📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

কুরআন ও হাদীস বিজ্ঞান (১), উসূলবিদ (২), কালামশাস্ত্রবিদ (৩), ফকীহ (৪), দক্ষ কবি (৫), নাহু ও ভাষাবিদ (৬), প্রাঞ্জল লেখক (৭), বাগ্মী বক্তা (৮), এবং তাঁর সমসাময়িকদের মধ্য হতে যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন (৯) এমন সব ব্যক্তিরা তাঁদের জীবনীগুলোতে তাঁর দ্বীন ও ইলমের সেই উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন যা তিনি অর্জন করেছিলেন। আল্লাহ আমাদের এই ফকীহকে রহম করুন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

‌‌৪ - আন্দালুসে তাঁর প্রত্যাবর্তন:
ইবনুল আরাবি এগারো বছর বা তারও বেশি সময়ের দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর তাঁর মাতৃভূমি "আন্দালুসে" ফিরে আসেন। তাঁকে দেখার জন্য সবার ঘাড় উঁচিয়ে অপেক্ষা করতে লাগল এবং সকলে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁকে স্বাগত জানানোর জন্য ভিড় জমাল (১০)। কেননা তাঁর ইলমি সফর এবং প্রাচ্যের প্রখ্যাত পণ্ডিতদের নিকট তাঁর শিষ্যত্ব তাঁর নামকে চারদিকে ছড়িয়ে দিয়েছিল, তাঁর খ্যাতি বৃদ্ধি করেছিল এবং তাঁর মর্যাদাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিল। ফলে জ্ঞানীদের হৃদয়ে তাঁর অবস্থান দৃঢ় হয়েছিল এবং সুলতানের দরবারে তাঁর জন্য বিশেষ অনুগ্রহ ও সম্মানের দ্বার উন্মোচিত হয়েছিল। এই পরিস্থিতি সম্পর্কে তাঁর সমসাময়িক ও ছাত্র আল-ফাতহ ইবনে খাকান বলেন: " … তিনি আন্দালুসে ফিরে এলেন এবং সেখানে অবস্থান গ্রহণ করলেন। মানুষের মন তাঁর দিকে নিবিষ্ট ছিল এবং তাঁর সংবাদ শোনার জন্য উদগ্রীব ছিল। আপনি কল্পনা করতে পারেন না তিনি কীরূপ অনুগ্রহ লাভ করেছিলেন, কীরূপ সম্মান পান করেছিলেন এবং কীরূপ উচ্চমর্যাদা...--------------------------------------------
(১) এর প্রমাণ হলো তাঁর তাফসীর গ্রন্থ "আনোয়ারুল ফজর" এবং তাঁর কৃত "সহীহ তিরমিযী"-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও হাদীসের অন্যান্য কিতাবসমূহ।
(২) এর প্রমাণ হলো তাঁর কিতাব "আল-মাহসুল ফী ইলমিল উসূল" এবং "আত-তামহীস"।
(৩) এর প্রমাণ হলো তাঁর কিতাব "আল-মুতাওয়াসসিত", "আল-মুকসিত", "আল-আওয়াসিম", "আল-আমাদুল আকসা" এবং অন্যান্য কিতাব।
(৪) এর প্রমাণ হলো মুয়াত্তা-র উপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ এবং কায়রাওয়ানি-র রিসালার সারসংক্ষেপ ইত্যাদি।
(৫) আদব ও জীবনীগ্রন্থগুলোতে ছড়িয়ে থাকা তাঁর কবিতাগুলো দেখুন। আযহারুর রিয়াদ: ৩/ ৮৩, আল-হুল্লাতুস সিয়ারা: ১/ ৭০৬।
(৬) এর প্রমাণ হলো মা'আররি-র "কাসতুয যান্দ"-এর ব্যাখ্যা এবং "মালজিয়াতুল মুতাফাক্কিহীন ইলা মারিফাতি গাওয়ামিদিল নাহবিয়্যীন"।
(৭) এর প্রমাণ হলো তাঁর চমৎকার অন্ত্যমিলযুক্ত ভাষণ যা আল-কালাঈ "ইহকামু সানআতিল কালাম"-এর ১৯৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, এ ছাড়া সাধারণভাবে তাঁর কিতাবগুলোতে তাঁর দীপ্ত ও শক্তিশালী রচনাশৈলী তো রয়েছেই।
(৮) এর প্রমাণ হলো ইশবিলিয়ার প্রতিনিধি দলের হয়ে মাররাকেশে আব্দুল মুমিনের সামনে ভাষণ দেওয়ার জন্য তাঁকে মনোনীত করা, যা অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছিল। দেখুন আল-হুলালুল মুওয়াশিয়্যাহ: ১১১।
(৯) দেখুন তাঁর ছাত্র ইবনে বাশকুয়াল প্রণীত আস-সিলাহ: ২/ ৫৯০ এবং তাঁর ছাত্র আল-ফাতহ ইবনে খাকান প্রণীত মাতমাহুল আনফুস: ৭১।
(১০) দেখুন: সাঈদ আ'রাব: "আল-কাদি আবু বকর ইবনুল আরাবি", 'দাওয়াতুল হক' পত্রিকা, পৃষ্ঠা: ১০৪।

সেদিকে তিনি আরোহণ করলেন এবং উন্নীত হলেন। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট সেই গর্বিত বিষয়সমূহ থেকে যা তাকে অলঙ্কৃত করেছে এবং সেই বন্ধুত্বের সৌন্দর্য থেকে যা তিনি অঙ্কুরিত ও অমর করেছেন ... " (১)।
আমরা জানি না ইবনুল আরাবীর প্রত্যাবর্তন কি স্থলপথে ছিল নাকি জলপথে? আমরা কেবল এতটুকু জানতে পেরেছি যে, তিনি ৪৯৪ হিজরির জিলহজ মাসে তিউনিসিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন (২)। তিনি মোনাস্টির শহরে একদল দুনিয়াত্যাগী (জুহহাদ) লোক দেখেছিলেন, যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: " ... এবং আমি আফ্রিকার মোনাস্টিরে সর্বোত্তম পথের একদল লোককে দেখেছি, যারা দুনিয়া থেকে নির্জনে অবস্থান করছিলেন। আমি তাদের কাছে বিশ দিন অবস্থান করেছি, তখন মনে হচ্ছিল যেন আমি আখিরাতে আছি; অতি উত্তম জীবন এবং নিরাপদ দ্বীন। এরপর আত্মীয়তার বন্ধন আমাকে আকর্ষণ করল এবং আসমানী তাকদিরসমূহ আমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিল। সুতরাং আপনি আশ্চর্য হোন—আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই—মিলনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ হওয়াতে, পাপের মাধ্যমে সওয়াব পাওয়াতে, এবং বিমুখতার পর অগ্রসর হওয়াতে, আর ঢিল দেওয়ার মাধ্যমে ক্ষমা পাওয়াতে। আর তা ছিল এক প্রকার অক্ষমতা ও ত্রুটির কারণে এবং হৃদয়ে দুনিয়ার ভালোবাসার প্রাবল্যের ফলে। অন্যথায় তাকওয়ার মূল বিষয়গুলোকে একত্রিত করা কতই না সহজ এবং মুক্তির পথসমূহ অর্জন করা কতই না নিকটবর্তী! কিন্তু তা সম্ভব কেবল সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং কুপ্রবৃত্তিকে বর্জন করার মাধ্যমে। আর দুনিয়ার প্রতি আসক্তির কারণে তা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে তা থেকে বিমুখ হওয়ার তাওফিক লাভ করলে তা সহজ হয়ে যায়। বলুন, নিশ্চয়ই সমস্ত বিষয় আল্লাহর ইচ্ছাধীন" (৩)।
অতঃপর তিনি তিলিমসান ও ফেজ-এ অবস্থান করেন (৪) এবং সেখানে ইলমি মজলিসসমূহ পরিচালনা করেন যা ছিল বিস্ময় ও প্রশংসার উৎস।--------------------------------------------
(১) মাতমাহুল আনফুস: ২৯৮ - ২৯৯ (মুদ্রণ: আর-রিসালাহ: ৮৩)।
(২) সিরাজুল মুরিদিন: ৮৭/ খ।
(৩) প্রাগুক্ত: ৭৩/ খ; এবং এই একই ঘটনা দেখুন: "আল-মাসালিক শারহ মুওয়াত্তা মালিক": পৃষ্ঠা: ৪৮১, (দারুল কুতুব কায়রো পাণ্ডুলিপি নম্বর: ২১৮৭৫ খ)।
(৪) গ্রন্থকার 'আস-সিরাজ' (২৩৯/ খ) গ্রন্থে বলেছেন: " .. আমি ৪৯৫ হিজরিতে সেই সম্মানিত জনপদগুলোতে পৌঁছেছিলাম এবং তিলিমসান ও ফেজ-এ অবস্থান করেছিলাম। আমি সেখানে (দাব্বুসী-র 'আসরারুল্লাহ' থেকে) কিছু মাসআলা উল্লেখ করতাম এবং সেগুলোর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য দেখে তাদের বিস্মিত করতাম। কিন্তু সে বিষয়ে কারো কোনো আগ্রহ জাগেনি বা সংকল্প তৈরি হয়নি, কেবল একজন ব্যক্তি ছাড়া। তিনি জানতেন যে, যদি আমাকে সেটি পড়তে বলা হয় বা ধার চাওয়া হয়, তবে আমি বলব: এটি শেষদিকের গূঢ় কথা, যখন আপনারা এর শুরুটা আয়ত্ত করবেন তখন এটি আপনাদের দেওয়া হবে। ফলে তার মনে এর প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা তৈরি হয় এবং তিনি ইরাকে সফর করেন। তিনি 'মাদিনাতুস সালাম' (বাগদাদ)-এর হানাফি মাদ্রাসা থেকে এটি লিখে নিয়ে আসেন। এটি আমার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি উত্তম ফয়সালা ছিল। কারণ যখন গৃহ লুণ্ঠনের সময় এর কিছু অংশ হারিয়ে গিয়েছিল, তখন আমি সেটির জন্য এবং অনুরূপ যা হারিয়েছে তার জন্য অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছিলাম, যার ক্ষতিপূরণ পুনরায় সফর ছাড়া সম্ভব ছিল না। এরপর আমাকে জানানো হলো যে এই ব্যক্তিটি তা নিয়ে এসেছেন, তাই আমি তা চেয়ে পাঠালাম। এর মাধ্যমে আমি যা হারিয়েছিলাম তার ক্ষতিপূরণ হলো, কিন্তু এই ব্যক্তি যে পাণ্ডুলিপিটি এনেছিলেন তা ছিল ত্রুটিপূর্ণ; তিনি মূল কপির সাথে তা মিলিয়ে দেখেননি এবং কোনো শায়খের কাছেও তা পড়েননি। ফলে তাতে প্রচুর ভুল ছিল। আমার কাছে যা সংরক্ষিত ছিল তা থেকে আমি যতটুকু পেরেছি সংশোধন করেছি, আর যা আমার কাছে ছিল না তা ভুল অবস্থাতেই রয়ে গেছে। আল্লাহ তাঁর রহমতে আমাদের দ্বীন ও ইলমকে সঠিক ও নিখুঁত করে দিন।

উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ। তিনি তাঁর যাত্রাপথে সুদূর মরক্কোর "দুক্কালা" ভূমি অতিক্রম করেন, যেখানে তাঁর সাথে পরিব্রাজক আলিম আবু আব্বাস আল-কাসমতিনির সাক্ষাৎ ঘটে, যিনি বলেন: " ...এবং সেখানে (অর্থাৎ দুক্কালা ভূমিতে) আমি শাইখ আবু বকর ইবনুল আরাবির সাথে সাক্ষাৎ করি, যখন তিনি ইরাকের দূতিয়ালি থেকে ফিরেছিলেন এবং আমীরুল মুসলিমীন ইউসুফ ইবনে তাশফিনের পানে রওনা হয়েছিলেন, যিনি ৪৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন" (১)।
ইবনুল আরাবি মুরাবিতুন সাম্রাজ্যের রাজধানী মাররাকেশ শহরে প্রবেশ করেন। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে তাশফিন এই তরুণ আলিম ও সফল দূতকে অত্যন্ত উষ্ণ অভ্যর্থনা ও সম্মানের সাথে গ্রহণ করেন এবং তাঁর কাছ থেকে আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদ থেকে আনীত সেই রাজকীয় ফরমান গ্রহণ করেন, যাতে তাঁকে 'আমীরুল মুসলিমীন' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল (২)। একইসাথে তাঁকে ইসলামী মাগরিবের ভূখণ্ডসমূহে আব্বাসীয় খলিফার প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করা হয়, যা আলিমদের ফতোয়া (৩) এবং উজিরদের পত্রাবলির (৪) মাধ্যমে সুদৃঢ় হয়েছিল।

‌‌ইবনুল আরাবির সেভিলে আগমন এবং সেখানে তাঁর কার্যক্রম:
ইবনুল আরাবি সেভিলে (ইশবিলিয়া) ফিরে আসেন এবং সেখানে (ভ্রান্ত মতবাদ) খণ্ডন ও বিতর্কে লিপ্ত হন। তিনি জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় এবং তথ্যের ভাণ্ডারে প্লাবনের মতো উথলে ওঠেন—অধ্যাপনা (৫) ও গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে। তিনি বিধানের উৎস ও কারণসমূহ বিশ্লেষণের মাধ্যমে এবং সেগুলোর দলীল পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে মালিকি ফিকহকে পরিমার্জিত করেন। ফকিহগণ কেবল অন্ধ অনুসরণ বা দলীলের দুর্বলতার কারণে যেসব ফতোয়া দিতেন, তিনি সেগুলো খণ্ডন করতেন। তিনি তাঁর মূল্যবান ও বিস্ময়কর গ্রন্থগুলোকে ইমাম গাজালির উল্লেখ, তাঁর প্রতি সুদৃঢ় ভালোবাসা ও সুগভীর শ্রদ্ধা জ্ঞাপন এবং তাঁর সংলাপ ও আলোচনার পুনরাবৃত্তি ও নবায়নের তৃপ্তিতে ভরিয়ে তোলেন। তবে গবেষণার স্বাধীনতা এবং জ্ঞানের উচ্চমর্যাদা যা তিনি অর্জন করেছিলেন, তা তাঁকে তাঁর শিক্ষক "দানিশমান্দ" (ইমাম গাজালি)-এর অনেক বক্তব্য ও মতামতের সাথে আলোচনা ও পর্যালোচনায় উদ্বুদ্ধ করত। যেমন "আল-আওয়াসিম" (৬) ও "আল-কানুন" (৭) গ্রন্থে তাঁর বিস্তারিত গবেষণাগুলো। আমাদের এই ফকিহ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—নিজের এই পদ্ধতির মাধ্যমে মানুষের সামনে তুলে ধরতে সচেষ্ট হন...--------------------------------------------
(১) আবুল কাসিম আল-যায়ানি: আত-তুরজুমানাহ আল-কুবরা: ৭৮।
(২) দেখুন "শাওয়াহিদুল হিলাহ": ২৯/খ, এবং এই গবেষণার ২৪ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত ইবনুল আরাবির গ্রন্থতালিকা দেখুন।
(৩) ইমাম গাজালি এবং ইমাম তারতুশির মতো আলিমগণ, পূর্বোক্ত উৎসসমূহ দেখুন।
(৪) এটি উজির মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন জাহিরের পত্র, যিনি ৪৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, পূর্বোক্ত উৎসসমূহ দেখুন।
(৫) আমরা দেখতে পাই যে, সেভিলে স্থিতু হওয়ার সাথে সাথেই তিনি পাঠদানের মজলিস শুরু করেন। তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আল-গাফেকি ৪৯৬ হিজরিতে তাঁর নিকট সেভিলে পাঠ শ্রবণ করেন, আমাদের এই গবেষণার ৯২ নম্বর ক্রমিকে ইবনুল আরাবির ছাত্রদের তালিকা দেখুন।
(৬) পৃষ্ঠা: ১৪ - ২০, ৩০ - ৫০, ১০৬ - ১০৯।
(৭) পৃষ্ঠা: ৯২, ১৪২, ২৭২ - ২৭৭।

আশ্চর্যজনক পদ্ধতিতে এবং চমৎকার শৈলীতে তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন। মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণকারী প্রথম বিষয়টি ছিল বর্ণনাধর্মী (নকলি) এবং যুক্তিনির্ভর (আকলি) পদ্ধতির মধ্যে তাঁর বিস্ময়কর সমন্বয়। কেননা তিনি যখন দেখলেন যে আন্দালুসীয়রা 'মুয়াত্ত'র প্রতি বেশ যত্নশীল, অথচ যারা এটি নিয়ে নিমগ্ন তাদের এর ফিকহ (গভীর জ্ঞান) সম্পর্কে জানা এবং এর মাসআলাগুলোর স্বপক্ষে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে সক্ষমতা সীমিত; এবং এর হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা রক্ষা করার পাশাপাশি দলীল প্রয়োগ ও সেগুলোর মধ্যে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে তা থেকে ফিকহ উদ্ধারে সূক্ষ্মতা বজায় রাখার সামর্থ্যও কম; তখন তিনি তাদের জন্য 'মুয়াত্ত'র এক বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য উদ্যমী হলেন। যা ছিল পর্যালোচনা, দলীল উপস্থাপন এবং অর্থের গভীর উপলব্ধির পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে। আর এই কাজের মাধ্যমেই ইসলামী মাগরিবে (পশ্চিম অঞ্চলে) মালিকি ফিকহ সেই উচ্চ শিখরে আরোহণ করল, যে পর্যায়ে পৌঁছাতে এটি আগে সক্ষম ছিল না। অনুরূপভাবে তিনি উসুল (১) শিক্ষাদানের প্রতিও গুরুত্বারোপ করেন, যাতে উসুলের মূলনীতির ভিত্তিতে ফিকহি পর্যালোচনার পথ সুগম হয়। ফলে ইবনুল আরাবি বিভিন্ন শাস্ত্রের সমন্বয় এবং সেগুলো সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে এক অনন্য ব্যক্তিত্বে পরিণত হলেন। এর মাধ্যমেই তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর সুনাম বৃদ্ধি পায়। তাঁর শিক্ষকতার সেই চমৎকার পদ্ধতির মাধ্যমেই তাফসির, কালাম, উসুল, ফিকহ, নাহু (ব্যাকরণ) এবং সাহিত্যের ওপর তাঁর অনেকগুলো মহান ও বহুমুখী কিতাব প্রকাশিত হয়।

‌‌৫ - তাঁর ইলমি তৎপরতা এবং রাষ্ট্রে তাঁর পদসমূহ:
অল্প কিছু দিন অতিবাহিত হতেই আমির সীর বিন আবি বকর আল-লামতুনি তাঁকে তাঁর দরবারে আসার জন্য আহ্বান জানান এবং তাঁকে তাঁর পরামর্শ সভার (শুরা) জন্য মনোনীত করেন (২)। এটি ছিল এমন এক উচ্চ পদমর্যাদা যেখানে কেবল চিন্তাশীল ব্যক্তিবর্গ এবং ফিকহ শাস্ত্রের ইমামদের মধ্য থেকে মনোনীত বিশিষ্ট ব্যক্তিরাই পৌঁছাতে পারতেন। তিনি তাঁদের উজির এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের সারিতে স্থান দিতেন। এজন্যই আমরা দেখি যে তাঁর সমসাময়িক কেউ কেউ (৩) তাঁকে "আল-ওয়াজির" (মন্ত্রী) উপাধিতে ভূষিত করেছেন।
পরামর্শ সভার প্রশাসনিক কাজগুলো তাঁকে তাঁর ইলমি দায়িত্ব যেমন—গবেষণা, রচনা, অধ্যাপনা এবং নসিহত করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি। তবে সুলতানের সাথে তাঁর এই সম্পর্ক সম্ভবত একজন মুত্তাকি ও পরহেজগার আলেম হিসেবে তাঁর সুনামকে কিছুটা ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল। তাঁর এমনই একজন গুণমুগ্ধ ছাত্র, আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ আল-ইশবিলি (যিনি ছিলেন একজন জাহিদ ও আবেদ), প্রায় তিন মাস ইবনুল আরাবির সাহচর্যে থাকেন, এরপর তিনি সঙ্গ ছেড়ে দেন।--------------------------------------------
(১) এবং তিনি এই বিষয়ে "আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল" নামক কিতাবটি রচনা করেন।
(২) ইবনুল আরাবির জীবনীকারদের অধিকাংশ জনই তাঁকে শুরা (পরামর্শ সভা) পদে নিয়োগের সময়কাল নির্দিষ্ট করেননি। আমি যে একমাত্র পাঠটি খুঁজে পেয়েছি তা হলো ইবনুল আব্বারের বক্তব্য: "ইবনুল জাদ্দকে আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং সে সময়ের ইশবিলিয়ার সমপর্যায়ের ফকিহদের সাথে ৫২১ হিজরিতে পরামর্শ সভার জন্য মনোনীত করা হয়েছিল।" আত-তাকমিলা: ২/ ৫৪২ (সম্পাদনা: আল-হুসাইনি)।
(৩) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল গাফুর আল-কালাঈ, তাঁর "ইহকামু সানআতিল কালাম" গ্রন্থে: ১৯০ - ১৯১, ২৩২, ২৪৭।

তাঁর সম্পর্কে, ফলে তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তিনি পাঠদান করতেন আর তাঁর খচ্চরটি দরজায় সুলতানের কাছে যাওয়ার জন্য তাঁর আরোহণের প্রতীক্ষায় থাকত (১)।

