على أهل المغرب في إمرارهم المتشابهات كما جاءت، وحملهم على القول بالتأويل، والأخذ بمذاهب الأشعرية" (1) وألّف في ذلك الرسائل البسيطة والعميقة، ويسَّر رواجها، حتى كان لها الظهور والغلبة ولا حول ولا قوة إلَاّ بالله.
كما لا ينبغي أن ننسى تأثير أبي الوليد الباجي (ت: 474) في التفكير العقدي ومجادلاته العنيفة لابن حزم في الفقه والعقيدة على طريقة الأشعرية، ثم بعده فقيهنا ابن العربي الذي انتصب لتعليم العقيدة الأشعرية فأملى كتابه الشهير "العواصم من القواصم" وغيره كالمتوسط والمقسط والمشكلين، وكل هذه الكتب مكررة بطريقة جدلية عقلية بعيدة كل البعد عن منهج أهل الحديث والأثر (*).
4 - الاتجاه الصوفي والفلسفي:
بدأ الاتجاه نحو التصوف في الأندلس بما كان من الطبيعي أن تبدأ به--------------------------------------------
(1) ابن خلدون المصدر السابق.
(*) لضيق المجال في هذه البحوث التمهيدية لم أتمكن من التوسع في ذكر كل الفرق التي وجدت في الساحة الأندلسية، وإنما اقتصرت على ما يهمنا من معرفة المحيط الثقافي وتطوره الذي نشأ فيه فقيهنا ابن العربي، وينبغي الإشارة هنا إلى أن بعض دعاة التشيع قد وجدوا في الأندلس في وقت مبكر، فهذا محمد بن حيون الحجازي (ت: 305) لم يكن يذهب مذهب مالك وكان معاصروه يتهمونه بالتشيع (انظر: ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: ترجمة: 1164، الحميدي: جذوة المقتبس: ترجمة 15). وللتوسع في هذا الموضوع انظر بحث الدكتور محمود علي مكي في صحيفة المعهد المصري للدراسات الإِسلامية بمدريد المجلد (2) العدد 1 - 2، سنة: 1954. أما مذهب الاعتزال فقد اعتنقه بعض رجال الأندلس في القرن الثالث والرابع الهجريين منهم عبد الأعلى ابن وهب (ت: 261) وفرج بن سلام الذي أخذ عن الجاحظ وأدخل كتبه إلى الأندلس، وعبد الله بن مسرة (ت: 286) وغيرهم وقد اطلعت في مكتبة المعهد المصري للدراسات الإِسلامية بمدريد على أطروحة الدكتور محمود علي مكي التي عقد فيها فصلاً كاملاً عن الاعتزال في الأندلس، وقد قام السيد ROFAEL - مشكوراً- بترجمة أهم الأفكار الواردة بالرسالة والتي ساعدتني في فهم الاتجاهات الفكرية في الأندلس الإِسلامية، وللتوسع في هذا الموضوع انظر: ابن الفرضي تاريخ علماء الأندلس: 1/ 139، 2/ 188، المستشرق آنخل جنثالث بالنثيا: تاريخ الفكر الأندلسي: 324 (ترجمة الدكتور حسين مؤنس) إحسان عباس: تاريخ الأدب الأندلسي 1/ 25 وما بعد
كما لا ينبغي أن ننسى تأثير أبي الوليد الباجي (ت: 474) في التفكير العقدي ومجادلاته العنيفة لابن حزم في الفقه والعقيدة على طريقة الأشعرية، ثم بعده فقيهنا ابن العربي الذي انتصب لتعليم العقيدة الأشعرية فأملى كتابه الشهير "العواصم من القواصم" وغيره كالمتوسط والمقسط والمشكلين، وكل هذه الكتب مكررة بطريقة جدلية عقلية بعيدة كل البعد عن منهج أهل الحديث والأثر (*).
4 - الاتجاه الصوفي والفلسفي:
بدأ الاتجاه نحو التصوف في الأندلس بما كان من الطبيعي أن تبدأ به--------------------------------------------
(1) ابن خلدون المصدر السابق.
