ৯ই যিলহজ জুমুআর দিনে একটি ফরমান জারি করা হয়েছিল, যা কর্ডোভা এবং আয-যাহরা নামক দুটি কেন্দ্রীয় মসজিদে মানুষের সামনে পাঠ করা হয়। এতে খলিফা আন-নাসির ইবনে মাসাররার অনুসারীদের কর্মকাণ্ড প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাঁর অনুগত আব্দুল্লাহ বিন বদরকে তাদের খুঁজে বের করা ও তাদের বিষয়ে অনুসন্ধান করার দায়িত্ব অর্পণ করেন। একইভাবে ৩৪৬ হিজরীর শাবান মাসে আরেকটি ফরমান জারি করা হয় এবং সেটিও কর্ডোভার জামে মসজিদের প্রবেশদ্বারসমূহে পাঠ করা হয়। তাতে ইবনে মাসাররার বিদআতী অনুসারীদের সন্ধানের ব্যাপারে অঙ্গীকার নবায়ন করা হয় এবং তাদের খুঁজে বের করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যেহেতু তারা মূল জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং সুন্নাতের বিরোধিতা করেছিল। একইভাবে ইসলামের উলামায়ে কিরাম এই ভ্রান্ত মতবাদগুলোর খণ্ডন করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন কর্ডোভার অধিবাসী আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-উমাবী আন-নাহবী (মৃত্যু: ৪০০), যিনি একজন বিচক্ষণ হাফেয ছিলেন। তিনি ইবনে মাসাররার খণ্ডনে একটি কিতাব সংকলন করেছেন, যাকে ইবনে বাশকুওয়াল অত্যন্ত চমৎকার ও উত্তম হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১)। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ বিন ইয়াবকা, আবু বকর আয-যুবাইদী এবং আবু উমর বিন লুব আত-তালামনাকীও (২) খণ্ডন করেছেন।
তৎকালীন শাসকগোষ্ঠীর গৃহীত এই কঠোর ব্যবস্থা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তুষ্টির নিমিত্তে উলামায়ে কিরামের নসীহতের দায়িত্ব পালন সত্ত্বেও, আল্লাহ এই মতাদর্শকে আমাদের ফকীহ ইবনুল আরাবীর যুগ পর্যন্ত টিকে থাকার ফয়সালা করেছিলেন। এই যুগে এমন একদল প্রখ্যাত সূফী ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটে যাদের ঝোঁক ছিল দার্শনিক মতবাদের দিকে, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-আরিফ...--------------------------------------------
(১) আস-সিলাহ: ১/ ২৪৯, জীবনী নং: ৫৬৫।
(২) পালেন্সিয়া: তারিখুল ফিকরিল আন্দালুসী (আন্দালুসিয় চিন্তাধারার ইতিহাস): ৩৩০।

(+ ৪৮১ - ৫৩৬) (১) এবং আহমদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে কাসি (২) (মৃত্যু: ৫৪৫) এবং আবদুস সালাম ইবনে আবিল রিজাল আল-ইশবিলি (মৃত্যু: ৫৩৬) (৩), এবং এঁরা সকলেই এবং অন্যান্যরা যাদের সম্পর্কে আমরা তথ্য পাইনি, তারা আন্দালুসে এমন সুফিবাদী চিন্তাধারা প্রচার করেছিলেন যা দার্শনিক, জ্ঞানবাদী (gnostic) এবং নাস্তিক্যবাদী বাতেনি মতাদর্শ ধারণ করত। এই কারণে আন্দালুসীয় চিন্তাধারার ইতিহাসের গবেষকদের পক্ষে দার্শনিক ধারা এবং সুফিবাদী ধারার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব নয়; কারণ তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে গ্রহণ করে এবং তারা একটিই লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হয়। এ কারণেই আমরা তৎকালীন সময়ের সুফিদের এবং দার্শনিকদের মধ্যে এক গভীর সমন্বয় দেখতে পাই, যেমন 'আসরারুল ফালসাফাহ আল-মাশরিকিয়্যাহ' গ্রন্থের লেখক ইবনে মুহাম্মদ তুফায়েল আল-কায়সি (মৃত্যু: ৫৮১) (৪); এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, যিনি ইবনুস সায়িগ ও ইবনে বাজাহ নামে পরিচিত (৫) (মৃত্যু: ৫৩৩)।
লিসানুদ্দিন ইবনুল খতিব আল-আন্দালুসি এই ঘনিষ্ঠতা সম্পর্কে ব্যক্ত করেছেন যে—--------------------------------------------
(১) ইবনে বাশকুয়ালের নিকট তার জীবনী দেখুন: আল-সিলাহ: ১/ ৮১, জীবনী নম্বর: ১৭৬; ইবনুল আব্বার: মু'জামুস সাদাফি: ১৮; আল-তাদিলি: আল-তাশাউফ: ৯৬; আয-যাহাবি: আল-ইবার ৪/ ৯৮; আহমদ বাবা: নাইলুল ইবতিহাজ: ৩০; মাখলুফ: শাজারাতুন নূর: ১৩৩। তার "মাহাসিনুল মাজালিস" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা ১৯৩৩ সালে প্যারিসে প্রকাশিত হয় এবং আমি জানতে পেরেছি যে এটি ইরাকি "আল-মাওয়ারিদ" ম্যাগাজিনে পুনরায় প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া এই গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার নাম "মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া তাহকিক তরিকুল ইরাদাহ", যা রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে ১৫৬২ নম্বরে সংরক্ষিত আছে।
(২) ইবনুল আব্বারের নিকট তার জীবনী দেখুন: আল-হুল্লাত সিয়ারা: ২/ ১৯৭; ইবনে হাজার: লিসানুল মিজান: ১/ ২৪৭; রেদা কাহহালাহ: মু'জামুল মুয়াল্লিফিন: ২/ ৫১। তার "খালউন নালাইন" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে; এ সম্পর্কে দেখুন: আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদের জার্নালে ড. আফিফির অধ্যয়ন, খণ্ড ১১, ১৯৫৭ সাল, পৃষ্ঠা ৫৩। ইবনে কাসি তার অনুসারীদের একত্রিত করেছিলেন এবং মুরাবিতুনদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। মুরাবীদের বিদ্রোহের হোতাদের প্রতি ইবনুল আরিফের পত্রাবলী দেখুন, বৈরুত রিসার্চ জার্নাল, সংখ্যা ২৭, ১৯৭৮ - ১৯৭৯ সাল, পৃষ্ঠা: ৪৩ - ৫৬।
(৩) তিনি ইবনে বাররাজান আল-লাখমি নামে প্রসিদ্ধ। সুফি তরিকায় তার একটি আল-কুরআনের তাফসির এবং আসমাউল হুসনার ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আমি রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে এই দুটি গ্রন্থ দেখেছি এবং এখন আমার কাছে সেগুলোর নম্বর উপস্থিত নেই। তবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এই দুটি গ্রন্থে এমন বাতেনি মতামত রয়েছে যার সাথে পবিত্র শরিয়তের কোনো সম্পর্ক নেই। ইবনে বাররাজানের বিস্তারিত জীবনীর জন্য দেখুন: আল-কুতুবি: ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত: ১/ ১২৭৪; ইবনে হাজার: লিসানুল মিজান ৪/ ১৩; ব্রোকলম্যানের ইতিহাস: ১/ ৫৫৯; আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ: আল-মাওসুয়াতুল মাগরিবিয়্যাহ: ১/ ২৭।
(৪) আল-মাররাকুশির আল-ইলাম-এ তার জীবনী দেখুন: ৩/ ৩৪ (মুদ্রণ: মরক্কো ১৯৩৬); পালাসিওস: আন্দালুসীয় চিন্তাধারার ইতিহাস: ৩৪৮। "হায় ইবনে ইয়াকজান" বা "আসরারুল ফালসাফাহ আল-ইশরাকিয়্যাহ" রিসালাটি ১৯০০ সালে আলজেরিয়ায় মুদ্রিত হয়েছিল। এছাড়া এসকোরিয়াল লাইব্রেরিতে ৬৬৯ নম্বরে "আসরারুল হিকমাহ আল-মাশরিকিয়্যাহ" গ্রন্থটি রয়েছে।
দেখুন: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ: আল-মাওসুয়াতুল মাগরিবিয়্যাহ: ২/ ২৯।
(৫) ইবনে খাকানের নিকট তার জীবনী দেখুন: মাতমাহুল আনফুস: ৩৯৭ (মুদ্রণ: আর-রিসালাহ ১৯৮৩); ইবনে খাল্লিকান: =