‌‌তাঁর বিচারক পদ লাভ:
বিচারকদের পরামর্শ সভায় দায়িত্ব পালনকালে ইবনুল আরাবি এক বিরল পারদর্শিতা প্রদর্শন করেন, যা শরয়ি জ্ঞানসমূহে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য, দুর্বলদের অধিকারের প্রতি তাঁর প্রদীপ্ত চেতনা এবং মজলুমদের পাশে দাঁড়ানোর সাক্ষ্য দেয়। তিনি তাঁর ইলমি মজলিসগুলোতে আন্দালুসিয়ান সমাজের বিদ্যমান কলুষিত পরিস্থিতির সমালোচনা করতেন। তিনি কখনও শাসক ও দায়িত্বরতদের ওপর দোষারোপ করতেন, আবার কখনও পুরো সমাজের অবক্ষয়কে দায়ী করতেন। এই প্রসঙ্গে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আস-সিরাজ গ্রন্থে বলেন: "বর্তমান সময়ে বিপদ এতই প্রকট হয়েছে যে, বান্দা বুঝে উঠতে পারে না সে কোন বিষয়ের ওপর কাঁদবে; তার দুনিয়া হারানোর শোকে, নাকি তার দ্বীন চলে যাওয়ার কষ্টে, নাকি ইবাদত-বন্দেগিতে তার ভাইদের বিচ্ছেদে, নাকি ইলমি দরস বিলুপ্ত ও নিশ্চিহ্ন হয়ে যাওয়ার কারণে, নাকি মারূফ (ন্যায়) কাজকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মুনকার (অন্যায়) কাজকে গ্রহণ করে নেওয়ার ব্যাপারে সৃষ্টির ঐকমত্যের ওপর, নাকি তার আমিরের (শাসকের) আচরণের ওপর—যে তার ব্যাপারে কোনো আত্মীয়তার বন্ধন বা চুক্তির পরোয়া করে না...?" (২)?।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: "বর্তমানে সকল স্তরের মানুষই কলুষিত হয়ে পড়েছে, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কলুষিত হলো আমির (শাসক) এবং ফকিহগণ; অথচ তাদের মাধ্যমেই পরিস্থিতির সংশোধন হয় এবং তাদের সংশোধনের মাধ্যমেই আশা-আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়" (৩)।
ইবনুল আরাবি অত্যন্ত নির্ভীক ও অকুতোভয় চিত্তে এই পথে অগ্রসর হন। তিনি হকের জন্য একনিষ্ঠ হন এবং যা তিনি ন্যায় ও ইনসাফ মনে করতেন তা প্রকাশ করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর এই একনিষ্ঠতা, আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যের প্রতি তাঁর চেতনা এবং জ্ঞানের বিবিধ শাখায় তাঁর ব্যুৎপত্তি ও সবগুলোতে ইমামতের সমান স্তরে আরোহণ—আন্দালুস ও মাগরিবের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে প্রথিতযশা উদীয়মান ফকিহ ও সাহিত্যিকদের তাঁর দরসের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল (৪)। যেমনটি এর জন্য ছিল--------------------------------------------
(১) আত-তাকমিলা: ২/ ৫২২ (প্রকাশনা: আল-হুসাইনি)। এবং দেখুন: মু'জামু তালামিযি ইবনিল আরাবি, জীবনী নং: ৭১।
(২) পাণ্ডুলিপি: ৫৭/ খ।
(৩) ঐ গ্রন্থ: পাণ্ডুলিপি ১৫১/ খ।
(৪) তাঁর ছাত্রদের জীবনীর অভিধান পাঠকারী এই সত্যগুলো অনুধাবন করতে পারবেন।

চলমান পরিস্থিতি নিয়ে শিক্ষা ও নিরপেক্ষ সমালোচনার দূরপ্রসারী প্রভাব মুরাবিতুনদের রাজধানী মাররাকেশে পৌঁছেছিল। ফলে আলী বিন ইউসুফ বিন তাশফিন ৫২৮ হিজরীর জুমাদাস সানি মাসের শেষে আবু বকর ইবনুল আরাবীকে সেভিলের (ইশবিলিয়ার) বিচারক নিযুক্ত করার একটি ডিক্রি জারি করেন (১)।
ঐতিহাসিকগণ একমত যে, তিনি ছিলেন ন্যায়বিচার ও সততার এক মূর্ত প্রতীক (২), সত্যের পথে আপসহীন, আল্লাহর কাজে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না। তাঁর ছাত্র ইবনে বাশকুয়াল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: " … তিনি নিজ শহরে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং তাঁর দৃঢ়তা, কঠোরতা ও রায়ের কার্যকারিতার মাধ্যমে আল্লাহ শহরবাসীকে উপকৃত করেন। জালেমদের কাছে তিনি ছিলেন এক অত্যন্ত আতঙ্কের নাম" (৩) এবং "তিনি অভাবী ও দরিদ্রদের প্রতি ছিলেন কোমল, আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ছিলেন" (৪)।
আমি তাঁর ‘সিরাজুল মুরিদীন’ গ্রন্থে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি উদ্ধৃতি পেয়েছি, যেখানে তিনি এই গুরুদায়িত্বপূর্ণ পদটি গ্রহণ করার প্রেক্ষাপট এবং এতে তাঁর সামনে আসা বিভিন্ন ঝুট-ঝামেলা ও কষ্টের কথা তুলে ধরেছেন। আমরা মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর মেহেরবানি ও দয়ায় কিয়ামতের দিন এগুলোকে তাঁর নেকির পাল্লায় অন্তর্ভুক্ত করেন। এই উদ্ধৃতিটি দীর্ঘ হলেও এর উল্লেখ ও প্রকাশ থেকে উপকার পাওয়া যাবে। ফকীহ ইবনুল আরাবী পবিত্র আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: {তিনি বললেন: আমাকে ভূখণ্ডের ধনভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন, নিশ্চয়ই আমি একজন যোগ্য হেফাজতকারী ও জ্ঞানী।} [ইউসুফ: ৫৫]।
"যখন তিনি নিজের সক্ষমতা সম্পর্কে অবগত হলেন এবং দেখলেন যে হক বা ন্যায়বিচার বিনষ্ট হচ্ছে, দণ্ডবিধি স্থগিত করা হচ্ছে এবং জমিনে মানুষের মাঝে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ছে, তখন এই পরিস্থিতিই তাঁকে ন্যায়ের অধিকার প্রতিষ্ঠার সংকল্প নিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। সুতরাং এতে ওই ব্যক্তির জন্য আদর্শ রয়েছে, যে নিজের মাঝে ন্যায় প্রতিষ্ঠার সক্ষমতা অনুভব করে, সে যেন সেই দায়িত্ব অর্পিত হলে তা গ্রহণ করে। আমিও সেই আদর্শেরই অনুসরণ করেছি, যদিও আমি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি গুনাহগার ও ত্রুটিযুক্ত এবং এই পদের জন্য সবচেয়ে কম যোগ্য। আমি যখন বিচারকের পদের জন্য আমন্ত্রিত হলাম, তখন তিনটি কারণে স্বেচ্ছায় তা গ্রহণ করলাম:--------------------------------------------
(১) আল-বায়ানুল মাগরিব: ৪/ ৯২ - ৯৪। আমাদের উস্তাদ ডক্টর আম্মার তালিবী মনে করেন যে তাঁর বিচারক পদে নিযুক্তি ছিল ৫০৮ হিজরীতে, তবে এটি তাঁর একটি ভুল ধারণা।
(২) দেখুন আস-সিলাহ: ৫৯১; আদ-দিবাজুল মুযাহহাব: ২৮৩; আয-যাহাবীর আল-ইবার: ৪/ ১২৫; আল-মারকাবাতুল উলিয়া: ১০৫ - ১০৬।
(৩) আস-সিলাহ: ২/ ৫৯১।
(৪) দ্বিতীয় উদ্ধৃতিটি ইমাম মাক্কারীর আযহারুর রিয়াদ থেকে নেওয়া: ৩/ ৬৩।

