📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য (তাঁর রচনাবলি)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

‌‌ইবনুল আরাবীর রচনাবলি
ভূমিকা:
সম্ভবত ইবনুল আরাবীর ইলমী মর্যাদা ও তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ঝোঁকগুলো ফুটিয়ে তোলার সর্বোত্তম উপায় হলো তাঁর রেখে যাওয়া অসংখ্য রচনাবলি অধ্যয়ন করা, সমজাতীয় অন্যান্য রচনার তুলনায় সেগুলোর গুরুত্ব স্পষ্ট করা এবং তাঁর যুগ থেকে আমাদের এই বর্তমান সময় পর্যন্ত আলিম ও গবেষকদের নিকট এগুলোর প্রতি আগ্রহ ও গুরুত্বের মাত্রা নিরূপণ করা।
ইবনুল আরাবীর রচনাবলি নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে আমাদের উস্তাদ ডক্টর আম্মার তালিবী আল-জাযায়েরী (১)-এর প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করা আবশ্যক। ইবনুল আরাবীর গ্রন্থাবলির একটি সঠিক বৈজ্ঞানিক রূপরেখা অনুযায়ী গ্রন্থপঞ্জি প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে তিনি অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন; আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
আরও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, একজন গবেষকের উচিত মুতাকাল্লিম, ফকীহ, মুহাদ্দিস ও ভাষাবিদ হিসেবে ইবনুল আরাবীর বহুমুখী পাণ্ডিত্য এবং তাঁর রচনাশৈলীর গতিপ্রকৃতির মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করা। এটি একটি স্বাভাবিক বিষয় যে, তিনি তাঁর পাণ্ডিত্য ও বিশেষত্ব অনুযায়ী তাঁর গ্রন্থাবলিতে বৈচিত্র্য আনবেন। তিনি ছিলেন এক বিস্ময়কর ব্যক্তিত্ব, যিনি ইলমের বিভিন্ন বিচিত্র ও দূরবর্তী শাখাকে একত্রিত করেছিলেন এবং সেগুলোতে এমন এক উচ্চপর্যায়ে পৌঁছেছিলেন যা তাঁকে বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ ও তত্ত্বাবধানের ক্ষমতা দান করেছিল। ফলস্বরূপ, গ্রন্থ রচনা, গবেষণা ও উপস্থাপনার ক্ষেত্রে তিনি এমন এক পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন যার ভিত্তি ছিল: উপস্থাপনায় নতুনত্বের অন্বেষণ, উপলব্ধিতে স্বকীয়তা এবং সুদৃঢ়, সুস্পষ্ট ও মজবুত ভিত্তির ওপর অর্থগুলোকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা।--------------------------------------------
(১) আরাউ আবি বকর ইবনিল আরাবী আল-কালামিয়্যাহ গ্রন্থে: ১/ ৬৫ - ৮৩।

ইবনে আরাবির কর্মসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া এবং যে পারিপার্শ্বিকতায় তিনি তাঁর কিতাবসমূহ রচনা করেছেন তা জানা আমাদের জন্য অত্যন্ত জরুরি। সেই সাথে উক্ত কিতাবসমূহের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ জানাও প্রয়োজন, যা নিবিড় অনুসন্ধান এবং বিচার-বিশ্লেষণে ধীরস্থিরতা দাবি করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের জন্য ইবনে আরাবির যেসব পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কিতাব আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তার অধিকাংশ দেখার সুযোগ সহজ করে দিয়েছেন। তাই আমি এই গবেষণায় তার সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছি এবং প্রতিটি কিতাবের বর্ণনায় একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণে সচেষ্ট হয়েছি। সেই পদ্ধতিকে নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:
১ - আলোচ্য কিতাবটি সম্পর্কে ইবনে আরাবি তাঁর অন্যান্য কিতাবে যেখানে উল্লেখ করেছেন, সেদিকে ইঙ্গিত করা।
২ - পূর্ববর্তী লেখকগণের মধ্যে যারা এই কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের উদ্ধৃতি দেওয়া।
৩ - কিতাবটি পাণ্ডুলিপি নাকি মুদ্রিত আকারে বিদ্যমান রয়েছে সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা। আমি সেগুলো দেখার চেষ্টা করেছি এবং আমি যে সংস্করণ বা পাণ্ডুলিপি দেখেছি তা উল্লেখ করেছি। আর যেসব পাণ্ডুলিপি আমি দেখার সুযোগ পাইনি—যার সংখ্যা খুবই নগণ্য—সেগুলো সম্পর্কেও আমি ইঙ্গিত ও সতর্ক করে দিয়েছি।
৪ - কিতাবটি অধ্যয়নের ভিত্তিতে এর ধরণ, পরিধি ও বিষয়বস্তু সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত ভাষায় একটি বর্ণনা দেওয়ার চেষ্টা করেছি।
৫ - আমি কিতাবগুলোকে জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিষয় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি। পাশাপাশি যে কিতাবগুলো আমি দেখার সুযোগ পাইনি, সেগুলোকে তালিকার শেষে পূর্বোক্ত ক্রম অনুযায়ী উল্লেখ করেছি; তবে জীবনীকারগণ ভুলবশত বা ভ্রান্তিবশত যা বারবার উল্লেখ করেছেন তা বাদ দিয়েছি।

‌‌১ - "ইলমুল কালাম" (কালাম শাস্ত্র):
‌‌১ - কিতাব "আল-আমাদুল আকসা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা" (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ব্যাখ্যায় চূড়ান্ত লক্ষ্য) (১):
আমি এটি রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে (আল-খিজানাতুল আম্মাহ) পাণ্ডুলিপি আকারে পেয়েছি, যার নম্বর:--------------------------------------------
(১) তিনি এটি তাঁর অধিকাংশ কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আল-আহকাম: ১৯৬১, আল-আরিজাহ: ১৩/৩৯। তাঁর জীবনী যারা লিখেছেন তাদের অধিকাংশ এটি তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-আজহার কিতাবে আল-মাকারি: ৩/৯৪ এবং নাফহুত তিব: ২/২৪২ (মুহিউদ্দিন সংস্করণ)।