দর্শন ও তাসাউফ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "সবকিছুই একটি কল্পিত বৃত্ত, এবং সত্যের (আল্লাহর)ূপী চাঁদের চারপাশে প্রদর্শিত এক প্রভামণ্ডল; এর বিক্ষিপ্ত পরিধি থেকে রেখাগুলো তাদের নির্ধারিত কেন্দ্রে ফিরে আসে। দার্শনিক 'প্রথম কারণ'-এর সাদৃশ্য অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করেন এবং এর দ্বারা তিনি সত্যের সত্তাকেই বোঝান, আর তিনি দ্বিতীয়টির সাথে একীভূত হতে চান যা সত্যের চেহারার দর্পণ। আর ইশরাকী (দীপ্তিবাদী) 'নূরে আনোয়ার' বা জ্যোতির জ্যোতি দ্বারা সারবত্তা প্রাপ্ত হতে চান যাকে সত্য বলে অভিহিত করা হয়, এবং তাঁর সাথে সংযোগ স্থাপন করতে চান—তা সত্যের পক্ষ থেকে কোনো মধ্যস্থতার মাধ্যমে হোক বা মধ্যস্থতা ছাড়াই হোক" (১)।
আমি বলি: আমি যা নিশ্চিত করতে চাই তা হলো, ইবনে আরাবীর যুগে সূফী ও দার্শনিকদের এমন এক শ্রেণি ছিল যারা সাধারণ মানুষ ও আলেমদের মধ্যে তাদের চিন্তাধারা প্রচার করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো সেইসব প্রশ্ন যা আন্দালুসের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ইবনে আস-সাইয়িদ আল-বাত্তালইউসীকে (মৃত্যু: ৫৬১) করেছিলেন এবং তিনি "আল-হাদায়িক ফিল মাতালিবিল ফালসাফিয়্যাহ আল-উয়িসাহ" (জটিল দার্শনিক জিজ্ঞাসাসমূহের উদ্যান) (২) নামক গ্রন্থে সেগুলোর উত্তর দিয়েছিলেন। এর দ্বারা তিনি মূলত সূফীদের জিজ্ঞাসাসমূহকেই বুঝিয়েছেন। প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি ছিল প্রজ্ঞাবানদের এই কথার অর্থ সম্পর্কে যে—প্রথম কারণ থেকে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের বিন্যাস একটি কাল্পনিক বৃত্তকে চিত্রিত করে যার প্রত্যাবর্তনস্থল হলো মানুষের আকৃতিতে তার মূল উৎসের দিকে। অন্য একটি প্রশ্ন ছিল তাদের এই কথার অর্থ সম্পর্কে যে: মানুষের জ্ঞান একটি কাল্পনিক বৃত্তকে চিত্রিত করে এবং মৃত্যুর পর তার সত্তা সেখানে পৌঁছায় যেখানে তার জীবদ্দশায় তার জ্ঞান পৌঁছেছিল। এই দুটি বিষয়ই ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা পরবর্তীতে সূফী ইবনে আরাবীর চিন্তাধারাকে আচ্ছন্ন করবে (৩)। এর চেয়েও বড় কথা হলো, ইবনে আস-সাইয়িদের কবিতায় আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পাই: "ওয়াহদাতুল উজুদ" (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) এবং "নিজেকে জানো তবেই তোমার রবকে চিনতে পারবে"—এর উদাহরণ হলো তাঁর এই উক্তি:
প্রত্যেক অস্তিত্বই আপনার অস্তিত্ব থেকে উদ্ভূত … তাই সৃষ্টির সকল প্রকারের সন্ধানকারী মূলত আপনারই সন্ধানকারী।
আপনার পক্ষ থেকে তাদের মধ্যে এমন এক একত্ব প্রবাহিত হয়েছে যে, আপনি যদি তা আটকে দিতেন … তবে সকল বস্তু ধ্বংস ও বিলীন হয়ে যেত।
সৃষ্টির মাঝে আপনার কতই না নিদর্শন রয়েছে … যা একজন যুবক নিজের মধ্যেই দেখতে ও প্রত্যক্ষ করতে পায়।--------------------------------------------
= ওফায়াতুল আইয়ান: ৪/ ৪২৯ (সম্পাদনা: ইহসান আব্বাস), আস-সাফাদী: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত ২/ ২৪০ (মুদ্রণ: ইস্তাম্বুল: ১৯৪৯) এবং আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহর আল-মাওসুআতুল মাগরিবিয়্যাহ-তে তাঁর সম্পর্কে গ্রন্থপঞ্জি দেখুন: ১/ ৪৫।
(১) রাওজাতুত তারিফ বিল হুব্বিশ শরিফ: ২/ ৬৩০ - ৬৩১ (প্রকাশনা: দারুস সাকাফাহ, মরক্কো)।
(২) এটি ১৯৪০ সালে আসিন পালাসিওস স্পেনীয় অনুবাদসহ প্রকাশ করেন এবং ১৯৪৬ সালে শেখ মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারী কায়রোতে এটি পুনরায় মুদ্রণ করেন।
(৩) দেখুন আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ: ৩/ ৩৫৮৯।

এমনকি ইবনুল আরাবি সূফীর কিতাবগুলোতে প্রসিদ্ধ সেই চিন্তাধারাও আমরা ইবনুস সাইয়্যিদের কবিতায় দেখতে পাই, যা দিয়ে ইবনুল আরাবি (ইবনুল আরাবি সূফী) "তোমার রব ফয়সালা করেছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না" [আল-ইসরা: ২৩] আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন এই মর্মে যে—যে ব্যক্তি অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করে, সে আসলে নিজের অজান্তেই কেবল আল্লাহরই ইবাদত করেছে, কেননা তোমার রব এমনই ফয়সালা করে রেখেছেন। আর ইবনুস সাইয়্যিদ একথাই বলেছেন:
তোমার সৃষ্টিশৈলী হতে তোমার ব্যতিত অন্য প্রতিটি উপাস্যই এক একটি প্রমাণ... যা জানান দেয় যে তারা আসলে তোমারই ইবাদতকারী (১)
আমি বলি: এই সমস্ত কবিতা এবং জীবনী ও সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে থাকা অন্যান্য উপাদান থেকে আমরা এটা অনুধাবন করতে পারি যে, আন্দালুসিয়ার জ্ঞানপিপাসু মহলে কিছু বিপজ্জনক দার্শনিক মতবাদের অস্তিত্ব ছিল; আর এটাই আমাদের ফকিহ ইবনুল আরাবিকে তাঁর "কানুনুত তাউইল" এবং "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" গ্রন্থদ্বয়ে অত্যন্ত কঠোরভাবে সেগুলোর সমালোচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুর দিকে ইবনুল আরাবির আবির্ভাব ছিল বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ এক ঘটনা। কারণ তিনি ছিলেন সেই গুটিকয়েক ব্যক্তিত্বের একজন, যাঁদের আবির্ভাব ইতিহাসের গতিধারাকে এমন মৌলিকভাবে প্রভাবিত করে যার ফলে সেই নাস্তিক্যবাদ বিলুপ্ত হয়—বা হওয়ার উপক্রম হয়—যা কোনো কোনো সময় বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের উৎসগুলোকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। সঠিক চিন্তাধারার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিত্বের ইবাদততুল্য আত্মনিবেদন ছাড়া এ অবস্থা দূরীভূত হয় না, যা সুপ্ত উৎসগুলোকে উথলে দেয় এবং চিন্তাধারার গতিপথকে এমন সব স্রোতে রূপান্তর করে যেদিকে তা আগে কখনো ধাবিত হয়নি।
ইবনুল আরাবি তাঁর নিজস্ব এমন এক সমালোচনামূলক পদ্ধতির জন্য অনন্য ছিলেন যা পূর্ববর্তী কোনো ধরাবাঁধা নিয়মের অনুসারী ছিল না। সূফিবাদ ও দর্শনতত্ত্বের বিভিন্ন ঘরানার সমালোচনায় তাঁর রেখে যাওয়া জ্ঞানভাণ্ডার আলেমদের জন্য এক আলোকবর্তিকা স্বরূপ ছিল এবং এটি এমন সব পদ্ধতি ও মতবাদের দিশারী হিসেবে কাজ করেছিল যা পরবর্তী যুগের বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোকে আলোকিত করেছে (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইরাকি আল-মাওয়ারিদ সাময়িকী, খণ্ড (৬), সংখ্যা (১), ১৯৭৭ সাল, পৃষ্ঠা ৭৯।
আরও দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহর নিকট ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের খণ্ডন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২/১১১-১২১, ২৮৬-২৯৪।
আমি বলি: যদি আয়াতটির মর্মার্থ তাই হয় যা ইবনুল আরাবি সূফীর প্রতি আরোপ করা হয়েছে, তবে আল্লাহ তাআলা কেন রাসূলদের পাঠালেন এবং কেনই বা নবীদের প্রেরণ করলেন ও কিতাবসমূহ নাযিল করলেন? অথচ রাসূলদের অস্বীকারকারীরা নিজেরাই স্বীকার করেছে যে তারা মুশরিক, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে অনেক আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন। যার মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: "তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে আমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যা পূজা করত তা বর্জন করি?" [আল-আরাফ: ৭০]। সুতরাং এই আয়াত এবং অন্যান্য আয়াতে মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাদের শিরক এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার প্রকাশ্য স্বীকারোক্তি বিদ্যমান। এমতাবস্থায় হুলুলপন্থীরা (অনুপ্রবেশবাদী) এরপর কীভাবে দাবি করে যে, অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদতকারী নিজের অজান্তেই কেবল আল্লাহরই ইবাদত করেছে?
(২) আর এটি ইবনুল হাজ আল-আবদারি এবং আবু ইসহাক আশ-শাতিবির নিকট অত্যন্ত স্পষ্ট ও জাজ্বল্যমান।

