وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم، … এবং তাদের পূর্ববর্তী আলেমদের স্তরের চেয়ে তাদের অপরিপক্কতা, … তারা সুন্নাহ সংরক্ষণের প্রতি যত্নশীল হয়নি, আর না তার অর্থসমূহ অনুধাবনের ব্যাপারে … , আর না তারা পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি মনোযোগী হয়েছে যাতে তারা তাঁর নাজিলকৃত কিতাব মুখস্থ করত, আর না তারা এর তাউইল (অর্থাৎ তাফসির) এর ক্ষেত্রে আলেমদের অবস্থান সম্পর্কে জেনেছে, আর না তারা এর আহকাম বা বিধান সম্পর্কে অবগত হয়েছে, আর না তারা এর হালাল ও হারাম সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে। তারা সুন্নাহ ও আসার (বর্ণনা) এর ইলমকে ছুড়ে ফেলে দিয়েছে, এগুলোর প্রতি অনাগ্রহী হয়েছে এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছে; বরং তারা তাদের জন্য লিপিবদ্ধকৃত রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) এবং ইস্তিহসান (যৌক্তিক অগ্রাধিকার) মুখস্থ করার ওপর নির্ভর করেছে, যা আলেমদের নিকট ইলম ও বর্ণনার সবশেষে বিবেচিত হত … আর নিশ্চয়ই ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-এর কোনো সীমা নেই যা সেখানে গিয়ে শেষ হবে, আর একারণেই তা বহুধা বিভক্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি মানুষের মতামতকে পরিবেষ্টন করতে চায়, সে এমন কিছুর ইচ্ছা পোষণ করল যার কোনো পথ নেই … " (১)।
আমি বলছি: ইবনে আব্দুল বার —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক— কিতাব ও সুন্নাহর ফিকহের দিকে মানুষকে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে তাঁর দায়িত্ব অত্যন্ত সুন্দর ও নিখুঁতভাবে পালন করেছেন। তিনি আহলে আসারদের তরিকায় তাদের নিকট ‘মুওয়াত্তা’র ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদের জন্য ফিকহ ও ইতিহাসের বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাদের ও দেশসমূহকে উপকৃত করেছেন। তাঁর এই তরিকায় বড় বড় ফকিহগণ তৈরি হয়েছেন, যেমন: প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের প্রণেতা আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি (মৃত্যু: ৪৭৪), মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাকার ইবনুস সিদ আল-বাতালইউসি (মৃত্যু: ৫২১) এবং আবু বকর ইবনুল আরাবি, যিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে ফিকহকে তার বৈজ্ঞানিক স্বচ্ছতায় ফিরিয়ে নিয়ে গেছেন এবং একে তর্কমূলক বিতর্ক ও গোঁড়ামির শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করেছেন। তিনি মালিকি মাযহাবের খিদমতে এক অনন্য পথ অনুসরণ করেছেন, যা এর উৎসসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বক্তব্যগুলোকে ইমাম মালিকের বক্তব্যের মাধ্যমে সুসংবদ্ধ করে; যে ক্ষেত্রে তাঁর সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন অথবা যে ক্ষেত্রে তারা একমত হয়েছেন, কিংবা ইমাম মালিকের সাথীরা ও তাঁদের পরবর্তীগণ যেসব বিধান নির্ধারণের ক্ষেত্রে একক ছিলেন। তিনি ফিকহী মতসমূহ অধ্যয়ন করেছেন এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রেক্ষিতগুলো যাচাই করেছেন, যেখানে একটিই বিষয় ছিল কিন্তু সে ব্যাপারে দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ছিল, অথবা ভিন্ন ভিন্ন বিষয় ছিল কিন্তু প্রতিটি বক্তব্য সেগুলোর কোনো একটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করত। তিনি প্রতিটি বিধানকে তার যথাযথ অবস্থানে স্থাপনে গুরুত্বারোপ করেছেন, আর তা করেছেন সেই রুকন ও শর্তাবলী নির্ধারণের মাধ্যমে যার দ্বারা ফিকহী বিধানের প্রতিটি বিষয়ের স্বরূপ অর্জিত হয় (২)। এর মাধ্যমে তিনি মালিকি মাযহাবের পুনর্জাগরণ পর্বের এক মজবুত স্তম্ভে পরিণত হন, যা ইবনে যামানিন (মৃত্যু: ৩৩৯) এবং ইবনে আব্দুল বার (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের ও ইসলামের পক্ষ থেকে তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন) এর কাজের সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) জামি বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি: ২/ ২০৭ (সালাফিয়্যাহ প্রকাশনী, মদিনা)।
(২) তাঁর কিতাবসমূহে পরিচিত পদ্ধতি অনুযায়ী; ইবনুল আরাবির রচনাবলী বিশেষ করে ফিকহ ও হাদিস বিষয়ক গ্রন্থগুলোর ওপর আমাদের গবেষণাটি দেখুন।