(৬২৭৫: দ), ১১২টি পৃষ্ঠা, প্রাচীন মাগরেবি লিপি এবং এর পঙ্‌ক্তি সংখ্যা ভিন্ন ভিন্ন, শেষ অংশটি বিচ্ছিন্ন। আমি একই লাইব্রেরিতে অপর একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি যা (৪: ক) নম্বরের অধীনে রয়েছে, ১৮০টি পৃষ্ঠা এবং ২১ পঙ্‌ক্তির মাগরেবি লিপি। এছাড়া আরও দুটি পাণ্ডুলিপি আমি দেখেছি; প্রথমটি শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানির উত্তরাধিকার থেকে প্রাপ্ত যা সাধারণ গ্রন্থাগারে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এটি (২৬৭০: ক, অর্থাৎ: কাত্তানি) নম্বর সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়টি রাজকীয় গ্রন্থাগারে ২৮৭২ নম্বরের অধীনে রয়েছে।
তুরস্কে সফরের সময় ইস্তাম্বুলের উসকুদারস্থ হাজি সেলিম আগা লাইব্রেরিতে এই বইটির একটি উন্নত মানের পাণ্ডুলিপি আমি পেয়েছি, যার নম্বর (৪৯৯), ১৩৬টি পৃষ্ঠা, ২৫ পঙ্‌ক্তি, নাসখি লিপি।
এছাড়া মাদ্রিদের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে (CDL: VII) নম্বরের অধীনে একটি গুরুত্বপূর্ণ পাণ্ডুলিপি আমি পেয়েছি। স্পেনের রাজধানীতে আমার অবস্থানের শেষ দিনে এটি দেখার সুযোগ হওয়ায় এর সম্পর্কে সম্পূর্ণ তথ্য সংগ্রহ করতে পারিনি; তবে এর লিপি ছিল মাঝারি মানের মাগরেবি লিপি (১)।
এই বইটির বিষয়বস্তু এবং এর বিষয়াবলি বিন্যাস ও মাসআলাসমূহ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে লেখকের পদ্ধতি সম্পর্কে ইবনুল আরাবি বইটির ভূমিকায় বলেন:
"সকল আলোচনার পূর্বে, সকল অবস্থায়, সকল সময়ে এবং প্রতিটি অবস্থান ও প্রস্থানের মুহূর্তে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য... অতঃপর: আমি আমার প্রতিপালক সম্পর্কে জ্ঞানের দুয়ারে করাঘাত করতে আগ্রহী ছিলাম, তাঁর দরবার এবং তাতে বিদ্যমান বিস্ময়কর মারেফত ও বিবিধ তথ্যের নানা শাখা পর্যালোচনায় ব্যাকুল ছিলাম … তাই আমি যা করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছি এবং দৃঢ় সংকল্প করেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আল্লাহ তাআলার পরিচয় প্রদান এবং তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ব্যাখ্যা করা। সুতরাং আমি এ বিষয়ে আমার বিক্ষিপ্ত টীকাগুলোকে বিন্যস্ত করেছি, আমার গবেষণার আধারগুলো তার বর্ণনায় উন্মুক্ত করেছি এবং আমি এমন সব সূক্ষ্ম তত্ত্ব স্পষ্ট করেছি যার প্রতি দীর্ঘকাল আমি নিবদ্ধ ছিলাম।"--------------------------------------------
(১) সতর্ক করা প্রয়োজন যে, পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগগুলোতে বইটির যত পাণ্ডুলিপির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার সবগুলো বিস্তারিতভাবে খুঁজে বের করার চেষ্টা আমি করিনি। বরং আমি কেবল সেই সব পাণ্ডুলিপির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা আমি নিজে দেখেছি এবং যার অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি।

কোমরবন্ধনী এবং তাতে সীলমোহর অঙ্কিত করা হয়েছে; সুতরাং এটিই তার উন্মোচনের সময়, আর এগুলোই তার মণিমাণিক্য ও অলংকার।
একদল লোক এই বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়েছেন, তারা উত্তরসূরি ও পূর্বসূরি হিসেবে এসেছেন। তাদের মধ্যে কেউ বিস্তারিত ও দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন, আবার কেউ পরিমার্জিত ও সংক্ষিপ্ত করেছেন। কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি আমার ওপর জয়লাভ করতে পারেনি এবং উদ্দেশ্যটিও লক্ষ্যভেদ করতে পারেনি, তবে আমার জনৈক উস্তাদ (১) ব্যতীত; কারণ তিনি এই বিষয়ে একটি ক্ষুদ্র আয়তনের কিতাব সংকলন করেছেন, যা মহান বাক্যসমূহকে ধারণ করেছে এবং বিস্ময়কর বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি গোপনীয়তার পর্দা উন্মোচন করেছেন এবং এতে যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের আবশ্যকতা পালন করেছেন। আমরা এতে যা কিছু সংগ্রহ করেছি, এর ভিত্তিগুলোকে মজবুত করেছি এবং এর অর্থগুলোকে স্পষ্ট করেছি, তা সত্ত্বেও আমরা তাঁর পদ্ধতিতেই বয়ন করছি এবং তাঁর পথেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করছি। এবং সম্ভবত তিনি এতে—তাঁর রীতি অনুযায়ী—এমন কিছু বিষয়ে প্রবেশ করেছেন যা দুঃসাধ্য, এবং এমন কিছু শব্দ নিয়ে এসেছেন যার জন্য পরিধি সংকীর্ণ হয়ে পড়ে; আমরা তাঁর সাথে সেই বিষয়ে আলোচনা করব … আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী" (২)।
আমি বলছি: কিতাবের অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ সম্পর্কে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
" … নিশ্চয়ই এতে আলোচনার আবর্তন চারটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে রচিত:
প্রথম স্তম্ভ: মহান আল্লাহর নামসমূহ সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা এবং সেগুলোর উৎস ও এ সংক্রান্ত বর্ণনার ভিন্নতা উল্লেখ করা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় স্তম্ভ: এমন কিছু পূর্বকথা ও ভূমিকা উল্লেখ করা প্রসঙ্গে, যা তাঁর উদ্দেশ্যগুলোর মধ্য থেকে অস্পষ্ট হতে পারে এমন বিষয়গুলোর বর্ণনার জন্য অপরিহার্য।
তৃতীয় স্তম্ভ: সেগুলোর অর্থের ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর দাবি স্পষ্ট করা প্রসঙ্গে।
চতুর্থ স্তম্ভ: এমন কিছু পরিশিষ্ট উল্লেখ করা প্রসঙ্গে যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য পূর্ণতা পায় এবং আল্লাহর অনুগ্রহে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয়।
প্রতিটি স্তম্ভই কিছু পরিচ্ছেদ, মূলনীতি, ভূমিকা এবং শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত … এবং আমরা আলেমদের কথা থেকে প্রতিটি বিরল বিষয় চয়ন করেছি এবং প্রতিটি চমৎকার বিষয় উপস্থাপন করেছি এবং এরপর গবেষণালব্ধ বিষয়সমূহ যুক্ত করেছি।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম গাযালী, যিনি "আল-মাকসাদুল আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা" নামক একটি সূক্ষ্ম রচনায় আসমাউল হুসনার ব্যাখ্যা করেছেন; যা মিশর ও লেবাননে কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি: ২/ ক- খ।