গাযালী এবং আন্দালুসে তাঁর গ্রন্থ "ইহয়াউ উলুমিদ্দীন" পোড়ানো (১)
এটি দুই যুগের পর্যবেক্ষকদের কাছে এক অদ্ভুত তুলনা বলে মনে হয়: আন্দালুসে ইসলামী শাসনকাল (পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দী) এবং আমাদের পরবর্তী যুগসমূহ। লক্ষ্যণীয় যে, আন্দালুসে ইসলামী চিন্তা ছিল সুন্নাহ-ভিত্তিক, যা বিদআত এবং এর দিকে ধাবিতকারী বিষয়সমূহ থেকে বিমুখ ছিল; তারা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনকে আঁকড়ে ধরেছিল এবং সুমহান সুন্নাতে নববীকে শক্তভাবে ধারণ করেছিল। একই সাথে আমাদের পরবর্তী সময়ের ইসলামী চিন্তা (বা আরও নিখুঁতভাবে বললে, ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত চিন্তা) লক্ষ্য করলে দেখা যায়, কীভাবে প্রথম চিন্তাধারার ধারকগণ গাযালীর "ইহয়া" গ্রন্থটি পুড়িয়ে ফেলা আবশ্যক বলেছিলেন, আর দ্বিতীয় চিন্তাধারার ধারকগণ বলেছিলেন, "দাড়ি বিক্রি করো এবং ইহয়া কেন" (২)। মরক্কো ও আন্দালুসের চিন্তা কেন পতন ও অবনতির দিকে ধাবিত হয়েছিল, সেই কারণসমূহ ব্যাখ্যা করার গভীরে আমরা প্রবেশ করতে চাই না, কারণ তা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়। বরং আমরা আন্দালুসের আলিম ও ফকীহগণ "ইহয়া" গ্রন্থের বিরুদ্ধে যে তীব্র অভিযান চালিয়েছিলেন, তা উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। সেই সাথে সেই ঈমানি প্রেরণাগুলোও স্পষ্ট করব যা তাঁদেরকে উদ্দীপ্ত করেছিল এবং 'কাশফ' ও 'ইশরাক' (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এর সেই স্রোতের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে বাধ্য করেছিল, যা পরবর্তী যুগে প্রবল ও আধিপত্য বিস্তারকারী হয়েছিল—যখন মানুষের মনোবল দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং মানুষ এই অকৃত্রিম দ্বীনের মূল উৎসসমূহ থেকে দূরে সরে গিয়েছিল।
কাজীউল জামাআত (৩) মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হামদিনকে (মৃত্যু: ৫০৮) (৪) গণ্য করা হয়...--------------------------------------------
(১) আমি এই গবেষণাটি লিখতে পছন্দ করেছি কারণ ইবনুল আরাবী তাঁর "কানুনুত তাবীল" গ্রন্থে যে সকল চিন্তাধারা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তার সাথে এর গভীর সম্পর্ক রয়েছে। এই বিষয়ে লেখা অন্যতম সেরা গবেষণা হলো আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ডক্টর আম্মার তালিবীর গবেষণাটি, যা আলজেরিয়া থেকে প্রকাশিত "আস-সাকাফাহ" সাময়িকীর ১ম বর্ষ, ৬ষ্ঠ সংখ্যা, ১৯৭২ সালে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) এটি আমাদের ইসলামী মাগরেব অঞ্চলে প্রচলিত একটি লোকজ প্রবাদ, যা পরবর্তী যুগের মানুষের হৃদয়ে "ইহয়াউ উলুমিদ্দীন" গ্রন্থটি যে বিশাল স্থান দখল করে নিয়েছিল তা নির্দেশ করে।
(৩) অর্থাৎ কাজীউল কুজাত (প্রধান বিচারপতি), যেমনটি আরব মাশরিকে পরিচিত।
(৪) তিনি ছিলেন এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের সততা এবং শরীয়তের সীমানার ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তিনি সমালোচনা করতেন... =

সেই সকল প্রারম্ভিক আলিমগণ যারা "এহিয়া" কিতাবটি পাঠ করেছিলেন এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, তাঁদের মনে এর এমন কিছু বিষয় খটকা সৃষ্টি করেছিল যা তাঁরা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সে ব্যাপারে আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন। এগুলো সঠিক আকিদাহ ও সত্য মানহাজের পরিপন্থী ছিল। ফলে ফকীহ ও আলিমগণ সমবেত হলেন এবং এই কিতাবটির বিষয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করলেন, যা সূফীবাদী চিন্তাধারা ও মুতাকাল্লিমদের মতামতে পরিপূর্ণ ছিল। তাঁরা এই কিতাবটি ধ্বংস করার প্রয়োজনীয়তা এবং এর সংশয়গুলো থেকে সতর্ক থাকা ও এর বিভ্রান্তি থেকে আত্মরক্ষার আবশ্যকতা বিষয়ে একমত হলেন। তাঁরা বিষয়টি মুসলিমদের আমির আলী ইবনে ইউসুফ ইবনে তাশফিনের নিকট উত্থাপন করলেন। আমির ফকীহগণ যা সঠিক মনে করেছিলেন সেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন এবং তাঁদের রায়ের অনুগামী হলেন। তিনি সকল প্রদেশে কিতাবটি বাজেয়াপ্ত ও পুড়িয়ে ফেলার আদেশ জারি করলেন। তিনি ব্যক্তিগত ও সাধারণ পাঠাগারগুলোতে তল্লাশি চালানোর নির্দেশ দিলেন এবং যাদের ব্যাপারে সন্দেহ করা হতো তাদের কঠিন শপথ করানো হতো যে তাদের নিকট "এহিয়া" কিতাবটি নেই। এছাড়া তিনি মরক্কো ও আন্দালুসে গাজ্জালীর সকল কিতাব প্রবেশ নিষিদ্ধ করেন এবং যার নিকট এর কোনো অংশ পাওয়া যেত তার জন্য কঠোর শাস্তির নির্দেশ দেন (১)।
ইবনে তাশফিনের আদেশ অত্যন্ত সূচারু ও পূর্ণাঙ্গরূপে বাস্তবায়িত হয়েছিল। সেখানে "এহিয়া"র যে সকল পাণ্ডুলিপি পাওয়া গিয়েছিল তা একত্রিত করা হলো এবং কর্ডোভার জামে মসজিদের মাগরিবী দরজার সামনে রাখা হলো। সেগুলো যাতে সহজে পুড়ে যায় সেজন্য তাতে প্রচুর তেল ঢালা হলো। কর্ডোভার একদল গণ্যমান্য ব্যক্তি ও আলিমদের উপস্থিতিতে এটি সম্পন্ন হয়, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন প্রধান কাজী ইবনে হামদিন। এটি ছিল ৫০৩ হিজরি সালের ঘটনা (২)। ইবনে আল-কাত্তান আমাদের জানান যে, বিভিন্ন অঞ্চলে কিতাব পোড়ানোর এই ধারা বাকি সময় জুড়েও অব্যাহত ছিল...--------------------------------------------
= ইমাম আবু হামিদের সূফীবাদী পদ্ধতির ব্যাপারে এবং তাঁর খণ্ডনে তিনি গ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে বাশকুওয়াল: আস-সিলাহ ২/ ৫৭০, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/ ৪২২, আল-মাক্কারি: নাফহুত তীব: ৩/ ৫৩৭।
(১) জনৈক অজ্ঞাত লেখক: আল-হুলালুল মাওশিয়্যাহ ফি জিকরিল আখবারিল মাররাকুশিয়্যাহ: ১০৪। (তাহকীক: সুহাইল জাক্কার ও তাঁর সহযোগী: কাসাব্লাঙ্কা ১৯৭৯ খ্রি.)।
(২) এটিই আলিমদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ তারিখ, দেখুন: মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইনান: আসরুল মুরাবিতীন ওয়াল মুওয়াহহিদীন: ৭৯। উস্তাদ মুহিউদ্দীন আজজুয তিউনিসি তাঁর কিতাব "আত-তাতাওয়্যুরুল মাযহাবী বিল মাগরিব": ৭৫-এ মনে করেন যে কিতাব পোড়ানোর ঘটনাটি ৫০০ হিজরিতে ঘটেছিল, তবে আমি জানি না এ বিষয়ে তাঁর ভিত্তি কী? অন্যদিকে উস্তাদ আব্বাস আল-জারারি তাঁর "আল-আদাবুল মাগরিবী মিন খিলায়ি সাওয়াহিহী ওয়া কাদায়াহু" ১/ ৯৪ (প্রকাশ: মরক্কো ১৯৭৯) গ্রন্থে কিতাব পোড়ানোর সঠিক বছর নির্ধারণে বিরত থাকার পক্ষাবলম্বন করেছেন। এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, উস্তাদ ইব্রাহিম হারাকাত তাঁর "আল-মাগরিব আবরাত তারিখ" ১/ ১৯৪ (প্রকাশ: কাসাব্লাঙ্কা ১৯৫১) গ্রন্থে কিতাব পোড়ানোর ঘটনাটিকেই সম্পূর্ণ অস্বীকার করেছেন...