(*) لضيق المجال في هذه البحوث التمهيدية لم أتمكن من التوسع في ذكر كل الفرق التي وجدت في الساحة الأندلسية، وإنما اقتصرت على ما يهمنا من معرفة المحيط الثقافي وتطوره الذي نشأ فيه فقيهنا ابن العربي، وينبغي الإشارة هنا إلى أن بعض دعاة التشيع قد وجدوا في الأندلس في وقت مبكر، فهذا محمد بن حيون الحجازي (ت: 305) لم يكن يذهب مذهب مالك وكان معاصروه يتهمونه بالتشيع (انظر: ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس: ترجمة: 1164، الحميدي: جذوة المقتبس: ترجمة 15). وللتوسع في هذا الموضوع انظر بحث الدكتور محمود علي مكي في صحيفة المعهد المصري للدراسات الإِسلامية بمدريد المجلد (2) العدد 1 - 2، سنة: 1954. أما مذهب الاعتزال فقد اعتنقه بعض رجال الأندلس في القرن الثالث والرابع الهجريين منهم عبد الأعلى ابن وهب (ت: 261) وفرج بن سلام الذي أخذ عن الجاحظ وأدخل كتبه إلى الأندلس، وعبد الله بن مسرة (ت: 286) وغيرهم وقد اطلعت في مكتبة المعهد المصري للدراسات الإِسلامية بمدريد على أطروحة الدكتور محمود علي مكي التي عقد فيها فصلاً كاملاً عن الاعتزال في الأندلس، وقد قام السيد ROFAEL - مشكوراً- بترجمة أهم الأفكار الواردة بالرسالة والتي ساعدتني في فهم الاتجاهات الفكرية في الأندلس الإِسلامية، وللتوسع في هذا الموضوع انظر: ابن الفرضي تاريخ علماء الأندلس: 1/ 139، 2/ 188، المستشرق آنخل جنثالث بالنثيا: تاريخ الفكر الأندلسي: 324 (ترجمة الدكتور حسين مؤنس) إحسان عباس: تاريخ الأدب الأندلسي 1/ 25 وما بعد
মাগরিবের (মরক্কো) অধিবাসীদের মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট আয়াত বা হাদিস) যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দেওয়ার পরিবর্তে তাদের তাবিল (ব্যাখ্যা) করার দিকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে এবং আশআরী মাযহাব গ্রহণের দিকে উৎসাহিত করার বিষয়ে (১); আর তিনি এ বিষয়ে সহজ ও গভীর অনেক রিসালা (পুস্তিকা) রচনা করেছেন এবং সেগুলোর প্রচারকে সহজ করে দিয়েছেন, এমনকি সেগুলোরই বহিঃপ্রকাশ ও প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
তেমনিভাবে আকিদাগত চিন্তাধারায় আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজীর (মৃত্যু: ৪৭৪ হি.) প্রভাব এবং ফিকহ ও আকিদাহর বিষয়ে আশআরী পদ্ধতিতে ইবনে হাজমের সাথে তাঁর তীব্র বিতর্কগুলো ভুলে যাওয়া উচিত নয়। এরপর আমাদের ফকিহ ইবনে আল-আরাবী, যিনি আশআরী আকিদাহ শিক্ষার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন এবং তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" ও অন্যান্য কিতাব যেমন আল-মুতাওয়াসসিত, আল-মুকসিত এবং আল-মুশকিলিন রচনা করেছিলেন। এই সকল কিতাবই একটি যৌক্তিক ও বিতর্কিত পদ্ধতিতে বারবার আলোচনা করা হয়েছে, যা আহলে হাদিস এবং আসারপন্থীদের মানহাজ বা পদ্ধতি থেকে যোজন যোজন দূরে। (*)
৪ - সুফি এবং দার্শনিক ধারা:
আন্দালুসে সুফিবাদী ধারার সূচনা হয়েছিল স্বাভাবিকভাবেই যেভাবে তা শুরু হওয়ার কথা ছিল--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, পূর্বোক্ত উৎস।
(*) এই প্রারম্ভিক গবেষণায় পরিসরের স্বল্পতার কারণে আন্দালুসের ময়দানে বিদ্যমান সকল ফিরকার বিস্তারিত আলোচনা করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি; বরং আমি কেবল আমাদের ফকিহ ইবনে আল-আরাবী যে সাংস্কৃতিক পরিবেশে বেড়ে উঠেছেন এবং তার বিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, শিয়া মতবাদের কিছু প্রচারক প্রাথমিক যুগেই আন্দালুসে পৌঁছেছিলেন। যেমন এই মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ুন আল-হিজাজী (মৃত্যু: ৩০৫ হি.), যিনি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুসরণ করতেন না এবং তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে শিয়া হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন (দেখুন: ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: জীবনী নং: ১১৬৪, আল-হুমাইদী: জাযওয়াতুল মুক্তাবিস: জীবনী নং: ১৫)। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে মাদ্রিদে অবস্থিত মিশরীয় ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক স্টাডিজের জার্নালে (ভলিউম ২, সংখ্যা ১-২, ১৯৫৪ সাল) ড. মাহমুদ আলী মাক্কির গবেষণাটি দেখুন। আর মুতাজিলা মাযহাবের কথা বলতে গেলে, তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরি শতকে আন্দালুসের কিছু ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছিলেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদ আল-আলা ইবনে ওয়াহাব (মৃত্যু: ২৬১ হি.) এবং ফারাজ ইবনে সালাম, যিনি আল-জাহিজের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ আন্দালুসে নিয়ে এসেছিলেন। এছাড়াও আবদুল্লাহ ইবনে মাসাররাহ (মৃত্যু: ২৮৬ হি.) ও আরও অনেকে। আমি মাদ্রিদে মিশরীয় ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক স্টাডিজের লাইব্রেরিতে ড. মাহমুদ আলী মাক্কির থিসিসটি দেখেছি, যেখানে তিনি আন্দালুসে মুতাজিলা মতবাদ নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় রচনা করেছেন। জনাব রোফায়েল (ROFAEL) - কৃতজ্ঞতার সাথে জানানো যাচ্ছে যে - এই থিসিসে উল্লেখিত প্রধান ধারণাগুলো অনুবাদ করেছেন, যা আমাকে মুসলিম আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক ধারাগুলো বুঝতে সাহায্য করেছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনুল ফারাযী, তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/১৩৯, ২/১৮৮; প্রাচ্যবিদ অ্যাঞ্জেল গঞ্জালেজ পালেন্সিয়া: তারিখুল ফিকর আল-আন্দালুসি: ৩২৪ (ড. হুসাইন মুনিসের অনুবাদ); ইহসান আব্বাস: তারিখুল আদাব আল-আন্দালুসি ১/২৫ এবং পরবর্তী অংশ।
তেমনিভাবে আকিদাগত চিন্তাধারায় আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজীর (মৃত্যু: ৪৭৪ হি.) প্রভাব এবং ফিকহ ও আকিদাহর বিষয়ে আশআরী পদ্ধতিতে ইবনে হাজমের সাথে তাঁর তীব্র বিতর্কগুলো ভুলে যাওয়া উচিত নয়। এরপর আমাদের ফকিহ ইবনে আল-আরাবী, যিনি আশআরী আকিদাহ শিক্ষার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন এবং তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" ও অন্যান্য কিতাব যেমন আল-মুতাওয়াসসিত, আল-মুকসিত এবং আল-মুশকিলিন রচনা করেছিলেন। এই সকল কিতাবই একটি যৌক্তিক ও বিতর্কিত পদ্ধতিতে বারবার আলোচনা করা হয়েছে, যা আহলে হাদিস এবং আসারপন্থীদের মানহাজ বা পদ্ধতি থেকে যোজন যোজন দূরে। (*)
৪ - সুফি এবং দার্শনিক ধারা:
আন্দালুসে সুফিবাদী ধারার সূচনা হয়েছিল স্বাভাবিকভাবেই যেভাবে তা শুরু হওয়ার কথা ছিল--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, পূর্বোক্ত উৎস।
(*) এই প্রারম্ভিক গবেষণায় পরিসরের স্বল্পতার কারণে আন্দালুসের ময়দানে বিদ্যমান সকল ফিরকার বিস্তারিত আলোচনা করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি; বরং আমি কেবল আমাদের ফকিহ ইবনে আল-আরাবী যে সাংস্কৃতিক পরিবেশে বেড়ে উঠেছেন এবং তার বিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, শিয়া মতবাদের কিছু প্রচারক প্রাথমিক যুগেই আন্দালুসে পৌঁছেছিলেন। যেমন এই মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ুন আল-হিজাজী (মৃত্যু: ৩০৫ হি.), যিনি ইমাম মালিকের মাযহাব অনুসরণ করতেন না এবং তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে শিয়া হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন (দেখুন: ইবনুল ফারাযী: তারিখু উলামাইল আন্দালুস: জীবনী নং: ১১৬৪, আল-হুমাইদী: জাযওয়াতুল মুক্তাবিস: জীবনী নং: ১৫)। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে মাদ্রিদে অবস্থিত মিশরীয় ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক স্টাডিজের জার্নালে (ভলিউম ২, সংখ্যা ১-২, ১৯৫৪ সাল) ড. মাহমুদ আলী মাক্কির গবেষণাটি দেখুন। আর মুতাজিলা মাযহাবের কথা বলতে গেলে, তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরি শতকে আন্দালুসের কিছু ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছিলেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদ আল-আলা ইবনে ওয়াহাব (মৃত্যু: ২৬১ হি.) এবং ফারাজ ইবনে সালাম, যিনি আল-জাহিজের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ আন্দালুসে নিয়ে এসেছিলেন। এছাড়াও আবদুল্লাহ ইবনে মাসাররাহ (মৃত্যু: ২৮৬ হি.) ও আরও অনেকে। আমি মাদ্রিদে মিশরীয় ইনস্টিটিউট ফর ইসলামিক স্টাডিজের লাইব্রেরিতে ড. মাহমুদ আলী মাক্কির থিসিসটি দেখেছি, যেখানে তিনি আন্দালুসে মুতাজিলা মতবাদ নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় রচনা করেছেন। জনাব রোফায়েল (ROFAEL) - কৃতজ্ঞতার সাথে জানানো যাচ্ছে যে - এই থিসিসে উল্লেখিত প্রধান ধারণাগুলো অনুবাদ করেছেন, যা আমাকে মুসলিম আন্দালুসের বুদ্ধিবৃত্তিক ধারাগুলো বুঝতে সাহায্য করেছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনুল ফারাযী, তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/১৩৯, ২/১৮৮; প্রাচ্যবিদ অ্যাঞ্জেল গঞ্জালেজ পালেন্সিয়া: তারিখুল ফিকর আল-আন্দালুসি: ৩২৪ (ড. হুসাইন মুনিসের অনুবাদ); ইহসান আব্বাস: তারিখুল আদাব আল-আন্দালুসি ১/২৫ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)