"যাতে আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি একে সঠিক পথের অনুগামী করেন" (১)।
আমি বলছি: তাঁর বিষয়বস্তু সংকলনের পদ্ধতির ব্যাপারে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
" ..... জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের তাওফিক দান করুন যে, এই বিষয়ের লেখকরা যদিও দুই অবস্থায় ছিলেন; তাদের কেউ সংক্ষেপ করেছেন এবং সীমিত থেকেছেন, আবার কেউ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তথ্য প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন; কিন্তু তারা সকল লক্ষ্য অর্জনে সক্ষম হননি এবং সকল উৎসের গভীরে প্রবেশ করেননি। বরং প্রত্যেকেই একটি প্রান্ত ধরেছেন যা তিনি ঘুরিয়েছেন কিন্তু পূর্ণতা দান করতে পারেননি। আর এই বইটি মজবুত ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং সকল অর্থকে শামিল করেছে, যেহেতু আমরা এতে আলোচনাকে চৌদ্দটি পদ্ধতিতে সাজিয়েছি:
প্রথম: কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার আলোকে নামের উৎসের প্রতি লক্ষ্য করা, তা ক্রিয়াবাচক হোক বা বিশেষ্যবাচক, একবচন হোক বা বহুবচন।
দ্বিতীয়: শাব্দিক অর্থের প্রতি লক্ষ্য করা।
তৃতীয়: এর হাকিকত এবং এর থেকে উপলব্ধ বিশেষ অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করা, যা উক্ত শব্দের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: এই বিষয়ে মানুষের মতভেদ।
পঞ্চম: এর মধ্যে পছন্দনীয় মত।
ষষ্ঠ: এর উপর আপতিত সংশয়সমূহ খণ্ডন করা।
সপ্তম: এতে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তা’আলার বিশেষত্বের দিক।
অষ্টম: এতে বান্দার সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থের বিশেষত্বের দিক।
নবম: সকল নামকে সেই সাতটি সিফাতের (গুণাবলির) সাথে যুক্ত করা, যার অতিরিক্ত যুক্তি বা বর্ণনা কোনো দিক থেকেই নেই।
দশম: এই সবকিছুর উত্তম বিন্যাস এমনভাবে করা যা ইতিপূর্বে কেউ করেনি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা: ২/খ।
(২) আমি বলছি: জমহুর আশআরিগণ এই সাতটি সিফাতকে সাব্যস্ত করেন এবং এগুলোকে 'সিফাতে মা'আনি' নামে অভিহিত করেন; আর সেগুলো হলো— ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), ইরাদাহ (ইচ্ছা), হায়াত (জীবন), সাম’ (শ্রবণ), বাসার (দর্শন) এবং কালাম (কথা)। এটি গোপন নয় যে, এই বিভাজনটি কিছু সিফাতকে প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করা এবং অন্যগুলোর ক্ষেত্রে তাবিল (ব্যাখ্যা) করার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, আর এটি একটি ভ্রান্ত পদ্ধতি। আল্লাহ সকলকে ক্ষমা করুন।

একাদশ: নামসমূহের ক্ষেত্রে সেই সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) থেকে বক্তব্যকে পবিত্র রাখা, যার দিকে হাশউইয়্যারা (১) ধাবিত হয়েছে।
দ্বাদশ: আমাদের সেই ‘তাতিল’ (গুণাবলি অস্বীকার) থেকে পবিত্র রাখা, যার দিকে চরমপন্থীদের অনেকে ঝুঁকেছে; এমনকি তারা সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত অথবা সত্যকে আড়াল করার এবং সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহর নামসমূহকে একটি নামের দিকে এবং মহান অর্থসমূহকে একটি অর্থের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছে (২)।
ত্রয়োদশ: আমাদের আলেমদের মধ্য থেকে সূফিদের উদ্দেশ্যসমূহ থেকে বিমুখ থাকা (৩); কেননা তারা যদিও আকিদা ও গবেষণার অধিকারী ছিলেন, তবুও তারা তাদের পরিভাষা বা অভিব্যক্তিতে সবচেয়ে দুর্গম পথ অবলম্বন করেছেন।
চতুর্দশ: প্রতিটি নামের মাধ্যমে অবতীর্ণ কিতাবের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহর নামসমূহের যে বিধানগুলো আমরা অন্তর্ভুক্ত করেছি, তা এক অনন্য ও মহান বিষয়; যদি এই কিতাবে এটি ছাড়া আর কিছু নাও থাকত, তবুও তা যথেষ্ট হতো (৪)।

‌‌২ - "কিতাবুল আফআল" (কার্যাবলির কিতাব) (৫):
এর একটি অনন্য পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে, যা আমি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে (পাবলিক লাইব্রেরি) একটি সংকলনের অধীনে (৪/ক) নম্বরে পৃষ্ঠা ১৮ থেকে পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা ২১৪ পর্যন্ত পেয়েছি।
ইলমে তাওহীদে এই কিতাবটির বিষয়ের মর্যাদা স্পষ্ট করার জন্য আমাদের ইমাম ইবনুল আরাবীর লেখনীতে কিতাবটির ভূমিকা উদ্ধৃত করা সমীচীন হবে; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর পরিচয় প্রদানের মাধ্যমে ইহসান করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর ইচ্ছার বিধান অনুযায়ী পরিচালিত করেছেন … অতঃপর:
যেহেতু সুবহানাহু ওয়া তাআলার পরিচয় লাভের পর তাওহীদ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না জানা যায় যে তিনি এক তাঁর--------------------------------------------
(১) হাশউইয়্যা দ্বারা তিনি মুজাসসিমা বা দেহবাদীদের উদ্দেশ্য নিয়েছেন যারা মুহাম্মাদ বিন কাররামের অনুসারী। ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থের ২৮ পৃষ্ঠায় ‘কাররামিয়্যাহ’ সম্পর্কে আমাদের টীকা দেখুন।
(২) তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি দার্শনিকদের উদ্দেশ্য করেছেন।
(৩) সূফি বলতে তিনি প্রথম যুগের সূফিদের বুঝিয়েছেন, ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) ও হুলুল-এর মতো দার্শনিক মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত পরবর্তী যুগের সূফিদের নয়, যেমন ইবন আরাবী, ইবনু সাবয়িন এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা।
(৪) পৃষ্ঠা: ১১৩/ক-খ।
(৫) তিনি ‘আল-আহকাম’ (১৯৬১) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিকে ‘আল-আমাদুল আকসা’র একটি অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি তিনি ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থের ২৭৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।