সেই বছর (অর্থাৎ: ৫০৩ হিজরি) (১), বরং গাজালীর কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলা এবং সেগুলোর অনুসন্ধান তাশফিন বিন আলী বিন ইউসুফ বিন তাশফিনের শাসনামল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এ পর্যায়ে আমাদের নিকট তাঁর সেই ফরমানটি পৌঁছেছে যা তিনি ৫৩৮ হিজরির জুমাদাল উলা মাসে বালানসিয়ার (ভ্যালেন্সিয়া) অধিবাসীদের উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছিলেন। যাতে কিছু প্রশাসনিক ও ধর্মীয় নির্দেশনা এবং জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেখানে বর্ণিত সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল বিদআতিদের প্রতিরোধ করার আবশ্যকতা। ফরমানে বলা হয়েছে: " … আর যখনই তোমরা কোনো বিদআতি কিতাব বা কোনো বিদআতি ব্যক্তির সন্ধান পাবে, বিশেষ করে—আল্লাহ তোমাদের তাওফিক দান করুন—আবু হামিদ আল-গাজালীর কিতাবসমূহ, তবে যেন সেগুলোর চিহ্ন অনুসরণ করা হয় এবং সেগুলোকে ক্রমাগত পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে তার অস্তিত্ব বিলীন করে দেওয়া হয়, এবং সেগুলোর অনুসন্ধান করা হয়। আর যারা সেগুলো লুকিয়ে রাখার অভিযোগে অভিযুক্ত হবে তাদের থেকে কঠোর শপথ গ্রহণ করা হবে..." (২)।
গাজালীর ওপর যারা কঠোরভাবে তিরস্কার ও নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন তাদের মধ্যে আবু বকর আত-তোরতুশি (মৃত্যু: ৫২০ হিজরি) অন্যতম। তিনি আব্দুল্লাহ বিন মুজাফফরের নিকট গাজালীর হাকিকত এবং তাঁর "এহয়া" (ইহইয়াউ উলুমিদ্দিন) কিতাব সম্পর্কে উত্তর দিয়ে একটি পত্র লিখেছিলেন। সেই পত্রে তিনি বলেন:
"আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর গাজালীর ব্যাপারে আপনি যা উল্লেখ করেছেন, আমি সেই লোকটিকে দেখেছি এবং তাঁর সাথে কথা বলেছি,--------------------------------------------
= এটি এর প্রমাণ, এবং তাঁর মত অগ্রহণযোগ্য যা নির্ভর করার যোগ্য নয়। বই পোড়ানোর ঘটনাটি বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনুল ইজারি আল-মাররাকুশি: আল-বায়ানুল মুগরিব ৪/ ৫৯; ইবনে আবি দিনার: আল-মুনিস ১১১; মুহাম্মাদ আল-মুনতাসির আল-কাত্তানি: আল-গাজালী ওয়াল মাগরিব: ৭০৭ (দামেস্কে আল-গাজালী সেমিনারে উপস্থাপিত গবেষণাপত্র সমূহের অন্তর্ভুক্ত); হাসান ইবরাহিম হাসান: তারিখুল ইসলাম: ৪/ ৪৫৬ (মুদ্রণ: কায়রো ১৯৬৭ খ্রি.); আবদু বাদাবি: মাআ হারাকাতিল ইসলাম ফি ইফরিকা: ৫৪ (মুদ্রণ: কায়রো ১৯৭০ খ্রি.); আব্দুল আজিজ সালিম: আল-মাগরিবুল কাবির: ৩/ ৭৪৪ (মুদ্রণ: আলেকজান্দ্রিয়া ১৯৬৬ খ্রি.); সালামাহ আল-হারফি: দাওলাতুল মুরাবিতিন: ৩২৪ (মুদ্রণ: মক্কা ১৯৮৫ খ্রি.)।
(১) ইবনুল কাত্তান: নাজমুল জুমান: ১৬ (মাহমুদ আলী মক্কির সম্পাদনায় মুদ্রিত - তিতওয়ান - মরক্কো)।
(২) এই দলিলটি ড. হুসাইন মুনিস মাদ্রিদস্থ "মাজাল্লাতু মাহাদিদ দিরাসাতিল ইসলামিয়্যাহ" (ইসলামিক স্টাডিজ ইনস্টিটিউট জার্নাল)-এ প্রকাশ করেছেন: সংখ্যা: ৩, বছর: ১৯৫৪ - ১৯৫৫, পৃষ্ঠা: ১১৩, "মুরাবিতুন থেকে মুওয়াহহিদুন যুগে উত্তরণকালের রাজনৈতিক পাঠসমূহ" শিরোনামের অধীনে। এই ফরমানটির পাণ্ডুলিপির কপিতে জনৈক পাঠক পাণ্ডুলিপির মূল লিপিকারের হাতের লেখা থেকে ভিন্ন এক হস্তাক্ষরে পার্শ্বটীকায় একটি মন্তব্য লিখেছিলেন, যা নির্দেশ করে যে পরবর্তী যুগে গাজালী শ্রদ্ধা ও সম্মানের পাত্রে পরিণত হয়েছিলেন। সেই মন্তব্যটি নিম্নরূপ:
"হে এই পত্রের লেখক, সাবধান! সাবধান! খবরদার যেন তুমি তাঁর বক্তব্য না লেখো। এই শব্দগুলো নকল করো না যার মাধ্যমে তিনি আবু হামিদ আল-গাজালীর কিতাবসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন—আল্লাহ আমাদের তাঁর বরকত দ্বারা উপকৃত করুন!! কেননা এটি জায়েজ নয়। সাবধান! সাবধান! আর সেই ব্যক্তির ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যে হেদায়েত অনুসরণ করে।

আমি তাকে ইলমওয়ালাদের অন্তর্ভুক্ত এক মহান ব্যক্তি হিসেবে পেয়েছি, যাকে তার গুণাবলী উচ্চাসনে আসীন করেছিল, এবং যার মধ্যে সারা জীবন জুড়ে জ্ঞানচর্চার পাশাপাশি আকল ও বুঝের সমন্বয় ঘটেছিল। তিনি তার জীবনের অধিকাংশ সময় এভাবেই অতিবাহিত করেছিলেন। অতঃপর তার মাঝে আলেমদের পথ থেকে সরে যাওয়ার ইচ্ছা জাগল এবং তিনি সাধারণ মানুষের ভিড়ে মিশে গেলেন। এরপর তিনি সুফিবাদ গ্রহণ করলেন এবং ইলম ও এর ধারকদের বর্জন করলেন। তিনি অন্তরের কল্পনা, আধ্যাত্মিক সাধক এবং শয়তানের কুমন্ত্রণার জ্ঞানে লিপ্ত হলেন। অতঃপর তিনি এগুলোকে দার্শনিকদের মতবাদ এবং হাল্লাজের রহস্যময় সংকেত দ্বারা কলুষিত করলেন। তিনি ফকিহ ও কালামশাস্ত্রবিদদের নিন্দা করতে শুরু করলেন এবং একপর্যায়ে তিনি দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হলেন।
যখন তিনি তার কিতাবটি রচনা করলেন, এর নাম দিলেন "ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন" (১)। তিনি আধ্যাত্মিক অবস্থা এবং সুফিদের রহস্যময় বিষয়াবলী নিয়ে আলোচনা করার প্রয়াস পেয়েছেন, অথচ তিনি এসব বিষয়ে খুব একটা অভ্যস্ত বা অভিজ্ঞ ছিলেন না। ফলে তিনি মুখ থুবড়ে পড়লেন। তিনি না মুসলিম আলেমদের সারিতে স্থির হতে পারলেন, আর না জাহিদদের অবস্থায় স্থিতু হতে পারলেন। এরপর তিনি তার কিতাবকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপে পরিপূর্ণ করে তুললেন (২)। ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো কিতাব আমার জানা নেই যা রাসূলের ওপর মিথ্যারোপের দিক থেকে এর চেয়ে অধিক। এরপর তিনি একে দার্শনিকদের মাযহাব, হাল্লাজের সংকেত এবং ইখওয়ানুস সাফা-র পত্রাবলীর অর্থের সাথে জড়িয়ে ফেললেন। তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা নবুওয়াতকে অর্জনযোগ্য বিষয় মনে করে। তাদের নিকট নবী হলেন কেবল একজন মহৎ ব্যক্তি যিনি উত্তম চরিত্রের গুণাবলী অর্জন করেছেন, নিকৃষ্ট স্বভাব পরিহার করেছেন এবং নিজের নফসকে এমনভাবে শাসন করেছেন যে তার লাগাম নিজের হাতে নিয়েছেন। ফলে তার প্রবৃত্তি তাকে পরাজিত করতে পারে না এবং মন্দ চরিত্র তাকে পরাভূত করতে পারে না। অতঃপর তিনি সেই চরিত্র দিয়ে সৃষ্টিজগতকে শাসন করেন। তাদের মধ্যে যারা মহান স্রষ্টাকে স্বীকার করে, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্টির কাছে কোনো রাসূল প্রেরণের বিষয়টিকে অস্বীকার করে এবং তারা দাবি করে যে মুজিজাসমূহ স্রেফ কলাকৌশল ও ভেলকিবাজি। আল্লাহ ইসলামকে সম্মানিত করেছেন, এর প্রমাণাদি স্পষ্ট করেছেন, এর দলিলসমূহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং সকল অজুহাতের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) ইমাম যাহাবী জনৈক হাফেজের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু ওয়ালিদ আত-তুরাতুশি এই পত্র ছাড়াও অন্য স্থানে "ইহয়া" কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহর কসম, এটি দ্বীনকে পুনর্জীবিত করার চেয়ে দ্বীনকে মৃত করার অধিক সদৃশ। সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ১৯/৪৯৪।
(২) ইমাম যাহাবী এই স্থানে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "ইহয়া" কিতাবে অনেক বাতিল হাদিস রয়েছে। এর মধ্যে প্রভূত কল্যাণও রয়েছে, যদি এতে দার্শনিক ও বিভ্রান্ত সুফিদের আদব-কায়দা ও যুহদ না থাকতো। আমরা আল্লাহর নিকট উপকারী ইলম প্রার্থনা করি। তুমি কি জানো উপকারী ইলম কী? তা হলো যা কুরআন হিসেবে নাজিল হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে যার ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর যার ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি। নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।" অতএব হে আমার ভাই, তোমার কর্তব্য হলো আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং "সহীহাইন", সুনানে নাসাঈ, ইমাম নববীর রিয়াদুস সালিহীন ও তাঁর আজকারের দিকে গভীর মনোযোগ দেওয়া; তবেই তুমি সফল ও কামিয়াব হবে। দার্শনিকদের উপাসনা, গণিতবিদদের কার্যাবলী, সন্ন্যাসীদের ক্ষুধা এবং নির্জনে অবস্থানকারীদের মস্তিস্কপ্রসূত প্রলাপ থেকে সাবধান থেকো। সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে সহজ ও সরল হানীফি আদর্শ অনুসরণের মধ্যে। আমরা আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ, আমাদের সরল সঠিক পথে পরিচালিত করুন।" সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ১৯/৩।