প্রথমত: আমার ও আল্লাহর মাঝে এক গোপন রহস্য।
দ্বিতীয়ত: বাতিলের সেই রূপ আমি চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করেছি যা জমিনকে ধ্বংস করে দিচ্ছিল। তাই আমি সামর্থ্য অনুযায়ী সংশোধন করতে চেয়েছিলাম, যার মধ্যে ছিল জুলুম ও সীমালঙ্ঘন প্রতিরোধ করা (১), নিরাপত্তা ছড়িয়ে দেওয়া, সম্পদ রক্ষা করা, লালসা দমন করা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা, বন্দীকে মুক্ত করা, প্রাচীর দিয়ে সৃষ্টির সুরক্ষা নিশ্চিত করা, এবং ছোট-বড় সকলের মাঝে হকের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করা। অতঃপর আমি বিচারকার্য পরিচালনা করলাম, ফলে আমার ভূখণ্ডের সকল প্রান্ত সুগন্ধে মোহিত হলো এবং আমার সংবাদ সর্বত্র প্রচারিত হলো। এতে শত্রুরা আর্তনাদ করে উঠল। আর শাসকবর্গ যখন হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে মুক্ত হলো এবং তাদের আমলনামা পাপমুক্ত হয়ে শুভ্র হলো, তখন তারা সাধারণ মানুষের এক দলকে আমার বিরুদ্ধে প্ররোচিত করল। তারা আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল এবং আমার দিকে অগ্রসর হলো। তারা আমার বাড়িঘর লুট করল, অথচ তারা দাঁড়িয়ে দেখছিল, কিন্তু কেউ তা পরিবর্তন করল না বা প্রতিবাদও করল না। তারা আমার সম্পদ ছিনিয়ে নিল এবং আমার মসজিদ ও ঘর ধ্বংস করল … তারা আমার প্রাণের ওপরও চড়াও হতে চাইল, কিন্তু আল্লাহ তাদের হাতকে আমার থেকে রুখে দিলেন। আমি নিজেকে ধ্বংসের জন্য প্রস্তুত করেছিলাম এবং খুবাইব (রা.)-এর এই পঙ্ক্তি আবৃত্তি করছিলাম:
আমি পরোয়া করি না যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই … আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার শাহাদাত যে কোনো পার্শ্বেই হোক না কেন (২)।
আর আমি এমন এক অবস্থায় উপনীত হলাম যে আমার ঘর লুণ্ঠিত হয়েছে। যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কল্যাণ না থাকত, তবে আমি নিজ গৃহেই নিহত হতাম (৩)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জুলুম দূর করার উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো যা তিনি ‘আল-আহকাম’-এ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৫৯৭): “ … আমি যখন বিচারপতির দায়িত্বে ছিলাম, তখন আমার কাছে এমন এক কওমকে আনা হলো যারা এক কাফেলার ওপর হামলা করেছিল। তারা এক ব্যক্তির স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছ থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। তারপর তাদের সজোরে তাড়া করা হলো এবং তাদের ধরে নিয়ে আসা হলো। আমি তখন মুফতিদের মধ্যে যাদের মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে পরীক্ষায় ফেলেছিলেন তাদের জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বলল: তারা মুহাজিব (ডাকাত) নয়, কারণ ডাকাতি বা দস্যুতা কেবল সম্পদের ক্ষেত্রে হয়, লজ্জাস্থানের (যৌন অপরাধের) ক্ষেত্রে নয়। তখন আমি তাদের বললাম: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন! তোমরা কি জান না যে, সম্পদের ক্ষেত্রে ডাকাতির চেয়ে লজ্জাস্থানের ক্ষেত্রে ডাকাতি আরও বেশি জঘন্য? মানুষ বরং এটিই পছন্দ করে যে তাদের সম্পদ চলে যাক বা তাদের সামনে থেকে লুণ্ঠিত হোক, কিন্তু কেউ চায় না তার স্ত্রী বা কন্যার ইজ্জত লুণ্ঠন হোক। যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণিত শাস্তির চেয়ে বড় কোনো শাস্তি থাকত, তবে তা তাদের জন্যই হতো যারা লজ্জাস্থান লুণ্ঠন করে। জাহেলদের সাহচর্য কতই না বড় বিপদ, বিশেষ করে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যের ক্ষেত্রে!” সামান্য পরিমার্জনসহ সমাপ্ত।
(২) তিনি হলেন মহান সাহাবী খুবাইব বিন আদি আল-আনসারী আশ-শহীদ। তিনি উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। কুরাইশ কাফেররা তাকে বন্দি করে তানঈম নামক স্থানে শূলে চড়ানোর সময় তিনি এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করেছিলেন। তাঁর কাহিনী দেখুন: বুখারী, কিতাবুল মাগাযী, ৭/২৯১-২৯৫ (ফাতহুল বারী হতে)।
(৩) এই বেদনাদায়ক ঘটনা সম্পর্কে তিনি ‘আল-আওয়াসিম’ (পৃষ্ঠা ৪০০-৪০১) গ্রন্থে বলেন: “আমি মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করেছি, তাদের ওপর সালাত এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করাকে বাধ্যতামূলক করেছিলাম। এমনকি জমিনে কোনো প্রকার অন্যায় অবশিষ্ট দেখা যেত না। এতে জবরদখলকারীদের জন্য বিষয়টি কঠিন হয়ে দাঁড়াল এবং ফাসেকদের কষ্ট বেড়ে গেল। ফলে তারা দলবদ্ধ হলো, মানুষকে প্ররোচিত করল এবং আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করল। আমি আল্লাহর ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করলাম এবং আমার চারপাশের সকলকে নির্দেশ দিলাম যেন আমার ঘর রক্ষার্থে কেউ বাধা প্রদান না করে। এরপর আমি ছাদে বেরিয়ে এলাম”

তৃতীয়ত: মানুষ মনে করত যে, পৃথিবী সৃষ্টির রাজনীতি এবং সত্য প্রতিষ্ঠার পথ থেকে বিমুক্ত। তাই আমি তাদের কাছে আমার মনের সুপ্ত অভিপ্রায় প্রকাশ করতে এবং এই বিষয়ে আমার কর্মপন্থা জানাতে চেয়েছি। সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামুরাকে বলেছিলেন: "তুমি নেতৃত্ব চেও না। কেননা যদি তুমি তা চেয়ে গ্রহণ কর, তবে তোমাকে তার ওপর একাকী ছেড়ে দেওয়া হবে। আর যদি তা না চেয়েই প্রাপ্ত হও, তবে তোমাকে তাতে সাহায্য করা হবে" (১)।
এটি যদিও ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে দেওয়া বক্তব্য, তবুও এই ক্ষেত্রে সমস্ত শরীয়ত অভিন্ন। কেননা এটি সব মিল্লাতেই (জাতিতে) নিন্দনীয় আচরণের অন্তর্ভুক্ত, যা প্রতিটি দ্বীনে প্রশংসিত বিনয়ের পরিপন্থী (২)।
আমি বলছি: এভাবেই বিচারিক পদে তাঁর দায়িত্ব গ্রহণের এক বছর কয়েক মাসও (৩) পার হয়নি, এরই মধ্যে তাঁর বিরুদ্ধে জনরোষ তৈরি হলো এবং তিনি বিপর্যয়ের সম্মুখীন হলেন। ফলে তিনি বিচারিক পদ ত্যাগ করলেন অথবা তাঁকে সরিয়ে দেওয়া হলো। এরপর তিনি কর্ডোভায় চলে গেলেন, যেখানে তাঁর একদল ভক্ত, অনুসারী ও পরিচিত ব্যক্তি ছিলেন। সেখানে তিনি বিচারিক দায়িত্বের বোঝা থেকে মুক্ত হয়ে ইলম অর্জন ও গবেষণায় আত্মনিয়োগ করলেন।
ইবনে আল-আরাবি কর্ডোভায় থিতু হতে না হতেই ছাত্রদের দল তাঁর কাছে আসতে শুরু করল। তাঁর ঘর জ্ঞানপিপাসুদের তীর্থস্থান এবং আগন্তুকদের আশ্রয়ে পরিণত হলো। তাঁর গবেষণামূলক কাজ ও গ্রন্থ রচনার পাশাপাশি তাঁর জ্ঞানচর্চার মজলিসগুলো দিন-রাত প্রায় বিরামহীনভাবে চলত।
তাঁর কোনো কোনো ছাত্র ইলম ও গবেষণার নির্জনতায় ইবনে আল-আরাবির এই জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের চিত্র তুলে ধরে বলেছেন: " … আমরা কর্ডোভায় তাঁর বাড়িতে তাঁর সাথে রাত কাটাতাম। তাঁর ডানে এবং বামে কিতাবসমূহ থাকত। তিনি তাঁর পোশাক খুলতেন না এবং তাঁর ছিল...--------------------------------------------
= আমি নিজেই (বিপদগ্রস্ত হলাম), তারা আমার ওপর আক্রমণ চালাল। আমি গৃহহারা হয়ে সন্ধ্যা অতিবাহিত করলাম। যদি তাকদীরের উত্তম ফয়সালা না থাকত, তবে আমি গৃহেই নিহত হতাম।" আমি বলছি: তাঁর ঈমানী দৃঢ়তা এবং উচ্চতর চিন্তাশক্তি তাঁকে হতাশার কাছে আত্মসমর্পণ করা বা অলসতা ও স্থবিরতায় নিমজ্জিত হওয়া থেকে রক্ষা করেছিল। আল্লাহ তাঁর প্রতি প্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন।
(১) বুখারী কর্তৃক কফফারাতুল আইমান অধ্যায়ে বর্ণিত: ১১/৬০৮ (আল-ফাতহ থেকে) এবং মুসলিম কর্তৃক আল-ইমারাহ অধ্যায়ে বর্ণিত: ৩/১৪৫৬।
(২) আস-সিরাজ: ৪০/আ।
(৩) আল-বায়ানুল মাগরিব: ৪/৯৩।

"লম্বা পোশাক যা তিনি রাতে পরিধান করতেন এবং ঘুম তাকে কাবু করলে তা পরেই ঘুমিয়ে পড়তেন; যখনই তিনি জাগতেন, একটি বইয়ের দিকে হাত বাড়াতেন, আর তাঁর চেরাগ সারারাত নিভত না।" (১)।

‌‌সেভিলে ইবনুল আরাবীর প্রত্যাবর্তন:
কুরতুবায় ইবনুল আরাবীর অবস্থান দীর্ঘস্থায়ী হয়নি; সম্ভবত সেখানে তাঁর স্থানান্তর ছিল সাময়িক—যতক্ষণ না পরিস্থিতি শান্ত হয় এবং সবকিছু স্বাভাবিক ধারায় ফিরে আসে। শীঘ্রই তিনি সেভিলে ফিরে আসেন এবং সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন যার চারপাশ জ্ঞানান্বেষীদের দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে। তাঁর পাঠচক্রগুলো তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, উসূল, কালাম, ভাষা, সাহিত্য, ইতিহাস, সীরাত এবং এই জাতীয় বিষয়াবলীতে অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। এই সময়টি ছিল তাঁর জীবনের অন্যতম ফলপ্রসূ সময় এবং এ সময়ই তিনি তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থ সমাপ্ত করেন।
নিঃসন্দেহে তাঁর সুখ্যাতির বিস্তার এবং তাঁর প্রতিভার দ্যুতি তাঁর সমসাময়িক অনেক বরেণ্য ব্যক্তিত্বকে ম্লান করে দিয়েছিল, যা তাঁর কিছু প্রতিদ্বন্দ্বীকে তাঁর সমালোচনা করতে এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ন করতে প্ররোচিত করে। তারা মানুষকে তাঁর কাছ থেকে ইলম অর্জন ও তাঁর পাঠ শ্রবণ থেকে বিমুখ করে এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস ও বর্ণনায় অতিরঞ্জন ও অদ্ভুত কথা বলার অপবাদ দেয় (২)।
এমনটি ঘটেছিল যে, আবু মুহাম্মদ আত-তাদিলী (মৃত্যু: ৫৯৭) আন্দালুসে প্রবেশ করেন এখানকার শাইখদের থেকে জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে। তিনি ইবনুল আরাবীর নিকট পাঠ গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেন, কিন্তু ফকীহগণ তাঁকে তাঁর নিকট থেকে ফিরিয়ে দেন এবং তাঁকে আবু আলী আল-গাসসানীর বর্ণনাকারী আবু বকর বিন তাহিরের নিকট পাঠিয়ে দেন। ইবনুল আব্বার বলেন: আমার মনে হয় না যে তিনি তাঁর নিকট থেকে কিছু শুনেছেন। পরবর্তীতে তিনি আইয়াযের সাহচর্য গ্রহণ করেন এবং আবুল কাসিম বিন বাশকুওয়ালের সাথে সাক্ষাৎ করেন (৩), অথচ তাঁরা উভয়েই ইবনুল আরাবীর ছাত্র ছিলেন।
আবু বকর মুহাম্মদ বিন মাসদী (মৃত্যু: ৬৩৬) তাঁর মু'জামে আহমদ বিন আল-ফারাজ আল-বান্নানী থেকে, তিনি হাফেয ইবনু জাদ্দ ও অন্যদের সূত্রে উল্লেখ করেন যে, সেভিলের ফকীহগণ একদিন উপস্থিত হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-বুগইয়াহ: ৮৩; কুরতুবায় অবস্থানকালে তাঁর নিকট অধ্যয়নরত ছাত্রদের নমুনা দেখুন: মু'জামে তলামিযিহি, জীবনী নং: ৫৫।
(২) কাযী আইয়াযের আল-গুনিয়াহ: ৬৮ (দারুল মাগরিব আল-ইসলামী প্রকাশনী)।
(৩) আত-তাকমিলাহ: ২/ ৯২১ - ৯২২, ইত্তিহাফু আ'লামিন নাস অথবা "আবীরুল আস": ৪/ ৪৯৪, ৪৯৫, শাজারাতুন নূর আয-যাকীয়্যাহ: ১৬৪।