...তাঁর নাম ও গুণাবলী, তাঁর কাজ ও সৃষ্টিতে তিনি অদ্বিতীয়। যেভাবে আমি ইতিপূর্বে আমার 'আল-আমাদ আল-আকসা' কিতাবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলীর ব্যাখ্যা শেষ করেছি, এখন পূর্ণতা অর্জনের লক্ষ্যে তাঁর কার্যাবলীর (আফ’আল) পরিচয় প্রদান করা জরুরি হয়ে পড়েছে, যাতে তাওহীদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে আমার ওপর আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট না থাকে। তাই আমরা সেগুলোর ব্যাখ্যা শুরু করেছি। এর আলোচনা বিষয়ভিত্তিক বা অধ্যায় অনুযায়ী সাজানো হয়নি; কারণ তেমনটি করা কষ্টসাধ্য ছিল এবং বিচক্ষণ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও জন্য এর পদ্ধতি অনুধাবন করা ছিল দুরূহ। এমতাবস্থায় আমরা সেগুলোকে কুরআনের সূরাসমূহের ক্রমে বিন্যস্ত করাকেই সঙ্গত মনে করেছি, যা আয়ত্ত করা সহজ, দ্রুত বোধগম্য, প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিক উপকারী এবং আগত সময়ের জন্য অধিক বরকতময়। আল্লাহই সাহায্যকারী, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই। (১)।

‌‌৩ - 'আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ই’তিকাদ' কিতাব (২):
এই কিতাবটি নিখোঁজ হওয়ার হুকুমেই ছিল, গবেষকরা এর কোনো হদিস পাননি, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ দান করলেন এবং আমাদের হাতে এর একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি উদ্ধার সহজ করে দিলেন, যার প্রান্তগুলো ছিল ক্ষয়প্রাপ্ত এবং শুরুটা ছিল ছিন্ন। এটি রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে (২৯৬৩ কাফ) নম্বর অধীনে রক্ষিত ছিল, যা আমাদের শায়খদের শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানি (৩) রহিমাহুল্লাহ-এর ত্যাজ্য সম্পত্তি থেকে প্রাপ্ত।--------------------------------------------
(১) ফলিও: ১৮১/আলিফ - ৮১/বা।
(২) লেখক তাঁর অধিকাংশ কিতাবে একে 'আল-মুতাওয়াসসিত' নামে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আল-আমাদ আল-আকসা: ১০৭/বা, আল-আরিজাহ: ১৩/১১৮, সিরাজুল মুরিদিন: ২৩৯/আলিফ। এছাড়া তিনি একে 'আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ই’তিকাদ' নামে অভিহিত করেছেন: কানুন আত-তাবিল: ১৩৬ - ১৪৬। ইবনে খায়র তাঁর 'আল-ফিহরিসত' (পৃ. ২৫৮) গ্রন্থে ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাম দিয়েছেন 'আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ই’তিকাদ'। এই নামকরণটিই হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন' (১/৩৩৬) গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন এবং আমরাও লেখকের ছাত্র ইবনে খায়রের অনুসরণে এটি গ্রহণ করেছি। তবে আল-মাক্কারি 'আযহারুর রিয়াদ' (৩/৯৫) গ্রন্থে এর নাম দিয়েছেন 'আল-মুতাওয়াসসিত ফিল মা’রিফা বি-সিহহাতিল ই’তিকাদ, ওয়ার রাদ্দু আলা মান খালাফা আহলাস সুন্নাহ মিন যাউয়িল বিদা’ ওয়াল ইলহাদ'। পরবর্তীকালে শেখ আব্বাস বিন ইব্রাহিম (মৃত্যু: ১৯৫৯) 'আল-ইলাম' (৪/৯৬) গ্রন্থে এই নামটি অনুসরণ করেছেন। তবে এই শেষোক্ত কিতাবটির সম্পাদক ঐতিহাসিক শেখ আব্দুল ওয়াহাব বিন মানহুর আত-তিলিমসানি শিরোনামটি নির্ধারণে ভুল করেছেন এবং একটি বিষয়ের দুটি নাম মনে করেছেন। তিনি 'আল-মুতাওয়াসসিত ফি মা’রিফাতি সিহহাতিল ই’তিকাদ' অংশটি ব্রাকেটে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর যোগ করেছেন 'ওয়ার রাদ্দু আলা মান খালাফাস সুন্নাহ মিন যাউয়িল বিদা’ ওয়াল ইলহাদ'। এতে গবেষকদের মনে এমন ভ্রান্ত ধারণা হতে পারে যে ইবনুল আরাবীর দুটি আলাদা কিতাব রয়েছে: প্রথমটি সঠিক আকিদা বর্ণনায় এবং দ্বিতীয়টি বিদআতিদের খণ্ডনে, যা সঠিক নয়।
(৩) তিনি হলেন শেখ মুহাম্মদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানি, হাদীস ও রিজাল শাস্ত্রের পণ্ডিত। ১৩০৫ (১৮৮۸) সালে ফেজ শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন ও শিক্ষালাভ করেন। শৈশব থেকেই ইলমের প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগ ছিল এবং তিনি তা অর্জনে কঠোর সাধনা করেন। পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের প্রতি তাঁর এক অদ্ভুত ঝোঁক ছিল এবং তিনি প্রচুর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন। ১৯৬২ সালে রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে স্বদেশ থেকে দূরে প্যারিস শহরে প্রবাসী অবস্থায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