সৃষ্টির নিকট তাঁর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এবং অকাট্য ও বিধ্বংসী দলিলের মাধ্যমে; আর যারা দার্শনিক মতবাদ এবং যৌক্তিক মতামতের মাধ্যমে ইসলাম ধর্মকে সাহায্য করতে চায়, তাদের দৃষ্টান্ত হলো এমন ব্যক্তির মতো যে প্রস্রাব দিয়ে কাপড় ধৌত করে। অতঃপর তিনি (অর্থাৎ গাযালী) আলোচনার এমন এক ধারা প্রবাহ করেন, যাতে গর্জন ও বিদ্যুৎ চমক থাকে এবং যা আকাঙ্ক্ষা ও উদ্দীপনা সৃষ্টি করে। এমনকি যখন মানুষের মন তা পাওয়ার জন্য উদগ্রীব হয়, তখন তিনি বলেন: "এটি অন্তরের সেই গোপন রহস্য যা প্রকাশ করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে।"
আর এটি হলো বাতিনিয়া এবং ধর্মে প্রতারণা ও কলুষতা সৃষ্টিকারীদের কাজ। এটি বিদ্যমানকে তুচ্ছ করে এবং আত্মাকে অনুপস্থিত বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে রাখে। এটি অন্তরের আকিদাহর মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এবং জামাআতের ঐকমত্যকে দুর্বল করে দেয়। সুতরাং লেখক যদি তার লিখিত বিষয়ের ওপর বিশ্বাস রাখেন, তবে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা দূরবর্তী বিষয় নয়; আর যদি তিনি তা বিশ্বাস না করেন, তবে তাকে পথভ্রষ্ট বলা খুবই নিকটবর্তী।
আর কিতাবটি আগুনে পুড়িয়ে ফেলার বিষয়ে আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তবে আমার জীবনের কসম! যদি এটি এভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা সাধারণ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়বে যারা এর প্রাণঘাতী বিষ সম্পর্কে অবগত নয়। তাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা রয়েছে যে, এর মধ্যে লিখিত ভ্রান্ত বিষয়গুলোকে তারা সঠিক বলে বিশ্বাস করে বসবে। তাই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উসমানি মাসহাফের বিরোধী মাসহাফসমূহ যেভাবে পুড়িয়েছিলেন, তার সাথে কিয়াস বা তুলনা করেই এটি পোড়ানো হবে। আপনি কি দেখেন না যে, তারা যদি সেই পাণ্ডুলিপিগুলো না পোড়াতেন এবং সেগুলো মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ত, তবে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কাছে যা পৌঁছেছে তা-ই মুখস্থ করে রাখত, আর অচিরেই তারা মতভেদে লিপ্ত হয়ে একে অপরের সাথে লড়াই ও সম্পর্ক ছিন্ন করত।
আর আমি সংকল্প করেছি যে, আমি এককভাবে এর ওপর কাজ করব এবং এর সমস্ত ভুলভ্রান্তি বের করব, এর স্খলনসমূহ স্পষ্ট করব এবং অক্ষরে অক্ষরে তা বর্ণনা করব। আমাদের মুসলিম ভাইদের এবং নেককারদের স্তরের মানুষের জন্য এই কিতাব ছাড়া অন্য কিতাবই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। যারা এই কিতাবের প্রেমে পড়েছে তাদের অধিকাংশ হলো এমন নেককার মানুষ যাদের যুক্তি ও দ্বীনের উসুল (মূলনীতি) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই, তারা ইলাহিয়াত (ইলাহ সংক্রান্ত বিষয়) বোঝে না, সিফাতের (গুণাবলি) হাকিকত সম্পর্কে জানে না এবং তারা সেই সব মানুষরূপী শয়তানদের সম্পর্কে অবগত নয় যারা দ্বীনের সমালোচনা করতে, ইসলামের স্তম্ভকে দুর্বল করতে, স্রষ্টাকে অস্বীকার করতে এবং মুজিজাসমূহকে নষ্ট করতে উদ্যত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর দ্বীনকে রক্ষা করা এবং তাঁর শরীয়তকে সাহায্য করার এই ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে যার বিচারবুদ্ধি রয়েছে, তার জন্য উচিত নয় এমন বিষয়ের অনুসরণ করা যে সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই, কিংবা জ্ঞান ছাড়া প্রশংসা করা অথবা জ্ঞান ছাড়া নিন্দা করা। ওয়াসসালাম।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়ানশারিশি রচিত আল-মিয়ার আল-মু'রাব গ্রন্থে রয়েছে "অস্তিত্বকে কাজে লাগায়" এবং যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা সিয়ারু আ'লামিন নুবালা থেকে।
(২) এই পত্রের উদ্ধৃতি ও সারসংক্ষেপ দেখুন: আয-যাহাবী: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ১৯/ ৩৩৯, ৪৯৪ =