একটি মজলিসে আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিক বিন আল-মুরখি (মৃত্যু: ৫৩৬) উপস্থিত ছিলেন এবং তাদের সঙ্গে ইবনুল আরাবিও উপস্থিত ছিলেন। তারা শিরস্ত্রাণ সংক্রান্ত হাদিস (হাদিসুল মিগফার) নিয়ে আলোচনা করছিলেন (১)। ইবনুল মুরখি বললেন: “এটি কেবল যুহরি থেকে মালিকের সূত্রেই পরিচিত।” ইবনুল আরাবি বললেন: “আমি এটি মালিকের সূত্র ছাড়াও আরও তেরোটি সূত্রে বর্ণনা করেছি।” তখন তারা বললেন: “আমাদের এই সূত্রগুলো প্রদান করুন।” তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি দিলেন, কিন্তু পরে কিছুই নিয়ে আসতে পারলেন না। ফলে তারা অত্যন্ত শোরগোল ও তোলপাড় সৃষ্টি করলেন।
এই ঘটনার ব্যাপারে মানুষ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনুল আরাবির পক্ষাবলম্বন করার চেষ্টা করেছেন, যেমন হাফেজ আয-যাহাবি; তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই কাহিনীটি নিরর্থক, এটি কোনো সঠিক জরাহ (দোষারোপ) প্রমাণ করে না এবং কবিরা অনেক সময় মিথ্যা রচনা করে থাকে। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত কাজি ইবনুল আরাবি বিভ্রান্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর চিন্তা অন্য কোনো হাদিসের দিকে চলে গিয়েছিল যা তিনি এই হাদিস বলে মনে করেছিলেন (২)। সেভিলের ফকিহদের সাথে ইবনুল আরাবির এই ঘটনাটি একটি অমীমাংসিত রহস্য হিসেবেই থেকে গিয়েছিল (৩), যার সঠিক রূপটি কেউ উদঘাটন করতে পারেননি; যতক্ষণ না খাতেমাতুল হুফফাজ ইমাম ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২) আসলেন এবং তিনি বিষয়টির এমন এক সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করলেন যা আমাদের ইমাম হাফেজ ইবনুল আরাবির মর্যাদার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ।
হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর "আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ" (৪) গ্রন্থে বলেন:
"...এবং ইবনে মুসাদি এই কাহিনীর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তাঁর শাইখ (আল-বান্নানি) ইবনুল আরাবির প্রতি বিদ্বেষী ছিলেন, অর্থাৎ তাঁর কথা গ্রহণযোগ্য নয়।"--------------------------------------------
(১) যা ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ (মিগফার) ছিল... (হাদিসটি)। মিগফার হলো যুদ্ধের বর্মের সেই অংশ যা মাথা ঢেকে রাখে, যেমন লোহার টুপি বা অনুরূপ লোহার তৈরি কিছু। দেখুন: আয-যুরকানি আলাল মুয়াত্তা: ২/৩২৭, উমদাতুল কারি শারহু সহিহিল বুখারি লিল আইনি: ১০/২০৬-২০৭।
(২) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১২৯৭, এবং দেখুন আব্বাস বিন ইব্রাহিমের "আল-আ'লাম": ৩/৯৯-১০০।
(৩) আমার বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই যে, এই হিংসুকরা মিথ্যাচার করেছে যখন তারা ইবনুল আরাবিকে ইলমের অপূর্ণতা এবং হাদিস জাল করার অপবাদ দিয়েছিল। যদি এই অভিযোগগুলোর সামান্যতম সত্যতা থাকত, তবে তিনি নিজের আত্মপক্ষ সমর্থনে এবং সত্য প্রতিষ্ঠায় তাঁর ক্ষুরধার কলম অবশ্যই পরিচালনা করতেন। হাফেজ ইবনে হাজার অত্যন্ত চমৎকার কাজ করেছেন যখন তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং ইনসাফ ও দলিলের ভিত্তিতে এর সঠিক ব্যাখ্যা তুলে ধরেছেন।
(৪) "আন-নুকাত" হলো উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু শাহবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তত্ত্বাবধানে ছাত্র রবি হাদি উমাইরের সম্পাদিত একটি ডক্টরেট থিসিস, পৃষ্ঠা: ৪৪০-৪৫৪।

আমি (১) বলছি: এটি একটি অসন্তোষজনক আপত্তি, বরং এটি ইবনে মাসদির অপ্রতুল জ্ঞানের পরিচায়ক। তিনি অবশ্য ক্ষমার যোগ্য, কারণ এর মূল বর্ণনাকারী আবু জাফর ইবনুল মারখি ইবনুল আরাবির বক্তব্যের বিশুদ্ধতাকে অসম্ভব মনে করতেন; বরং তিনি এবং সেই শহরের অধিবাসীরাও তা-ই মনে করতেন, এমনকি তাদের একজন (২) বলেছেন:

হে হিমসবাসী (৩) এবং সেখানে যারা আছো, আমি তোমাদের … একজন হিতৈষীর ন্যায় নেক আমল ও তাকওয়ার উপদেশ দিচ্ছি।

ইবনুল আরাবির কাছ থেকে রাতের গল্পের আসর গ্রহণ করো … আর বর্ণনা গ্রহণ করো একজন মুত্তাকী ইমামের কাছ থেকে।

নিশ্চয়ই এই যুবক বাকপটু ও মার্জিত... যদি সে কোনো সহীহ সংবাদ না পায়, তবে সে তা বানিয়ে নেয়।

এখানে হিমসবাসী বলতে ইশবিলিয়াহর অধিবাসীদের বুঝিয়েছেন। আবু আব্বাস আল-বান্নানি যখন এই ঘটনাটি ইবনে মাসদির কাছে এভাবে বর্ণনা করলেন, আর ইবনে মাসদির কাছে ইবনুল আরাবি যা বলেছিলেন তার প্রকৃত সত্য সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না, তখন তিনি ইবনুল আরাবিকে রক্ষা করার তাগিদে আল-বান্নানিকে অভিযুক্ত করতে বাধ্য হলেন। কক্ষনোই নয়, আমরা তার সম্পর্কে কোনো মন্দ কিছু জানি না, বরং তাদের জ্ঞানের দৌড় এই পর্যন্তই।

আমি এই হাদিসের সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং ইবনুল আরাবি যেমনটি বলেছেন, মালিকের সূত্র ছাড়াও জুহরি থেকে তেরোটি সূত্রে এটি পেয়েছি, বরং তার চেয়েও বেশি। আমরা তা বর্ণনা করেছি।"

মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আস-সুলাইমানি বলেন: হাফেজ ইবনে হাজার অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে এবং বিস্ময়কর অনুসন্ধানের সাথে এই সমস্ত সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন:

"সুতরাং আনাস থেকে জুহরির বর্ণনায় মালিকের সূত্র ছাড়াও এগুলো অনেকগুলো সূত্র। অতএব, যার মধ্যে খোদাভীতি বা তাকওয়া আছে তার জন্য কীভাবে শোভা পায় যে, পর্যাপ্ত জ্ঞান ও অনুসন্ধান ছাড়াই মুসলিমদের একজন ইমামকে অভিযুক্ত করবেন? আমি এই হাদিসের ওপর দীর্ঘ আলোচনা করেছি, আর এর উদ্দেশ্য ছিল এই হাফেজদের সম্মান রক্ষা করা এবং পর্যাপ্ত জ্ঞান ছাড়া সমালোচনা ও প্রত্যাখ্যান না করার দিকনির্দেশনা দেওয়া।

এই সবকিছুর মূল আপদ হলো কোনো বিষয়কে তার নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা (তাকয়ীদ) ছাড়া শর্তহীনভাবে (ইতলাক) উল্লেখ করা। সুতরাং যারা বলেন যে, এই হাদিসটি জুহরি থেকে কেবল মালিকই এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাদের এই কথাটি শর্তহীন নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহীহ হওয়ার শর্তে। আর ইবনুল আরাবির বক্তব্য যে, তিনি এটি মালিকের সূত্র ছাড়া অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো--------------------------------------------
(১) বক্তা হলেন ইবনে হাজার।
(২) বক্তা হলেন সাহিত্যিক খলফ বিন হাবার, যেমনটি আয-যাহাবীর 'তাযকিরাতুল হুফফাজ': ১২৯৭-এ তার দিকে নিসবত করা হয়েছে।
(৩) হিমস বলতে ইশবিলিয়াহ (সেভিল) বুঝানো হয়েছে, যা আন্দালুসে প্রসিদ্ধ ছিল।