এই পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠাসংখ্যা ৭৩টি, যা ৬০০ হিজরি সনে লিখিত—এবং এর লিপি হলো প্রাচীন মাগরিবি। পাণ্ডুলিপিটি এর লেখকের নাম সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় তথ্য থেকে শূন্য হওয়ার কারণে, আমি বিদ্যমান পাঠ্যটির বাহ্যিক সমালোচনা (Critique externe) (১) এবং অভ্যন্তরীণ সমালোচনার (Critique interne) (২) মাধ্যমে একটি প্রামাণ্য যাচাইকরণ প্রক্রিয়া সম্পন্ন করেছি। এর মাধ্যমে আমি দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে ইবনুল আরাবির প্রতি এই বইটির সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছি, যা এখানে বিস্তারিত বর্ণনার সুযোগ নেই। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আর্দ্রতা ও উঁইপোকার কারণে বইটির ভূমিকা নষ্ট হয়ে গেছে, ফলে আমরা তাঁর কথাগুলো উদ্ধৃত করতে সক্ষম হইনি; কারণ অক্ষত অবশিষ্ট শব্দগুলো উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট নয়। তিনি এতে পাঁচটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, প্রতিটি অধ্যায় কয়েকটি পরিচ্ছেদের সমন্বয়ে গঠিত, যা নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: ইলাহ এবং তাঁর গুণাবলি (৩) প্রসঙ্গে। এর অধীনে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আলোচনা...--------------------------------------------
= তিনি বিরল ও মূল্যবান পাণ্ডুলিপিতে সমৃদ্ধ এক বিশাল লাইব্রেরি রেখে গেছেন, যা সরকারের সাথে তাঁর বিরোধের কারণে সরকার বাজেয়াপ্ত করেছিল। এর একটি অংশ রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে, অন্য একটি অংশ রাবাতের রাজপ্রাসাদের রাজকীয় গ্রন্থাগারে এবং তৃতীয় একটি অংশ মারাকেশের রাজপ্রাসাদের রাজকীয় গ্রন্থাগারে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
(১) আমি ইলমুল কালামের গ্রন্থাবলীতে, এমনকি কখনো কখনো ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহেও 'আল-মুতাওয়াসসিত' সংক্রান্ত তথ্যের খোঁজ নিয়েছি। উদাহরণস্বরূপ, আমি আস-সানুসিকে তাঁর 'উম্মুল বারাহিন': ৫৪ (মুদ্রণ: আহমাদ বাবি আল-হালাবি: ১৩০৬) গ্রন্থে 'আল-মুতাওয়াসসিত' থেকে একটি দীর্ঘ পাঠ উদ্ধৃত করতে দেখেছি। এরপর 'আল-মুতাওয়াসসিত' কিতাবের দিকে ফিরে গিয়ে আমি সেই উদ্ধৃত কথাগুলো হুবহু এবং অবিকল দেখতে পেয়েছি, যার শুরুটা ছিল: "জেনে রেখো—আল্লাহ তোমাদের জ্ঞান দান করুন—যে এই অর্পিত জ্ঞান যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা আবশ্যিকভাবে বা ইলহামের মাধ্যমে অর্জিত হয় না…"। এছাড়াও ফকিহ এবং কালামশাস্ত্রবিদদের উদ্ধৃত করা 'আল-মুতাওয়াসসিত' থেকে আরও অনেক পাঠ আমি পেয়েছি যা উল্লেখ করা দীর্ঘসাধ্য হবে, উদাহরণস্বরূপ দেখুন: সিদি খলিলের মতনের ওপর হাত্তাবের হাশিয়া: ৬/ ২৮১।
(২) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুতাওয়াসসিত'-এ তাঁর আমাদের পরিচিত বেশ কিছু কিতাবের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে: 'আল-মুশকিলাইন' পাণ্ডুলিপি পাতা: ২০, ৪২; তেমনি তিনি 'আল-আওয়াদুল মাহমুদ' পাণ্ডুলিপি পাতা: ১১৮-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি প্রাচ্যে যাদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেছেন বলে জানা যায়, সেই শাইখদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: "…এবং সেই তালীকায় যা আমি বাগদাদে আমাদের শাইখ আবু বকর আশ-শাশী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে অধ্যয়ন করেছি…": ১২৫। এছাড়া বিরোধীদের সাথে ইবনুল আরাবির তর্কমূলক পদ্ধতি, যা আমরা তাঁর 'আল-আওয়াসিম' এবং অন্যান্য বইয়ে জেনেছি, তা হুবহু এই বইয়ের পদ্ধতির অনুরূপ। তদুপরি, তিনি এই বইয়ের পরিচ্ছেদগুলোতে এমন কিছু ইঙ্গিত দিয়েছেন যা এর শিরোনাম 'আল-মুতাওয়াসসিত' হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে, যেমনটি তিনি এর অভ্যন্তরে বলেন: "....এবং এই 'মুতাওয়াসসিত' যথেষ্ট: ২৮ … তাই আমরা এই 'আকদ আল-মুতাওয়াসসিত'কে তা থেকে খালি রাখা সমীচীন মনে করিনি: ২৬ … এবং এগুলো এই 'মুতাওয়াসসিত'-এর বহির্ভূত: ২৯, … এই 'মুতাওয়াসসিত' তা ধারণ করতে পারে না: ১১৬", এ সবই ইবনুল আরাবির প্রতি এই পাণ্ডুলিপিটির সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে অকাট্য প্রমাণ।
(৩) পাণ্ডুলিপি পাতা:

জ্ঞান লাভ করা কি ওয়াজিব? এবং যে চিন্তা-গবেষণা এর দিকে পৌঁছে দেয় তা কি ওয়াজিব (১)? এবং জগৎ সৃষ্টির আলোচনা (২), স্রষ্টা সুউচ্চ ও মহিমান্বিত-এর অনাদিত্ব, তাঁর একত্বের প্রমাণ (৩) … , নশ্বর সৃষ্টির সাথে তাঁর ভিন্নতা (৪) … , আল্লাহ মহান-এর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) (৫) .... , তাঁর নামসমূহ (৬), এই অধ্যায়ের আলোচনার শেষ পর্যন্ত।
দ্বিতীয় অধ্যায়: আমল বা কর্ম সৃষ্টি এবং এ সম্পর্কিত বিষয়াবলি প্রসঙ্গে, এর অধীনে বেশ কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে (৭)।
তৃতীয় অধ্যায়: নবুওয়াত এবং এর অনুসঙ্গে মুজেজা ও কারামত আলোচনা প্রসঙ্গে (৮)।
চতুর্থ অধ্যায়: শ্রবণনির্ভর বিষয়াবলির আলোচনা, যা শরিয়ত ব্যতীত জানার কোনো পথ নেই (৯)।
পঞ্চম অধ্যায়: শ্রেষ্ঠত্ব ও খিলাফত প্রসঙ্গে আলোচনা (১০)।
এই গ্রন্থে তাঁর পদ্ধতির ব্যাপারে বলা যায় যে, তিনি এতে উপস্থাপনার ক্ষেত্রে অভিনবত্ব এবং বুঝার ক্ষেত্রে স্বকীয়তা অবলম্বন করেছেন, যা তাঁর পূর্ববর্তী কালাম শাস্ত্রীয় গ্রন্থাবলির বিপরীত (১১)। তিনি সাধারণত আবুল হাসান আল-আশআরীর গ্রন্থাবলির ওপর নির্ভর করেছেন। বিশেষভাবে আল-মুজায এবং আল-লুমা (১২)-এর ওপর। এছাড়াও তিনি জুওয়াইনীর আল-ইরশাদ-এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং বাকিলানী ও ইসফরাইয়িনীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৪ - "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" গ্রন্থ:
এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট অত্যন্ত সুপরিচিত এবং ব্যাপক প্রচলিত একটি মহান গ্রন্থ, যা বিরোধীদের জন্য গলার কাঁটা স্বরূপ...--------------------------------------------
(১) ফলক: ৩ - ৫।
(২) ফলক: ৫ - ৭।
(৩) ফলক: ৭ - ৯।
(৪) ফলক: ৯ - ১০।
(৫) ফলক: ৩৪ - ৫২।
(৬) ফলক: ৫৩ - ৫৯।
(৭) ফলক: ৫৯ - ৮৬।
(৮) ফলক: ৮৭।
(৯) ফলক: ১২০।
(১০) ফলক: মূল কপিটি অস্পষ্ট।
(১১) উদাহরণস্বরূপ, তাঁর "আল-উসুল ইলা মারিফাতিল উসুল" গ্রন্থটির অধিকাংশ আশআরী আলেমদের থেকে করা উদ্ধৃতি এবং এতে তিনি তাদের পাঠ্যসমূহে নিজস্ব মতামত বা প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রয়োগ করেননি।
(১২) এটি মুদ্রিত।