আমি বলছি: আবু হামিদ আল-গাজ্জালির বিরোধিতাকারীদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আল-মাজিরি (মৃত্যু: ৫৩৬ হি.), যিনি গাজ্জালির খণ্ডনে একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: "আল-কাশফু ওয়াল ইম্বা আন কিতাবিল ইহয়া"। তিনি এর ভূমিকা শুরু করেছেন এই বলে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সত্যকে আলোকিত ও বিজয়ী করেছেন এবং বাতিলকে ধ্বংস ও দূরীভূত করেছেন..." (১)।
তিনি এই কিতাবে যা বলেছেন তার মধ্য হতে একটি হলো: " … আমি ওইসব মালিকি মাযহাবের অনুসারীদের ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হই, যারা দেখেন যে ইমাম মালিক (রহ.) কোনো কিছুর সীমারেখা নির্ধারণ থেকে পলায়ন করতেন এবং কোনো নির্দিষ্ট রূপরেখা অঙ্কন করা থেকে বিরত থাকতেন—যদিও তাতে কোনো বর্ণনা বা কিয়াস থাকত—মানুষকে কোনো বিষয়ের ওপর বাধ্য করার ফতোয়া দেওয়ার ক্ষেত্রে তাকওয়া ও সতর্কতাবশত; অথচ এরপর তারা এমন এক ব্যক্তির (অর্থাৎ গাজ্জালি) ফতোয়াকে উত্তম মনে করে যার ভিত্তি এমন বিষয়ের ওপর যার কোনো হাকিকত নেই। আর এতে (অর্থাৎ ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীনে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন অনেক আসার (বর্ণনা) রয়েছে যেখানে তিনি প্রামাণ্য বর্ণনার সাথে অপ্রামাণ্য বর্ণনাকে সংমিশ্রিত করেছেন। অনুরূপভাবে সালফে সালেহীন থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সবটুকুরই বিশুদ্ধতা সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়। তিনি ওলিদের আধ্যাত্মিক প্রেরণা এবং শুদ্ধাত্মাদের নিগূঢ় বাণীসমূহ থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যার মর্যাদা অনেক উঁচুতে, কিন্তু তিনি সেখানে উপকারী বিষয়ের সাথে ক্ষতিকারক বিষয়ের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। যেমন কিছু পরিভাষা বা বক্তব্য যা তিনি তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অত্যন্ত বীভৎস হওয়ার কারণে ব্যবহার করা জায়েজ নয়। আর সেগুলোর অর্থ সত্যের দিকে ধাবিত হয় না, যতক্ষণ না শব্দের ওপর এমন দুঃসাধ্য টানাটানি করা হয় যা উলামায়ে কেরাম করেন না। একমাত্র শরীয়তের প্রবর্তকের (রাসূলের) কালামের ক্ষেত্রেই এমনটি করা হয়, যাঁর সত্যতার ওপর দালালতকারী ও যাঁর অজ্ঞতা বা মিথ্যা থেকে মুক্ত হওয়ার ওপর প্রমাণকারী মুজিযাসমূহ ব্যাখ্যার (তাবিল) দাবি করতে বাধ্য করে … " (২)।
ইমাম মাজিরি 'ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন' কিতাব এবং এর লেখকের অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন: "আমাদের কাছে 'ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন' নামক কিতাবটি সম্পর্কে আমাদের মাযহাব বা অবস্থান জানার জন্য আপনাদের চিঠি বারবার এসেছে। আপনারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি নিয়ে মানুষের মতামত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; একদল এর প্রসিদ্ধির কারণে এর পক্ষ নিয়েছে ও অন্ধভক্তি দেখিয়েছে, একদল এ থেকে সতর্ক করেছে ও মানুষকে দূরে সরিয়ে রেখেছে, আর একদল এর কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলেছে। প্রাচ্যের অধিবাসীরাও আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করে চিঠি লিখেছেন। অথচ ইতিপূর্বে আমার এই কিতাবটি পড়ার সুযোগ হয়নি, কেবল এর কিছু অংশ ব্যতীত। যদি আল্লাহ হায়াতে বরকত দান করেন, তবে আমি এতে গভীরভাবে মনোনিবেশ করব এবং অন্তরসমূহ থেকে সংশয় দূর করব (৩)।--------------------------------------------
= আল-ওয়ানশারিশি: আল-মিইয়ার আল-মুনরিব: ১২/ ১৮৬ (এতে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে), আস-সুবকি: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ:
৬/ ২৪৮।
(১) আয-যাহাবি থেকে বর্ণিত, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/ ৩৩০।
(২) প্রাগুক্ত: ১৯/ ৩৩০।
(৩) আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘ করেছিলেন এবং তিনি "আল-কাশফু ওয়াল ইম্বা আন কিতাবিল ইহয়া" গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন।

জেনে রাখুন, আমি এই (গাজালীর) ছাত্রদের দেখেছি (১), তাদের প্রত্যেকেই আমাকে তাঁর অবস্থা ও কর্মপদ্ধতির কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের মাধ্যমে তাঁর মতাদর্শ ও জীবনযাত্রা সম্পর্কে এমনভাবে জানতে পেরেছি যা আমার জন্য স্বচক্ষে দেখার মতো হয়েছে। তাই আমি কেবল এই ব্যক্তি, তাঁর কিতাবের অবস্থা এবং একত্ববাদী (মুওয়াহহিদুন), সুফি, ইশারা-নির্ভর দল এবং দার্শনিকদের মতাদর্শের একটি সারসংক্ষেপ বর্ণনা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। কারণ তাঁর কিতাব এই সব পদ্ধতির মধ্যেই আবর্তিত এবং এগুলোকে অতিক্রম করে না। এরপর আমি এক মতাবলম্বীদের অন্য মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত কৌশলগুলো বর্ণনা করব … এবং আমি মিথ্যার পাহাড়ের নিচে যা চাপা দেওয়া হয়েছে তা উন্মোচন করব, যাতে তাঁর শিকারীর ফাঁদে পড়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকা যায় (২)।
আমি বলি: ইমাম গাজালীর বিরোধীদের মধ্যে যারা তাঁর প্রতি অত্যন্ত বিরূপ ছিলেন, তাঁদের একজন হলেন কাজী আইয়াজ (মৃত্যু: ৫৪৪ হি.)। তিনি তাঁর "মুজাম আসহাবি আবি আলী আল-সাদাফি" (৩) গ্রন্থে তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: " … এবং শায়খ আবু হামিদ হলেন ভয়ংকর সংবাদ এবং বিশাল সব সংকলনের অধিকারী; তিনি সুফিবাদের পদ্ধতিতে চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন, তাদের মতাদর্শের সমর্থনে নিজেকে নিবেদিত করেছেন এবং সেদিকে আহ্বানকারী হয়েছেন। তিনি এই বিষয়ে তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ রচনা করেছেন, যার কারণে তাঁর ওপর কিছু বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে এবং এক বিশাল জনগোষ্ঠী তাঁর ব্যাপারে মন্দ ধারণা পোষণ করেছে। আল্লাহ তাঁর গোপন বিষয় সম্পর্কে ভালো জানেন। আমাদের মরক্কোতে সুলতানের আদেশ এবং ফকিহদের ফতোয়া অনুযায়ী তাঁর কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলা ও তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ কার্যকর হয়েছিল, ফলে তা পালন করা হয়.... "।
পক্ষান্তরে কাজী ইবনুল আরাবী "ইহয়াউ উলুমিদ দীন" গ্রন্থ সম্পর্কে পূর্ণ আস্থা ও স্পষ্ট জ্ঞানের সাথে জানতেন, কারণ তিনি ৪৯০ হিজরিতে বাগদাদে সরাসরি গাজালীর কাছ থেকে তা শুনেছিলেন। তাই তাঁর প্রদত্ত সিদ্ধান্ত ছিল পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ এবং ইনসাফপূর্ণ, ঠিক যেমন ছিল গাজালীর ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর গ্রন্থসমূহের ওপর তাঁর অভিমত।--------------------------------------------
(১) ইসলামি মরক্কোর এক বিশাল জামাত গাজালীর কাছে ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে উদাহরণ হিসেবে কয়েকজনের নাম উল্লেখ করা হলো (সবাই নয়): আবদুর রহমান বিন আবি আল-রাজা আল-বালাউয়ি আল-ওয়াদি আশি, যিনি ৪৭৭ হিজরিতে হজের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং ৪৮০ হিজরিতে হজ পালন করেন। তিনি আবু হামিদ আল-গাজালীর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে কিতাবসমূহ শোনেন ও তাঁর রচনার অনুমতি (ইজাজত) লাভ করেন। এরপর তিনি আন্দালুসে ফিরে যান এবং ৫০৫ হিজরিতে আলমেরিয়ায় অবস্থান করে শিক্ষকতা শুরু করেন। বহু লোক তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি ৫৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনুল আব্বার: আল-তাকমিলা: জীবনী নং: ১৫৯৭ (মাদ্রিদ সংস্করণ); ইবনুয যুবায়ের: সিলাতুস সিলাহ: ফলক ৯০-৯১। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আলী বিন আহমাদ আল-কিনানি, যিনি ইবনে হুনাইন আল-তলিতলি এবং পরবর্তীতে আল-কুরতুবি নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৫৬৯ হি.)। তিনি ৫০০ হিজরিতে হজ করেন এবং আবু হামিদ আল-গাজালীর সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁর সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে কিতাব শ্রবণ করেন। দেখুন: ইবনুল আব্বার: আল-তাকমিলা: জীবনী নং: ১৮৬৫ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(২) সুবকি: তাবাকাতুশ শাফিইয়াহ: ৬/ ২৪০; যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/ ৩৪০।
(৩) এই কিতাবটি কাজী আইয়াজের নিখোঁজ গ্রন্থাবলির অন্তর্ভুক্ত। হাফেজ যাহাবি "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৯/ ৩) গ্রন্থে এই উদ্ধৃতিটি উল্লেখ করেছেন।