মোটকথা, এটি সহীহ হোক বা না হোক, এতে কোনো আপত্তি বা বৈপরীত্য নেই।" সমাপ্ত। ইবনুল আরাবীর চরম শত্রুদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবুল কাসেম মুহাম্মদ আস-সালাফি, যিনি আয-যানজানি আল-ইশবিলি নামে পরিচিত ছিলেন। তাকে আক্রমণ করার কোনো সুযোগই তিনি হাতছাড়া করতেন না। একদিন সেভিলের জামে মসজিদে জুমার জন্য মানুষ সমবেত হলো, কিন্তু অনিবার্য কারণে খতিব অনুপস্থিত থাকলেন। অগত্যা শহরের কাজী — যিনি সে সময় আবু বকর ইবনুল আরাবী ছিলেন — তাকেই সালাত পরিচালনার জন্য দাঁড়াতে হলো। তিনি যখন খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন — অথচ তিনি ছিলেন অত্যন্ত বাগ্মী খতিব — তখন তিনি খুতবার একটি শব্দও খুঁজে পেলেন না এবং তার কথা আটকে গেল। তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল, তোমরা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলো।" তারা তা বলল। এরপর তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে, তখন নূরের একটি স্তম্ভ কেঁপে ওঠে..." (হাদিসটির অবশিষ্টাংশ)। এরপর তিনি আয়াতুল কুরসি পাঠ করলেন এবং বললেন: "আমরা ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছি যে তারা উভয়ে বলেছেন: সুদৃঢ় হাতল হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) এবং বললেন: "তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো, তিনি তোমাদের স্মরণ করবেন।" এরপর সালাত কায়েম করা হলো এবং তিনি সালাত পড়ালেন।
মানুষ সালাত শেষ করার সাথে সাথেই যানজানি দাঁড়িয়ে বললেন: "হে এই মসজিদের অধিবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পুনরায় আদায় করো।" কিন্তু আবু বকর বিন আল-জাদ্দ সাথে সাথেই দাঁড়িয়ে তার প্রতিবাদ করলেন এবং বললেন: "হে ইশবিলিয়াবাসী, তোমাদের সালাত সহীহ। কেননা তোমাদের ইমামের খুতবায় আল্লাহর কিতাবের আয়াত এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের বাক্য অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এই দুইটির চেয়ে মহান আর কোন কথা হতে পারে?" অতঃপর মানুষ জুমা শেষে প্রস্থান করল।
ইবনুল আরাবীর প্রতি তার এই শত্রুতা তাকে বিচারপতির পদ থেকে অপসারিত করার জন্য সুপারিশ করতে মারাক্কাশ অভিমুখে সফরের কষ্ট সহ্য করতে বাধ্য করেছিল — যখন তিনি বিচারপতির দায়িত্বে ছিলেন। তিনি তাশফিনী দরবারে যাতায়াত করতে থাকেন যতক্ষণ না ৫২৯ হিজরিতে নিজ পরিবার থেকে দূরে প্রবাসে থাকা অবস্থায় তার মৃত্যু উপস্থিত হয়। তাকে ইশবিলিয়ায় নিয়ে আসা হয় এবং সেখানেই সমাহিত করা হয় (১)।
আমাদের এই ফকীহ রহমতুল্লাহি আলাইহি (২) প্রায়শই তার হিংসুক ও ওত পেতে থাকা শত্রুদের বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলে উচ্চকণ্ঠ হতেন। তিনি 'আরদাহ' গ্রন্থে বলেন: "...তবে আমি এমন সব হিংসুকদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছি যারা ক্ষান্ত হয় না...--------------------------------------------
(১) বুগইয়াতুল মুলতামিস: ৮৭ - ৮৮।
(২) মুজাম ইবনুল আব্বার: ১১৮, আব্বাস বিন ইব্রাহিম রচিত আল-ইলাম: ৪/ ৭৬ (ফেজ সংস্করণ)।

...এবং এমন এক বিদআতি দল যারা বোঝে না, তারা আমার সামনে কুকুরের মতো দূরে বসে লেজ নাড়াচ্ছে, আর তারা কিসের অপেক্ষায় ওত পেতে আছে সে সম্পর্কে আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন" (১)।

‌‌৬ - ইবনুল আরাবীর জিহাদ:
যখন ক্রুসেডাররা অতর্কিত আক্রমণ চালালো এবং আন্দালুসের পূর্ব দিকের বেশ কিছু অঞ্চলে মুসলিম ভূখণ্ড দখল করে নিল, আর সমগ্র উচ্চ সীমান্ত অঞ্চল (সুগুর) হুমকির মুখে পড়ল, তখন ইবনুল আরাবী মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ এবং তাদের ভাই ও প্রতিবেশীদের সাহায্যের জন্য আহ্বান জানালেন। এ বিষয়ে তিনি তাঁর আল-আহকাম গ্রন্থে বলেন:
" … ৫২৭ হিজরিতে শত্রু বাহিনী—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—আমাদের ওপর চড়াও হলো, আমাদের ঘরবাড়িতে ঢুকে পড়ল, আমাদের প্রতিবেশীদের বন্দি করল এবং আমাদের ভূখণ্ডের ভেতরে ঢুকে পড়ল। তাদের সংখ্যা দেখে মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল; সংখ্যায় তারা অনেক ছিল, যদিও তারা যতটুকু বর্ণনা করেছিল ততটা নয়। তখন আমি শাসক এবং শাসিতদের বললাম: এ আল্লাহর শত্রু, সে ফাঁদে ও জালে আটকা পড়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে বরকত আসুক এবং আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করার জন্য তোমাদের পক্ষ থেকে সেই বরকত প্রকাশিত হোক যা তোমাদের ওপর অর্পিত হয়েছে। সকল মানুষের উচিত তার মোকাবিলায় বেরিয়ে আসা, যেন সকল অঞ্চলের একজন মানুষও বাকি না থাকে। ফলে তাকে চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলা যাবে এবং আল্লাহ যদি তোমাদের তার দিকে পরিচালিত করেন তবে সে অবশ্যই ধ্বংস হবে। কিন্তু গুনাহ প্রবল হয়ে গেল এবং পাপাচারের কারণে অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ল। মানুষের প্রত্যেকে এক একটি শেয়ালে পরিণত হলো, যে নিজের গর্তে আশ্রয় নেয় যদিও সে তার প্রতিবেশীর বিপদ দেখতে পায়। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের ফিরে যেতে হবে; আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক" (২)। তিনি অন্য এক স্থানে অত্যন্ত পরিতাপ ও ব্যথিত হৃদয়ে বলেন:
" … আমাদের কী হলো যে, আমাদের কাছে আল্লাহর অঙ্গীকার থাকা সত্ত্বেও আমরা আমাদের ভাইদের শত্রুর হাতে তুলে দিচ্ছি? তারা যখন কষ্টে আছে তখন আমরা কীভাবে সুখে থাকছি? তারা যখন দাসে পরিণত হয়েছে তখন আমরা কীভাবে স্বাধীন হয়ে বেঁচে আছি? হে আল্লাহ! এই মহাবিপদ থেকে রক্ষা করো। আমরা জনগণের জন্য তৌফিক প্রার্থনা করছি এবং শাসক ও শাসিতদের সংশোধনের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহ ভিক্ষা করছি" (৩)।
ইবনুল আরাবী সেভিলের আমিরদের সাথে আন্দালুসের পূর্ব ও পশ্চিমে ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে পরিচালিত অনেক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এর মধ্যে কাটান্দার যুদ্ধ অন্যতম, যাতে তিনি অংশ নিতে বেরিয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) আল-আরিজাহ: ১/ ৩।
(২) আল-আহকাম: ৯৫৫।
(৩) আল-আহকাম: ৯৫৬।

আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে ইউসুফ ইবনে তাশফিন (মৃ. ৫১৪ হিজরি) এবং এটি মুসলিমদের ওপর আপতিত হয়েছিল, আর এতে হাজার হাজার স্বেচ্ছাসেবী শহীদ হয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে নিখোঁজ হয়েছিলেন দুই মহান ইমাম আবু আলী আস-সাদাফি এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাররা। ইবনুল আরাবি আল্লাহর কুদরতে বেঁচে যান। তাঁর বেঁচে যাওয়ার পর তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: "সেই ব্যক্তির অবস্থা যে ধুলোবালি ও আলখেল্লা ছেড়ে এসেছে" (১), অর্থাৎ তাঁর কাছে যা কিছু ছিল তার সব হারিয়েছেন এবং শুধু নিজের প্রাণ নিয়ে বেঁচে ফিরেছেন।
এছাড়াও তিনি ৫২২ হিজরিতে পূর্ব সীমান্ত অঞ্চলে যুদ্ধের জন্য আমির আবু বকর ইবনে ইউসুফ ইবনে তাশফিনের সাথে বের হয়েছিলেন। তিনি জিহাদ ও ইলমের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। এই সফরে আবু আব্বাস লুব্ব ইবনে আব্দুল জাব্বার (মৃ. ৫৩৮) তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করেন (২)।
তিনি ৫২২, ৫২৩, ৫২৪, ৫২৫ হিজরি সালগুলোতে গাজি হিসেবে বারংবার ভ্যালেন্সিয়া (বালানসিয়া) যাতায়াত করেন। এই যুদ্ধ অভিযানগুলোর সময় যারা তাঁর নিকট শিক্ষা অর্জন করেছিলেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্বাস ইবনে তারিক ইবনে মুসা (৩), আবু খাত্তাব মুহাম্মদ ইবনে উমর (৪) এবং অন্যান্যরা।

‌‌৭ - ইবনুল আরাবির বৈজ্ঞানিক ও ইলমি ব্যক্তিত্ব:
ইবনুল আরাবির জীবনী পাঠ এবং তাঁর তূরাস (ঐতিহ্য) অধ্যয়ন করলে আমাদের সামনে তাঁর এক অনন্য ব্যক্তিত্ব ফুটে ওঠে, যা অত্যন্ত শক্তিশালী বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তায় ভাস্বর। বাতিনিয়াদের নেতা তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন—আর শ্রেষ্ঠত্ব সেটিই যার সাক্ষ্য শত্রুরাও দেয়—: "এই যুবকটি ইলমের এক উত্তাল সমুদ্র ছাড়া আর কিছুই নয়, আমরা ইতিপূর্বে কখনোই তাঁর মতো কাউকে দেখিনি" (৫)। ২০ বছর বয়সেই যদি তাঁর মর্যাদা এমন হয়ে থাকে (৬), তবে হাফেজ জাহাবি যখন তাঁকে নিরঙ্কুশ ইজতিহাদ বা 'ইজতিহাদে মুতলাক'-এর অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেন (৭), তখন আমাদের বিস্মিত হওয়া উচিত নয়। অথবা ইবনে আজম আল-মাগরিবি যখন তাঁকে বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) মুজাম ইবনুল আব্বার: ৪ - ৫, ইবনুল আব্বার রচিত 'আল-হিল্লা আস-সিয়ারা' গ্রন্থের ভূমিকা, ড. হুসাইন মুনিস: ১/ ১৯।
(২) আত-তাকমিলা: ১/ ৩৫০।
(৩) দেখুন, ইবনুল আরাবির শিষ্যদের অভিধান (মুজাম তালামিয ইবনুল আরাবি): জীবনী নং ৫৯।
(৪) দেখুন, তাঁর শিষ্যদের অভিধান, জীবনী নং ৯৫।
(৫) আল-আওয়াসিম: ৭৫।
(৬) আল-আওয়াসিম গ্রন্থের ৬১ পৃষ্ঠায় তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৭) আয-যাহাবি: তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১২৯৫, এবং দেখুন আস-সুয়ূতি: 'আর-রাদ্দু আলা মান আখলাদা ইলাল আরদি ওয়া জাহিলা আন্নাল ইজতিহাদা ফি কুল্লি আসরিন ফারদ': ৯৯।

(মৃত্যু: ৮৯১) সর্বসম্মতভাবে মালিকি মাযহাবের প্রধান শাইখ (১)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওফিকের পর আমার দৃষ্টিতে এই শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব গঠনের পেছনে দুইটি কারণ রয়েছে:

‌‌প্রথম কারণ:
তাঁর জ্ঞান ও মর্যাদাপূর্ণ পরিবারে বেড়ে ওঠা। এই ঘরটি ছিল শ্রেষ্ঠ আলেম এবং মহৎ সাহিত্যিক ও কবিদের মিলনস্থল। চিন্তাজগতের বিখ্যাত মণীষীদের জীবনী তখন মানুষের মুখে মুখে আলোচিত হতো। কিতাবাদি অধ্যয়ন এবং ইলমি মাসআলা-মাসায়েল নিয়ে আলোচনা কখনো থামত না (২)। ফলে আমাদের এই ফকিহ সেই সুবাসিত সাংস্কৃতিক পরিবেশে বেড়ে ওঠেন এবং সেই ইলমি আমেজে নিমগ্ন হন। তিনি নিজের বংশের মর্যাদা ও সম্মান বজায় রাখার উচ্চাকাঙ্ক্ষা রাখতেন এবং কামনা করতেন যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে এবং তাঁর হাতে ইলম ও ফযিলতের সেই বিখ্যাত পূর্বসূরিদের আদর্শকে পুনরুজ্জীবিত করেন।

‌‌দ্বিতীয় কারণ:
আরব প্রাচ্যে তাঁর সফর এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনে এর গভীর প্রভাব। পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
এই দুইটি কারণ এবং আরও অনেক কারণ রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে—তাঁকে বহুমুখী ব্যক্তিত্বে পরিণত করেছে। ফলে যে কোনো ঝোঁক বা বিশেষত্বের ছাত্রই তাঁর কাছে নিজের কাঙ্ক্ষিত বস্তু খুঁজে পায়। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন: মুহাদ্দিস (৩), ফকিহ (৪), দার্শনিক (৫) এবং ঐতিহাসিক (৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'দুস্তুরুল ই'লাম বি মাআরিফিল আ'লাম', পৃষ্ঠা: ২০১, মক্কার হারাম শরিফ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি নম্বর: ২৮।
(২) দেখুন: 'কানুনুত তাবিল'-এর ভূমিকা: ৪ - ৪৬।
(৩) এই গবেষণায় ইবনুল আরাবির ছাত্রদের অভিধান (মু'জাম) দেখুন, জীবনী নম্বর: ৭৩০৯।
(৪) প্রাগুক্ত: ১২৫, ১৩৬।
(৫) প্রাগুক্ত: ৮১।
(৬) প্রাগুক্ত: ৯৮, ১০৯।

ভাষাবিদ (১), কবি (২), চিকিৎসক (৩) এবং তাদের বিশেষত্বের বিভিন্নতা সত্ত্বেও অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ।
নিজের মতামত প্রকাশের ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এক বিশেষ সাহসিকতা ছিল, এমনকি তা ইসলামের মহান ইমামগণের মতামতের বিরোধী হলেও (৪)। ফলে হিদায়াতের ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীও (মৃত্যু: ৩৩০ হি.) তাঁর জবান থেকে রেহাই পাননি; যেখানে তিনি তাঁর সম্পর্কে নিজের কিতাব "আল-মুতাওয়াসসিত"-এ ইলমুল কালামের কিছু মাসআলা আলোচনা করার সময় (৫) বলেছেন: " … আর এই বক্তব্যটি অসার ও স্ববিরোধী এবং আমাদের শায়খ আবুল হাসানের ওপর এটি দুই দিক থেকে প্রযোজ্য হয় … " (৬)। তিনি তাঁর (আশআরী) সম্পর্কে এবং ইমামদ্বয় আল-বাকিল্লানী ও আল-জুওয়াইনী সম্পর্কে "আল-আরিজাহ" (৭) গ্রন্থে বলেন: " … এটি একটি বিশাল অধ্যায় যা অনেক আলিমই অনুধাবন করতে পারেননি এবং এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গাফিলতি করেছেন তিনি হলেন আমাদের শায়খ আবুল হাসান, আর তাঁর অনুসরণ করেছেন কাজী আবু বকর ও জুওয়াইনী … "। আর ইমাম আবু হানিফা সম্পর্কে ফিকহী কিছু মাসআলা আলোচনার সময় তিনি বলেন: " … মানুষ এ বিষয়ে একমত হয়েছে কেবল আবু হানিফা ব্যতীত, কেননা তিনি এ ক্ষেত্রে মারাত্মক হোঁচট খেয়েছেন … " (৮)। আর ইমাম শাফেয়ী সম্পর্কে তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীর ফিকহ ও চমৎকার বুঝ থাকা সত্ত্বেও তাঁর এমন উক্তিতে আশ্চর্যান্বিত হয়েছি … এই এই" (৯)।
যেমনটি তিনি অন্য এক স্থানে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: " … শাফেয়ী যা কিছু বলেছেন বা তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে বা তাঁর যে গুণ বর্ণনা করা হয়েছে, তার পুরোটাই ইমাম মালিকের একটি অংশ এবং তাঁর সমুদ্র থেকে এক ঢোক মাত্র (১০), আর মালিক ছিলেন শ্রবণে অধিক সচেতন,"--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত: ৭৯, ৮০।
(২) প্রাগুক্ত: ৮৭।
(৩) প্রাগুক্ত: ৮৬, ৯৪।
(৪) তাঁর গ্রন্থসমূহ পাঠ করলে এই ধ্রুব সত্যগুলো স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
(৫) ইনসাফকারী গবেষকগণ এ বিষয়ে একমত যে "আল-ইবানা" গ্রন্থটি ইমাম আশআরীর সর্বশেষ কিতাব, তাই তাঁকে হিদায়াতের ইমাম হিসেবে বিশেষায়িত করায় কোনো ক্ষতি বা নিন্দার অবকাশ নেই।
(৬) ইবনুল আরাবী: আল-মুতাওয়াসসিত: পৃষ্ঠা ৭৬ (রাবাত পাণ্ডুলিপি)।
(৭) ১০/ ৬৮।
(৮) ইবনুল আরাবী: আল-কাবাস ফী শারহি মুওয়াত্তা মালিক বিন আনাস, পৃষ্ঠা: ২৪৩ (রাবাত পাণ্ডুলিপি)।
(৯) সিরাজুল মুরিদীন: ১৮/ খ।
(১০) 'নুগবাহ' অর্থ হলো এক ঢোক বা এক চুমুক।

...এবং অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বোধসম্পন্ন, অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী, বর্ণনায় শ্রেষ্ঠ এবং বর্ণনাকৌশলে অতুলনীয়..." (১)।
এরপর তিনি দেরি না করেই তাঁর ইমাম এবং যাঁর মাযহাব তিনি অনুসরণ করেন—অর্থাৎ ইমাম মালিক—সম্পর্কে কঠোরভাবে সমালোচনা করেন। তিনি কিছু ইজতিহাদভিত্তিক ফিকহী বিষয়ের আলোচনার প্রেক্ষাপটে তাঁর সম্পর্কে বলেন: " … আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ" (২)।
আমি (লেখক) বলছি: একজন মুসলিমের আল্লাহর প্রতি অনুগত হওয়ার জন্য আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিই যথেষ্ট যে: "মুমিন ব্যক্তি খোটা দানকারী, লানতকারী, অশ্লীল কটুভাষী কিংবা নির্লজ্জ হয় না" (৩), যেন সে জগতসমূহের প্রতিপালকের সামনে বিনীত হয়, আল্লাহর নবীর কথা শোনে ও আনুগত্য করে, এবং উম্মতের আলেম ও ইমামগণের ব্যাপারে তার রসনার তীক্ষ্ণতা এবং চিন্তার উগ্রতা সংবরণ করে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের প্রকাশ্য ও গোপন সকল ফিতনা থেকে রক্ষা করেন, আমাদের ইনসাফ দান করেন, বিভেদ ও মতবিরোধ থেকে আশ্রয় দেন, মুসলিম উম্মাহর সকল আলেমকে ক্ষমা করেন, তাঁদেরকে নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে কবুল করেন এবং আমাদের শেষ পরিণতি যেন তাঁর মুত্তাকী বান্দাদের মতো করেন। আমীন।

‌‌৮ - তাঁর সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য:
ইবনুল আরাবীর ব্যক্তিত্বের স্বরূপ কেবল তাঁর জ্ঞানীয় ঐতিহ্য থেকেই স্পষ্ট হয় না, বরং তাঁর সমসাময়িকদের সাক্ষ্য এবং ঐতিহাসিক ও আলেমদের বক্তব্যেও তা ফুটে ওঠে যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন। রব্বানী আলেম আবু বকর আত-তোরতূশীর (৪) পত্রে যা এসেছে তার পাঠ নিম্নরূপ:
" … আর ফকীহ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আরাবী সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা দীর্ঘ বছর আমাদের সান্নিধ্যে ছিলেন--------------------------------------------
(১) আল-আহকাম: ৩১৪; ইবনুল আরাবীর এই কথাটি ছিল আল-জুওয়াইনী কর্তৃক ইমাম শাফেয়ী সম্পর্কে দেওয়া বক্তব্যের প্রতিক্রিয়া, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে ইমাম শাফেয়ী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি 'দাদ' (আরবি বর্ণ) উচ্চারণকারীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী।
(২) আল-আহকাম: ২১১; আরও দেখুন জাহেরিয়াদের প্রতি তাঁর কঠোর ও তীক্ষ্ণ সমালোচনা: আল-আহকাম: ১০/১১০, আল-আওয়াসিম: ৩১১ - ৩৭২।
(৩) তিরমিযী এটি 'কিতাবুল বির'-এ বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: লানত সম্পর্কে যা এসেছে, হাদিস নং: ১৯৭৮; ইবনে হিব্বান নং: ৪৮ (নুরুদ্দীন আল-হাইসামীর 'মাওয়ারিদুজ জামআন' থেকে); বুখারী 'আদাবুল মুফরাদ'-এ নং: ৩১২; এবং হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক'-এ ১/১২, ১৩ এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৪) এটি সেই পত্র যা তিনি মুরাবিতুন সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা আমির ইউসুফ ইবনে তাশফিনের কাছে পাঠিয়েছিলেন। দেখুন: 'শাওয়াহিদ আল-জিল্লাহ': ৩৩/আ (রিবাতের 'দারুল ওয়াসায়িক'-এর পাণ্ডুলিপি নং: ১০২০)।