বিদআত ও গোমরাহির অনুসারীদের কণ্ঠনালীতে (১)। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, এই কিতাবটি—তার বিষয়ের গুরুত্ব সত্ত্বেও—বিগত শতাব্দীগুলো জুড়ে লাইব্রেরির তাকগুলোর সঞ্চয় হয়েই পড়ে ছিল, এমনকি এই শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত যখন শেখ আব্দুল হামিদ বিন বাদিস এটি সম্পাদনা ও প্রকাশ করেন (২)। এই সংস্করণটি দীর্ঘকাল ধরে ওলামা ও গবেষকদের প্রধান অবলম্বন ছিল, তবে এর একটি অনুলিপি সংগ্রহ করা দুষ্কর বরং অসম্ভব হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ফলে একটি নতুন সংস্করণের প্রত্যাশা সৃষ্টি হয়েছিল যা এর অভাব পূরণ করবে বা এর স্থলাভিষিক্ত হবে। পরিশেষে আমাদের উস্তাদ ডক্টর আম্মার তালবি এই কঠিন দায়িত্বটি কাঁধে তুলে নেন এবং কিতাবটিকে এমন এক মনোরম অবয়বে প্রকাশ করেন যা দর্শকদের আনন্দিত করে (৩)। ডক্টর তালবির সংস্করণের একটি উত্তম বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তিনি—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে বিদ্যমান প্রতিটি পার্থক্য তা যে পর্যায়েরই হোক না কেন তা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সর্বোচ্চ যত্ন নিয়েছেন, যাতে পাঠক এ সম্পর্কে স্পষ্টভাবে জানতে পারেন। ফলে পাঠক তার নিজস্ব রুচি ও স্বাধীন মতামতের ভিত্তিতে যা খুশি গ্রহণ করতে পারেন এবং যা খুশি বর্জন করতে পারেন, এবং তিনি যেন প্রকাশকের রুচি ও মতামতের জালে আবদ্ধ না হন।
কিতাবের অধ্যায়সমূহ, পরিচ্ছেদসমূহ এবং এতে লেখকের অনুসৃত পদ্ধতি বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই, কারণ আমাদের উস্তাদ আম্মার এটি অত্যন্ত সুন্দর ও নিখুঁতভাবে সম্পাদনা করার দায়িত্ব পালন করেছেন। তবে এটি ইনশাআল্লাহ উপকারী হতে পারে এমন একটি সামগ্রিক আঙ্গিকে এই মহান কিতাবটি সম্পর্কে আলোচনা করার পথে বাধা নয়।--------------------------------------------
(১) আমি মক্কার পবিত্র হারামে (১৩৯৯ হিজরীর হজ্জ মৌসুমে) একজন শিয়া আলেম!!-এর সাথে সাক্ষাৎ করি। আমরা বিভিন্ন বিষয়ে আলাপচারিতায় লিপ্ত হই। যখন 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' কিতাবের কথা উঠল, তখন শিয়া ব্যক্তিটি তৎক্ষণাৎ বলল: এটি এমন এক কিতাব যাতে নাসবিয়্যাত (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) রয়েছে, এর লেখক একজন নাসবি এবং পবিত্র আহলে বাইতের শত্রু। আমাদের ওলামায়ে কেরাম এই ব্যক্তি এবং বিশেষ করে তার এই কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করেন।
আমি বললাম: শিয়াদের কাছে 'নাসব' মানে হলো আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতা। যেন ইবনুল আরাবি সাহাবায়ে কেরামের—যাদের মধ্যে আমাদের নেতা মুআবিয়াও রয়েছেন—অবস্থান ও ইজতিহাদের পক্ষ অবলম্বন করার মাধ্যমে আমাদের নেতা আলীর প্রতি শত্রুতা পোষণ করছেন। অথচ এটি যুক্তি বহির্ভূত এবং স্বাধীনচেতা মানুষের কাছে অপরিচিত বিষয়।
(২) এটি আলজেরিয়ার কন্সট্যান্টাইন শহরে ১৩৪৭ ও ১৩৪৮ হিজরী সনে জামে যায়তুনা-র একটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সম্পন্ন হয়েছিল।
(৩) ডক্টর তালবি এটি ১৯৭৪ সালে আলজেরিয়া থেকে 'আরাউ আবি বকর ইবনুল আরাবি আল-কালামিয়্যাহ' শিরোনামে দুই খণ্ডে প্রকাশ করেন এবং 'আল-আওয়াসিম' কিতাবটিই হলো পূর্ণাঙ্গ দ্বিতীয় খণ্ড: (৫০৪) পৃষ্ঠা।
উল্লেখ্য যে, শেখ মুহিবুদ্দিন আল-খাতিব কায়রোতে ১৩৭১ হিজরী সনে 'আল-আওয়াসিম'-এর একটি ছোট অংশ প্রকাশ করেছিলেন, যা সাহাবায়ে কেরামের মধ্যকার মতভেদ নিরসনের সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা। তিনি এতে দীর্ঘ টীকাও যুক্ত করেছেন