অন্যান্য কিতাবসমূহ 'এহিয়া' কিতাব ব্যতীত, এবং তিনি দার্শনিকদের সমালোচনা এবং দার্শনিক বিষয়াবলী বোঝা ও খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আলেমদের জন্য পথপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে ইমাম গাযালীর অবদানকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "তিনি রাতের আঁধারে এক পূর্ণিমা এবং উচ্চ মর্যাদার গলদেশের হারস্বরূপ … যখন আপনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন এমন এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পাবেন যিনি আত্মমর্যাদায় উচ্চাসীন, স্বীয় সময়ের সন্তান যিনি তাঁর আগামী বা গতকালের পরোয়া করেন না...." (১)।
এবং ইবনুল আরাবী মনে করতেন যে, "ইসলামের ওপর আক্রমণকারী দার্শনিকদের যখন উম্মতের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ জবাব দিয়েছিলেন, তখন তাঁরা তাদের ভাষায় কথা বলেননি এবং তাদের পদ্ধতিতে জবাব দেননি। বরং তাঁরা তাদের জবাব দিয়েছিলেন আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে। ফলে দার্শনিকরা সেই উদ্দেশ্যগুলো বুঝতে পারেনি এবং তারা সেই জবাবগুলো নিয়ে উপহাস করতে ও হাসাহাসি করতে শুরু করে। এরপর আবু হামিদ তাদের ভাষায় জবাব দেওয়ার জন্য, তাদের অস্ত্র দিয়ে তাদের মোকাবিলা করার জন্য এবং তাদের দলিল দিয়ে তাদের যুক্তি খণ্ডন করার জন্য আত্মনিয়োগ করেন। তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তাতে অত্যন্ত নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তাতে চমৎকার উদ্ভাবনী কাজ করেছেন.." (২)।
এভাবেই ইবনুল আরাবী দর্শন মূল্যায়ন, সমালোচনা ও যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে গাযালীর বেশ কিছু কিতাবের প্রশংসা করেছেন (৩), কিন্তু এটি তাকে তাঁর কিতাবসমূহে সাধারণভাবে এবং 'এহিয়া' কিতাবে বিশেষভাবে ছড়িয়ে থাকা ইশরাকি (আলোকিত মতবাদ) মতামতের প্রতি কঠোর ও তীব্র সমালোচনা করতে বাধা দেয়নি (৪)। বরং তিনি তাঁর 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' কিতাবে তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আবু হামিদ ছিলেন রাতের ললাটে মুকুটস্বরূপ এবং উচ্চ মর্যাদার গলদেশের হারস্বরূপ। অবশেষে তিনি তাসাউফের গভীরে প্রবেশ করেন এবং তাদের সাথে ব্যাপক মেলামেশা করেন, ফলে তিনি হাকিকত বা চরম সত্য থেকে বিচ্যুত হন এবং অধিকাংশ অবস্থায় সঠিক পথ থেকে সরে যান। তিনি এমন সব শব্দ নিয়ে এসেছেন যা সহ্য করা কঠিন এবং এমন সব অর্থ দিয়েছেন যার সাথে শরীয়তের কোনো মিল বা সামঞ্জস্য নেই.." (৫)।
আমি বলছি: ইবনুল আরাবীর মতকে ইমাম মাযেরীও সমর্থন করেন, যিনি আবু... এর প্রশংসা করেছেন।--------------------------------------------
(১) কানুনুত তাবিল।
(২) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম: ১০৫ - ১০৬।
(৩) আল-আওয়াসিম ১০৬ পৃষ্ঠায় "আল-কিসতাসুল মুসতাকীম" এবং "মিইয়ারুল ইলম" এর প্রশংসা দেখুন। তবে তিনি "মিইয়ার" কিতাবে গাযালীর সমালোচনা করেছেন কারণ তিনি তাতে এমন কিছু সুফিবাদী উদ্দেশ্য ঢুকিয়েছেন যাতে বাড়াবাড়ি ও চরমপন্থা ছিল।
(৪) এই গবেষণার (৫৫৪) পৃষ্ঠা দেখুন।
(৫) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম: ১০৭।

ফিকহশাস্ত্রে তিনি তার প্রশংসা করেছেন এবং অন্যান্য শাস্ত্রের জ্ঞানের ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি 'আল-কাশফ ওয়াল ইনবা' গ্রন্থে বলেছেন: " … তিনি উসুলের চেয়ে ফিকহশাস্ত্রে অধিক অভিজ্ঞ। আর ইলমুল কালাম যা দ্বীনের মূলনীতি, তিনি এ বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন, তবে তিনি এতে খুব বেশি পারদর্শী নন। এবং আমি এই শাস্ত্রে তার গভীর জ্ঞান না থাকার কারণ অনুধাবন করেছি। আর তা হলো, তিনি উসুলশাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জনের আগেই দর্শনশাস্ত্র পাঠ করেছিলেন। ফলে দর্শন তাকে অর্থগত গভীরতার ব্যাপারে সাহসী করে তুলেছে এবং সত্যের ওপর চড়াও হওয়াকে সহজ করে দিয়েছে; কারণ দার্শনিকরা তাদের খেয়ালখুশির সাথে বিচরণ করে, তাদের অনুসরণের জন্য কোনো শরয়ি হুকুম নেই এবং তারা অনুসরণকৃত ইমামদের বিরোধিতার ভয় করে না।
তার এক সহচর আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি 'ইখওয়ানুস সাফা'র পত্রাবলির প্রতি বিশেষ অনুরাগী ছিলেন। আর এটি একান্নটি পত্রের সমষ্টি। এর রচয়িতা একজন দার্শনিক যিনি শরয়ি ও যৌক্তিক জ্ঞান নিয়ে গভীর আলোচনা করেছেন এবং উভয় জ্ঞানের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তিনি শরয়ি অনুসারীদের হৃদয়ে দর্শনের বিষয়বস্তু ও এর সৌন্দর্যকে ফুটিয়ে তোলার জন্য কবিতা এবং বিভিন্ন হাদিস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এই পরবর্তী যুগে ইবনে সিনা নামক একজন দার্শনিক ছিলেন, যিনি দর্শনশাস্ত্রে বহু গ্রন্থ লিখে বিশ্বময় খ্যাতি অর্জন করেছেন। তিনি এ শাস্ত্রে একজন বড় ইমাম ছিলেন। দর্শনে তার এই প্রাবল্য তাকে আকিদার মূলনীতিসমূহকে দর্শনের ছাঁচে ফেলার প্রচেষ্টায় উদ্বুদ্ধ করেছিল। তিনি অত্যন্ত সুকৌশলে তার এ প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং এমন কিছু অর্জন করেছেন যা অন্য কেউ পারেনি। আমি তার সংকলনগুলোর কিছু অংশ দেখেছি এবং দেখেছি যে, এই গাযালী দর্শনশাস্ত্রে তিনি যা ইঙ্গিত করেছেন তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তার (ইবনে সিনার) ওপর নির্ভর করেছেন।
সুফিদের মাযহাবের ক্ষেত্রে আমি জানি না তিনি কার ওপর নির্ভর করেছেন। তবে আমি দেখেছি—তার কোনো এক সঙ্গীর টীকা থেকে—যে তিনি ইবনে সিনার কিতাবসমূহ এবং তাতে যা রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আবু হাইয়ান আত-তাওহিদীর কিতাবসমূহ উল্লেখ করেছেন। আমার মতে, তিনি তাসাউফ মযহাবে তার ওপরই নির্ভর করেছেন। আমাকে জানানো হয়েছে যে আবু হাইয়ান এই বিদ্যায় একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছেন …
আমি প্রথম খণ্ডে তাকে (অর্থাৎ গাযালীকে) বলতে দেখেছি: "নিশ্চয়ই তার ইলমের মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ করা সমীচীন নয়।" আক্ষেপ! আমি যদি জানতাম এটি সত্য নাকি বাতিল? যদি তা বাতিল হয়, তবে তিনি সত্যই বলেছেন। আর যদি তা সত্য হয়—এবং নিঃসন্দেহে এটাই তার উদ্দেশ্য—তবে তার অস্পষ্টতা ও সূক্ষ্মতার কারণে কেন তা কিতাবে লিপিবদ্ধ করা যাবে না? যদি তিনি তা বুঝতে পারেন, তবে অন্য কেউ বুঝতে পারবে না কেন?" (১)।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবী এই উদ্ধৃতিগুলো আল-মাজিরীর গ্রন্থ 'আল-কাশফ ওয়াল ইনবা আন কিতাবিল ইহয়া' থেকে 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন =

আমি বলি: এই সবকিছুর পরেও, মাগরিববাসীগণ (উত্তর আফ্রিকার মুসলিমগণ) ধীরে ধীরে আল-গাজ্জালির প্রতি আসক্ত হতে শুরু করেন, এমনকি তিনি তাসাউফের ক্ষেত্রে তাদের অবিসংবাদিত ইমামে পরিণত হন। তারা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর নিকট থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করতেন এবং সমস্যাসংকুল পরিস্থিতিতে তাঁর মাধ্যমে আলোকবর্তিকা লাভ করতেন। এমনকি তাদের একজন কবি বলেছিলেন:

হে আবু হামিদ! আপনিই মহিমা ও গৌরবে বিশিষ্ট … আর আপনিই আমাদের হিদায়াতের পথ শিখিয়েছেন।

আপনি আমাদের জন্য 'এহিয়া' (ইহইয়া উলুমুদ্দিন) রচনা করেছেন যা আমাদের অন্তরসমূহকে পুনর্জীবিত করে … এবং আমাদের ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তির আনুগত্য থেকে রক্ষা করে।

এতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য প্রকাশ্য প্রফুল্লতা রয়েছে … আর এতে রয়েছে দূরত্ব ঘুচিয়ে হৃদয়ের সংশোধন (১)।

ইমাম আল-গাজ্জালি এমন সমর্থকদের থেকে বঞ্চিত হননি যারা তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করত, তাঁর প্রতি অনুরাগী ছিল এবং তাঁর পথ অনুসরণ করত। আন্দালুসে এমন কিছু ফকিহ পাওয়া যেত যারা আল-গাজ্জালিকে তাঁর বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগসমূহ থেকে নির্দোষ ঘোষণা করতেন। এই প্রসঙ্গে কাযিল জামাআত ইবনে হামদিন আমাদের বলেন: "যারা ফিকহের লেবাস পরিধান করত, তাদের কেউ কেউ আল-গাজ্জালির প্রবর্তিত বিধান এবং সুফি মতবাদের প্রতি অনুরাগের আতিশয্যে ফিকহ থেকে বিমুখ হয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছে। যাতে তাদের বিদআতের ইমাম আবু হামিদের কিতাবের প্রতি গোঁড়ামিপূর্ণ সমর্থন ব্যক্ত করা হয়েছে। তিনি (আল-গাজ্জালি) তাঁর কিতাবের জঘন্য আপত্তিকর বিষয়াবলী এবং ধর্মবিরোধী ভ্রান্ত উপকথা থেকে কত দূরে? তিনি দাবি করেছেন যে, এটি হলো মুআমালা বা আচরণগত জ্ঞান, যা মুকাশাফা বা উন্মোচনমূলক জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়; যা তাদের রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্ব) এমন এক রহস্যের মুখোমুখি করে যা সন্তুষ্টির সাথে ব্যাখ্যা করা যায় না এবং কেউ এর দেখা পায় না কেবল সে ব্যতীত যে তাঁর ভ্রষ্টতার উত্তাল তরঙ্গে সওয়ার হয়েছে, যার ঝাণ্ডা তিনি (গাজ্জালি) তাদের জন্য উত্তোলন করেছেন এবং যার বিধানসমূহ তিনি প্রবর্তন করেছেন..." (২)।

--------------------------------------------

= সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৯/৩৪১ এবং একইভাবে আস-সুবকি তাঁর তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৬/২৪১-এ; তবে আস-সুবকি আল-মাযিরির সমালোচনার জবাবে কিছু দুর্বল উত্তর দিয়েছেন।

সতর্কবার্তা: এতে কোন সন্দেহ নেই যে যারা আল-গাজ্জালির সমালোচনা করেছেন তারা বিভিন্ন মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যেমনটি আয-যাবিদি 'আল-ইতিহাফ' গ্রন্থে (১/৪০) বলেছেন: "মাগরিব এবং মাশরিকের বিভিন্ন দল এবং মালিকি, শাফিইয়ি ও হাম্বলিরা"। কিন্তু আমি কেবল আন্দালুস এবং যে যুগের কথা বলছি তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। অন্যথায় পরবর্তীকালের আন্দালুসীয়দের মধ্যেও অনেকে ছিলেন যারা আল-গাজ্জালির প্রতিবাদ করেছেন, তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মালাকি (মৃত্যু: ৭৫০ হিজরি) অন্যতম। তিনি 'আল-মাদনুন আলা গয়রি আহলিহি' গ্রন্থের প্রতিবাদে কিতাব লিখেছেন। আমার কাছে এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপির একটি বিরল ছবি আছে যা আমি মাদ্রিদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে পেয়েছি এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

(১) এই কবিতাগুলো আস-সুবকি তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৬/২৫৪ এবং আয-যাবিদি ইতিহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন: ১/৪০-এ উল্লেখ করেছেন।

(২) আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/৩৩২; এছাড়া আবু আলী আল-মাসিলি (মৃত্যু: ৫৮০ হিজরি) 'এহিয়া' গ্রন্থের অনুকরণে নসিহত বিষয়ক একটি কিতাব রচনা করেছিলেন, যার ফলে তাঁকে 'ছোট আবু হামিদ' বলা হতো। দেখুন: আল-গুবরিনি: উনওয়ানুদ্দিরয়াহ ফীমান আরাফা মিনাল উলামা ফিল মিআতিল সাবিয়াহ বি বিজাইয়াহ: ৩৩ (বৈরুত সংস্করণ ১৯৬)।

একইভাবে আবু আল-ফজল ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ আন-নাহবী (মৃত্যু: ৫১৩ হিজরি) (১) তাঁর পক্ষ অবলম্বন করেন এবং এই মর্মে আমীরুল মুসলিমীন আলী ইবনে ইউসুফ ইবনে তাশফীনের কাছে পত্র লেখেন। তিনি ফতোয়া দেন যে, তল্লাশি প্রক্রিয়ার সময় যেসব শপথ চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল তা বাধ্যতামূলক নয়। তিনি বলেন: "আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, আমি আমার জীবনে 'ইহয়া' কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে না তাকাতাম।" তিনি 'ইহয়া' কিতাবটি ত্রিশ খণ্ডে অনুলিপি করেছিলেন, এবং রমজান মাস শুরু হলে তিনি প্রতিদিন এক খণ্ড করে পাঠ করতেন (২)।
তেমনিভাবে আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-জুজামী, যিনি ইবনে আল-বারজি (মৃত্যু: ৫০৯ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে (৩) যে, তিনি ফতোয়া দিয়েছিলেন যে ব্যক্তি সুলতানের নির্দেশ পালন করে গাজালীর কিতাবসমূহ পুড়িয়েছে তাকে সেই কিতাবের মূল্য পরিশোধ করতে হবে, কারণ তা একজন মুসলমানের সম্পদ। একইভাবে কিতাব পুড়ানোর দায়ে তাকে শাস্তিও দিতে হবে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি যা বলেছেন তা কি নিজের হাতে লিখে দেবেন? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ। আল্লাহর কাছে এটি অত্যন্ত ক্রোধের বিষয় যে তোমরা এমন কথা বলো যা তোমরা করো না। এরপর তিনি এই ঘটনা সম্পর্কে প্রশ্নটি লিখলেন এবং এর নিচে নিজের ফতোয়াটি লিখে দিলেন। অতঃপর তা আবু বকর উমর ইবনে আহমদ আল-ফাসিহ, আবুল কাসিম ইবনে ওয়ার্দ (৪) এবং আলমেরিয়ার অন্যান্য ফকীহ ও মাশায়েখদের নিকট প্রদান করলেন। তাদের প্রত্যেকেই নিজ হাতে তাতে লিখলেন: "অমুকও এই মত পোষণ করেন," তাঁর জ্ঞান ও কৃচ্ছ্রসাধনাকে স্বীকার করে নিয়ে। এটি দেখে প্রধান বিচারপতি ইবনে হামদীন রাগান্বিত হলেন এবং তৎকালীন আলমেরিয়ার বিচারক আবু আব্দুল মালিক মারওয়ান ইবনে আব্দুল মালিকের (৫) নিকট তাকে বিচারকের পদ (৬) থেকে বরখাস্ত করার জন্য পত্র লিখলেন।
আমি এই আলোচনাটি আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ বিন তুমলুস (মৃত্যু: ৬২০ হিজরি) রচিত "আল-মাদখাল লি-সিনায়াতিল মানতিক" (৭) কিতাবের ভূমিকার কিছু উদ্ধৃতি দিয়ে শেষ করছি। কারণ এই ভূমিকায় আন্দালুসের জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলনের ঐতিহাসিক কাঠামোর একটি নিখুঁত উপস্থাপনা রয়েছে (৮)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আত-তাদালী: আত-তাশাউফ ৭২; ইবনে মারইয়াম: আল-বুস্তান ২৯৯; আত-তিম্বাকতি: নাইলুল ইবতিহাজ ৩৮৩।
(২) আস-সালাবী: আল-ইসতিকসা ২/৭৪।
(৩) তাঁর জীবনী দেখুন ইবনে আল-আব্বার: আত-তাকমিলা ১৮৪১ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৪) তাঁর জীবনী দেখুন ইবনে আল-আব্বার: আল-মু'জাম ২৩ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৫) তাঁর জীবনী দেখুন ইবনে আল-আব্বার: আত-তাকমিলা ১৭৪৭ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৬) ইবনে আল-আব্বার: আল-মু'জাম।
(৭) স্পেনীয় প্রাচ্যবিদ আসিন প্যালাসিওস এটি একটি স্পেনীয় অনুবাদের সাথে প্রকাশ করেন এবং ১৯১৬ সালে এর প্রথম খণ্ড প্রকাশিত হয়।
(৮) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক সংঘাতগুলোকে তাদের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং সামাজিক পরিবেশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে নিছক ধারণার ভিত্তিতে বোঝা সম্ভব নয় যে পরিবেশে এগুলোর উদ্ভব হয়েছিল।