তিনি জ্ঞান চর্চা ও অনুশীলন করেন, আমরা তাঁকে পরীক্ষা করেছি এবং জেনেছি; তিনি এমন একজন যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তা হৃদয়ে ধারণ করেছেন, অতঃপর এর সত্যতা উপলব্ধি করেছেন ও তা রক্ষা করেছেন। তিনি এ বিষয়ে বিতর্ক ও কঠোর পরিশ্রম করেছেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর সমসাময়িক ও সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ছাড়িয়ে গেছেন। এরপর তিনি ইরাক সফর করেন এবং ওলামাদের সাথে বিতর্ক করেন, ফকিহদের সাহচর্য লাভ করেন এবং বিভিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক মাযহাবের সারবস্তু সংগ্রহ করেন। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এর সহিহ ও সুপ্রমাণিত বর্ণনাগুলো বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা হিকমত দান করেন … ".
আর তাঁর ছাত্র ইবনে বাশকুয়াল তাঁর সম্পর্কে বলেন:
"তিনি একজন সৎ ইমাম, হাফেজ এবং জ্ঞানের গভীর সমুদ্রে অবগাহনকারী, আন্দালুসের ওলামাদের সমাপ্তি এবং সেখানকার ইমাম ও হাফেজদের সর্বশেষ ব্যক্তি, … তিনি বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জনকারী, তাতে গভীরতা লাভকারী ও তা সংগ্রহকারী ছিলেন; সকল বিদ্যায় তিনি অগ্রগণ্য ছিলেন, এর প্রতিটি শাখা নিয়ে আলোচনা করতেন, সবগুলোতে তাঁর প্রখর জ্ঞান ছিল, এবং তিনি তা পালন ও প্রচারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। সঠিক বিষয়গুলো আলাদা করতে তাঁর মেধা ছিল অত্যন্ত তীক্ষ্ণ … " (১)।
তাঁর সঙ্গী ও ছাত্র আল-ফাতহ বিন খাকান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
"তিনি প্রখ্যাত মনীষীগণের অন্যতম, পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, অনন্য মেধার অধিকারী, যিনি আইয়াসের বুদ্ধিমত্তাকে ভুলিয়ে দিয়েছেন (২), কিয়াসের ক্ষেত্রে অন্ধ অনুকরণ ত্যাগ করেছেন, মূলনীতি থেকে শাখা বের করেছেন এবং ইসলামের হাতে তরবারির ধারের চেয়েও তীক্ষ্ণ হয়ে উঠেছেন। জ্ঞানের অভাবজনিত দুর্ভিক্ষের পর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে আন্দালুসকে সিক্ত করেছেন এবং তার উপর বিশাল ছায়া বিস্তার করেছেন। তিনি একে স্বীয় মর্যাদার শোভায় বিভূষিত করেছেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ (৩) বারিধারা (৪) দিয়ে তা সিক্ত করেছেন … " (৫)।
আর হাফেজ আজ-জাহাবি তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) ইবনে বাশকুয়াল: আস-সিলাহ: ৫৫৮ (আল-হুসাইনি সংস্করণ)।
(২) তিনি হলেন ইয়াস বিন মুয়াবিয়া বিন কুররা আল-মুজানি, বসরার বিচারক, যিনি প্রজ্ঞা ও বিস্ময়কর উত্তরের অধিকারী ছিলেন। তিনি তাঁর প্রচণ্ড বুদ্ধিমত্তার জন্য বিখ্যাত ছিলেন এবং বিচক্ষণতা ও মেধার উদাহরণ হিসেবে তাঁর নাম নেওয়া হয়। তিনি ১২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে কুতায়বা: আল-মা'আরিফ: ৪৬৭, ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ১/ ২৪৭।
(৩) কোনো কিছুর 'রাইক' বলতে এর সর্বোত্তম এবং প্রাথমিক অংশকে বোঝায়।
(৪) আল-ওয়াবল বা আল-ওয়াবিল: প্রবল বৃষ্টি যা বড় বড় ফোঁটায় পড়ে। এখানে তাঁর দানশীলতার ব্যাপকতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৫) মাতমাহুল আনফুস: ২৯৭ (আর-রিসালাহ সংস্করণ: ১৯৮৩)।

... ইমাম, আল্লামা, হাফেজ ... তিনি আন্দালুসে এক মহিমান্বিত জ্ঞান এবং উচ্চমর্যাদার সনদ নিয়ে এসেছিলেন। তিনি ছিলেন জ্ঞানের গভীরে অবগাহনকারী, তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী, প্রাঞ্জল ভাষী, অমায়িক ও বিনয়ী, মহৎ চরিত্রের অধিকারী এবং প্রচুর সম্পদের মালিক ... " (১)।
আমি বলছি:
আর এই সবই হচ্ছে বিজ্ঞ ও বিদগ্ধ আলেমদের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য (২), যা তাঁর পবিত্র গৌরব, উত্তম বংশীয় ঐতিহ্য এবং প্রশংসনীয় শৈশবের স্বীকৃতি প্রদান করে। তাঁরা এগুলো তাঁদের গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন যাতে তাঁদের এই স্বীকৃতি সুদৃঢ় ও অটল হয় এবং তা থেকে পিছু হটা বা তা অস্বীকার করা দূরহ ও কঠিন হয়ে পড়ে।

‌‌৯ - ইবনে আল-আরাবির নেতৃত্বে ইশবিলিয়ার (সেভিল) প্রতিনিধি দলের মারাকুশ গমন:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইবনে আল-আরাবির তকদিরে লিখেছিলেন যে, তিনি তাঁর যৌবনের শুরুতে ইউসুফ বিন তাশফিনের হাতে আব্বাদি বংশের শাসনের পতন প্রত্যক্ষ করবেন, এবং আল্লাহ তাঁর জন্য চাইলেন যে, তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে মুওয়াহহিদদের হাতে মুরাবিতুন সাম্রাজ্যের পতন প্রত্যক্ষ করবেন। যখন আন্দালুসের বিভিন্ন প্রতিনিধি দল নতুন রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) দেওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছিল, তখন ইশবিলিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ আলেম আবু বকর ইবনে আল-আরাবির নেতৃত্বে ইশবিলিয়ার প্রতিনিধি দলটি আনুগত্য ও বাধ্যতা প্রদর্শনের জন্য অগ্রসর হয়। তিনি ৫৪১ হিজরির জিলকদ মাসের দিকে মারাকুশে উপস্থিত হন (৩)। এই প্রতিনিধি দলটি ইশবিলিয়ার উলামা, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং গুণীজনদের নিয়ে গঠিত ছিল, তাঁরা হলেন:
১ - আবু বকর ইবনে আল-আরাবি।
২ - খতিব আবু উমর ইবনে আল-হাজ্জাজ (৪)।
৩ - আবু বকর ইবনে আল-জাদ্দ (৫)।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি: তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১২৯৪; এবং তাঁর 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থটিও দেখুন: পৃষ্ঠা ৩০১/খ-৩০২/ক (আয়া সোফিয়া পাণ্ডুলিপি)।
(২) দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে এবং সংক্ষেপ করার ইচ্ছায় আমি আলেমদের সাক্ষ্যের এই নমুনাগুলোতেই ক্ষান্ত হয়েছি; অন্যথায় জীবনী গ্রন্থগুলো তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর গৌরবময় কীর্তিগাথায় পরিপূর্ণ।
(৩) ইবনে আবি যার আল-ফাসি রচিত 'আল-আনিস আল-মুতরিব': ১৯০।
(৪) তিনি হলেন আবু উমর মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাজ্জাজ আল-লাখমি: ইশবিলিয়ার অধিবাসী, সেখানকার খতিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন, আত-তাকমিলাহ: ২৫১, নম্বর ৮০৯ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৫) এই গবেষণায় 'মুজামু তলামিযি ইবনি আল-আরাবি' (ইবনে আল-আরাবির ছাত্রদের অভিধান)-এ ৮৫ নম্বরের অধীনে তাঁর জীবনী দেখুন।

4 - আবু হাসান আল-জুহরি (১)।
5 - আবু হাসান বিন সাহিব আস-সালাত (২)।
6 - আবু বকর বিন আস-সাজারাহ আল-হাওজানি (৩)।
7 - আবু বকর বিন শুরাইহ (৪)।
8 - আবু আব্বাস আর-রুআইনি (৫)।
9 - ইবনুস সাইয়িদ।
10 - ইবনে জাহির।
11 - আবদুল আজিজ আস-সাদাফি (৬)।
ইশবিলিয়া (সেভিল) থেকে আসা প্রতিনিধি দলের মাররাকেশে পৌঁছানো এমন সময়ে ঘটেছিল যখন আবদ আল-মুমিন মুহাম্মাদ বিন হুদ আল-মাসি এবং পরবর্তীতে বারঘাওয়াতি গোত্রসমূহের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। ফলে তারা প্রায় এক বছর বা তারও বেশি সময় ধরে তার অপেক্ষা করেন (৭)। ৫৪২ হিজরির ঈদুল আযহার দিনে তারা তাকে সম্মিলিতভাবে সালাম পেশ করেন (৮)। এরপর তিনি তাদের সাক্ষাতের অনুমতি দেন এবং তারা তাকে সালাম জানাতে অগ্রসর হন। তখন আবু বকর ইবনুল আরাবি একটি প্রাঞ্জল ভাষণ প্রদান করেন যা আবদ আল-মুমিনের নিকট প্রশংসিত হয়েছিল। তার পর আবু বকর ইবনুল জাদ্দ বক্তব্য দেন এবং তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে তা সম্পন্ন করেন। এরপর তারা তাদের নিজ হাতে লেখা ইশবিলিয়াবাসীদের আনুগত্যের অঙ্গীকার (বায়আত) তার নিকট পেশ করেন। তিনি তাদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেন, তাদের ধন্যবাদ জানান এবং তাদের এই পদক্ষেপের ভূয়সী প্রশংসা করেন (৯)।--------------------------------------------
(১) ম, ন: নম্বর: ১৩৬।
(২) আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, দেখুন আব্বাস বিন ইব্রাহিম রচিত 'আল-ইলাম': ৩/ ৬৮ (ফাস সংস্করণ)।
(৩) তিনি মাতৃকূলের দিক থেকে ইবনুল আরাবির আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত, 'আল-মাগরিব' ১/ ২৪০-এ তার জীবনী দেখুন।
(৪) 'মু'জাম তালামিয ইবনুল আরাবি'-তে ৯৭ নম্বরের অধীনে তার জীবনী দেখুন।
(৫) এই গবেষণার ২৪ নম্বরে 'মু'জাম তালামিয ইবনুল আরাবি'-তে তার জীবনী দেখুন।
(৬) স্পষ্টত যে এই তিনজন ইশবিলিয়ার বিশিষ্ট ব্যক্তি ও গণ্যমান্য লোক ছিলেন, তারা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নন। উল্লেখ্য যে, আমি এই প্রতিনিধি দলের সদস্যদের পরিচিতি নিশ্চিতে "আল-হুলাল আল-মাওশিয়্যাহ" পৃষ্ঠা: ১১১-এর সাহায্য নিয়েছি।
(৭) 'আল-মারকাবা আল-উলইয়া' (১০৬)-তে নাবাহি তাদের অপেক্ষার সময়কাল প্রায় এক বছর অনুমান করেছেন এবং মাক্কারিও 'আন-নাফহ' (মুহিউদ্দিন সংস্করণ) গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবি যার 'আল-আনিস আল-মুতরিব' (১৯০) গ্রন্থে তা প্রায় দেড় বছর অনুমান করেছেন এবং নাসিরি 'আল-ইসতিকসা' গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন।
(৮) আল-আনিস আল-মুতরিব: ১৯০, আল-ইসতিকসা: ২/ ১০৫।
(৯) আল-মাররাকুশি রচিত 'আল-হুলাল আল-মাওশিয়্যাহ': ১১১।