এই গ্রন্থটি একটি তর্কমূলক ও অলঙ্কারিক পদ্ধতিতে সম্পাদিত, যাতে রয়েছে তীব্র কঠোরতা ও প্রচণ্ড উগ্রতা। লেখক এতে ভুল প্রমাণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ও রূঢ় শব্দাবলি চয়ন করেছেন, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ গালিগালাজ ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যের পর্যায়ে পৌঁছে গেছে (১)।
এই ত্রুটিগুলো সত্ত্বেও যা তার বিরুদ্ধে ধরা যেতে পারে, গ্রন্থটি এর গঠনে মহান এবং এর অর্থে মূল্যবান। তিনি এটি নির্মাণ করেছেন সে সময়কার মুসলিম বিশ্বে প্রচলিত বাতিল বিষয়াদি এবং বিভ্রান্তিকর সংশয়গুলো উপস্থাপনের মাধ্যমে, যা মুসলমানদের সরল পথ থেকে বিচ্যুত করত। সুতরাং তার এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য হলো: সংশয় থেকে বাঁচার জন্য পথনির্দেশনা প্রদান, কেবল সেগুলো উপস্থাপন ও বর্ণনা করা নয়। তাই তিনি এর নামকরণ করেছেন "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" (ধ্বংসাত্মক মতবাদ থেকে রক্ষাকারী যুক্তি), অর্থাৎ বিভ্রান্তিকর বক্তব্যসমূহ থেকে মুক্তিদানকারী দলীলসমূহ। তিনি সেই বক্তব্যগুলোকে—যেগুলোর খণ্ডন ও অসারতা প্রমাণের দায়িত্ব তিনি নিয়েছেন—সোফিস্টদের মতবাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা জ্ঞানকে অস্বীকার করে অথবা জ্ঞানের কিছু মাধ্যমকে বাতিল করে দেয়, যার মধ্যে বাতেনী, আধ্যাত্মবাদী এবং চরমপন্থী সূফীদের বক্তব্যগুলোও অন্তর্ভুক্ত।
মোটের ওপর, তিনি যে সকল বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন তাতে অসাধারণ নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন এবং বিস্ময়কর সব তথ্য নিয়ে এসেছেন।

‌‌৫ - "আল-উসুল ইলা মা'রিফাতিল উসুল" (মূলনীতিসমূহের জ্ঞানের পথে পৌঁছানো) গ্রন্থ (২):
আমি মনে করি এটি ইলমুল কালামে তার প্রথম দিককার রচনাগুলোর একটি। তিনি তার সফর থেকে ফেরার পরপরই এটি লিখেছিলেন; এর প্রমাণ হলো এতে তার অন্য কোনো গ্রন্থের উদ্ধৃতি নেই। তদুপরি, এতে বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে সেই শক্তিশালী ও প্রচণ্ড আবেগপূর্ণ শৈলীর অভাব রয়েছে। তিনি—রচনাশৈলীতে নতুন আলেমদের অভ্যাস অনুযায়ী—আকীদা শাস্ত্রের আলেমদের থেকে দীর্ঘ উদ্ধৃতি প্রদান করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) যেমন ইমাম ইবনে হাজম সম্পর্কে তার উক্তি: "...যখন আমি (আমার সফর থেকে) ফিরলাম, তখন দেখলাম জাহেরী মতবাদ মাগরিবকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে একজন নির্বোধ ব্যক্তির কারণে, যে সেভিলের গ্রাম্য অঞ্চল থেকে আগত এবং ইবনে হাজম নামে পরিচিত..."। আল-আওয়াসিম: ৩৩৬।
(২) এটি সতর্ক করা উচিত যে, আবু উমর আহমদ বিন কুরতান আল-মা'আফিরী আত-তালামনাকী (মৃত্যু: ৪২৮) এরও আকীদা বিষয়ে "আল-উসুল ইলা মা'রিফাতিল উসুল" শিরোনামে একটি গ্রন্থ রয়েছে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'দারউ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' গ্রন্থে (২/৩৫, ৬/২৫০) তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আবু উমরের জীবনীর জন্য দেখুন: ইয়ায: তারতীবুল মাদারিক: ৭/৩২ (রাবাত সংস্করণ), আয-যাব্বী: বুগইয়াতুল মুলতামিস: ১৫১, ইবনুল ইমাদ: শাযারাতুয যাহাব: ৩/২৪৩; এবং কানুনুত তাবীল-এর ওপর আমাদের টীকা দেখুন: পৃষ্ঠা ৬৬৮, টীকা নম্বর: ৫।

আল-ইসফরাইনি এবং আল-জুওয়াইনির মতো (বিদ্বানদের), এবং তিনি সংক্ষিপ্ত টীকা দিয়ে সেগুলোর অনুসরণ করেছেন। আমি মরক্কোর মাররাকেশ শহরের ইবনে ইউসুফ পাবলিক লাইব্রেরিতে এটির একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পেয়েছি। এটি ৫২৫ নম্বর সম্বলিত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যার শিরোনাম হলো: "মাজমু ফিহি কিতাব আল-উসুল ইলা মা'রিফাত আল-উসুল"। এটি অত্যন্ত প্রাচীন মাগরিবি হস্তলিপিতে লিখিত। এটি উল্লিখিত সংকলনের সর্বশেষ বই। সংকলনের শেষ পৃষ্ঠায় যা লেখা আছে তা হলো: মানুষ ইবনে আরাবির পিতা এবং তাঁর প্রতি যে কারামতসমূহ প্রকাশিত হয়েছিল তা নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা তাঁকে মুরাবিতুনদের প্রবেশের সুসংবাদ প্রদান করেছিল … সমাপ্ত। পাণ্ডুলিপিটি জীর্ণ হয়ে যাওয়ার কারণে আমি সঠিকভাবে পড়া চালিয়ে যেতে পারিনি। মূল কথা হলো, পিতা ইবনে আরাবি তাঁর পুত্র মুহাম্মদকে নিয়ে নিজের জীবন রক্ষার্থে হিজাজের দিকে পালিয়ে যান এবং পিতা বাইতুল মাকদিসে মৃত্যুবরণ করেন!! তাঁর পুত্র হজ পালন করেন এবং ইরাকে গমন করেন; সেখানে তিনি ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং বাগদাদের গভর্নরের পক্ষ থেকে আলী বিন ইউসুফের কাছে লেখা একটি পত্র নিয়ে সেভিলের (ইশবিলিয়া) দিকে যাত্রা করেন।
এবং "আল-উসুল" বইটির প্রথম পৃষ্ঠায় বিসমিল্লাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরূদ পাঠের পর শিরোনামটি ছিল নিম্নরূপ:
প্রমাণের মাধ্যমে বস্তুর সূক্ষ্ম বিষয়গুলো জানার জন্য অনুসন্ধান ও গবেষণার আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা। এরপর তিনি ভূমিকা শুরু করে বলেন:
"আবু বকর বলেন: অতঃপর, জ্ঞানের পরিধি সুবিস্তৃত, কিন্তু আয়ু সংক্ষিপ্ত। শরিয়তের বিধিবিধানের ভার অত্যন্ত কঠিন, আর অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের মর্যাদা সুমহান, যার প্রতিদান হলো জান্নাতে চিরস্থায়ী বসবাস। গবেষকরা যা নিয়ে সর্বপ্রথম দৃষ্টিপাত করেছেন এবং চিন্তাবিদরা যার অর্থ নিয়ে চিন্তা করেছেন, তা হলো এমন এক জ্ঞান যার মাধ্যমে সত্য ও প্রতিশ্রুতিসমূহ উন্মোচিত হয় এবং যার মাধ্যমে উপাস্য স্রষ্টাকে চেনা যায়" (১)।
তিনি এটি বিভিন্ন অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন এবং প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। কখনো কখনো তিনি পরিচ্ছেদকে 'আলোচনা' (কাউল) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। এখানে বইটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আলোচ্য বিষয়গুলোর একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা তুলে ধরা হলো:
১ - প্রথম অধ্যায়: আলেমদের মর্তবার নামসমূহ প্রসঙ্গে …
২ - দ্বিতীয় অধ্যায়: আমলের আগে জ্ঞান অর্জনের গুরুত্ব বর্ণনায়। এর অধীনে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: দলিল গ্রহণ ও গবেষণা সম্পর্কে আলোচনা, বিভিন্ন বিজ্ঞান বা জ্ঞানসমূহ সম্পর্কে আলোচনা, প্রমাণ সম্পর্কে আলোচনা, --------------------------------------------
(১) ফলক: (১)।

তথ্যের প্রকারভেদ, জাওহার (বস্তুসত্তা) প্রমাণ করার আলোচনা, গুণাবলী (আরায) সংক্রান্ত আলোচনা, মহাবিশ্বের নশ্বরতা সংক্রান্ত আলোচনা, মহাবিশ্বের স্রষ্টাকে প্রমাণের আলোচনা।
৩ - তৃতীয় অধ্যায়: মহাবিশ্বের স্রষ্টা যে এক, তা বর্ণনায়।
৪ - চতুর্থ অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার জন্য যা অসম্ভব, সে সংক্রান্ত আলোচনা (১)।
৫ - পঞ্চম অধ্যায়: আল্লাহ তাআলা যে সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা তা বর্ণনায়, আল্লাহর গুণাবলী সংক্রান্ত আলোচনা, তাঁর নামসমূহ সংক্রান্ত আলোচনা।
৬ - ষষ্ঠ অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার জন্য কালাম (কথা) সাব্যস্ত করা প্রসঙ্গে।
৭ - সপ্তম অধ্যায়: কুরআন সৃষ্টি হওয়া প্রসঙ্গে।
৮ - অষ্টম অধ্যায়: আল্লাহ তাআলাকে দেখার বৈধতা প্রসঙ্গে।
এই অধ্যায়ের মাধ্যমেই বইটির পরিচ্ছেদসমূহ সমাপ্ত হলো (২)।

‌‌২ - "উলুমুল কুরআন (কুরআনের জ্ঞানসমূহ)":
‌‌৬ - কিতাব "আহকামুল কুরআন (কুরআনের বিধানাবলী)" (৩):
ইবনে আরাবীর গ্রন্থসমূহের মধ্যে এই কিতাবটি মর্যাদায় অত্যন্ত উঁচু, খ্যাতিতে অত্যন্ত সুপরিচিত এবং প্রকাশনার দিক থেকে অত্যন্ত প্রাচীন (৪)। প্রাচীনকাল থেকেই আলেম ও ফকীহগণের নিকট এই গ্রন্থটি অত্যন্ত গুরুত্ব লাভ করেছে।--------------------------------------------
(১) এতে তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে জুওয়াইনীর ওপর নির্ভর করেছেন: আল-আকিদাহ আন-নিযামিয়্যাহ: ১৪ - ৬।
(২) পাণ্ডুলিপি পাতা ৫৩, সেখানে এসেছে: "অতঃপর কিতাবুল উসুল ইলা মারিফাতিল উসুল"।
(৩) লেখক তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আল-আরিজাহ, ১/ ৫১; আল-আমাদ আল-আকসা: ৫০/ খ; আল-মাহসুল: ৩৭/ খ; সিরাজুল মুরিদীন: ২৩৯/ খ। একইভাবে অধিকাংশ আলেম একে তাঁর দিকেই নিসবত করেছেন যেমন ইবনে জুযাই: আত-তাসহীল: ১/ ১০; ইবনে ফারহুন: আদ-দীবাজ: ২৮১; হাজি খলিফা: ১/ ৫৬।
(৪) এই কিতাবটি তৎকালীন মরক্কোর সুলতান মাওলা আব্দুল হাফিজ আল-আলাউয়ীর নির্দেশে মিসরে (সাআদাহ প্রেস) মুদ্রিত হয়। এরপর মিসরে আরও কয়েকবার এটি মুদ্রিত হয় এবং সর্বশেষ সংস্করণ হলো ১৯৭২ সালে উস্তাদ আলী মুহাম্মদ বাজাওয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীককৃত তৃতীয় সংস্করণ। তবে এটি আরও তাহকীক ও যত্নের প্রয়োজন রাখে।
দ্রষ্টব্য: শায়খ বাজাওয়ী কর্তৃক ব্যবহৃত একটি পাণ্ডুলিপিতে এসেছে যে, ইবনে আরাবী তাঁর "আল-আহকাম" কিতাবটি ৫০৩ হিজরীর যিলকদ মাসে সম্পন্ন করেছেন। ড. আম্মার তালিবী (আরাউ আবি বকর ইবনিল আরাবী আল-কালামিয়্যাহ: ১/ ৬৬) এই তারিখের সঠিকতাকে গ্রহণ করেছেন। তবে আমরা এর সঠিকতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করি বরং এটি ভুল বলে নিশ্চিত করছি, কারণ "আল-আহকাম" গ্রন্থে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ (দেখুন আল-আহকাম: ৫৯৭, ৬০১), আমির সাইর ইবনে আবি বকরের সাথে তাঁর জিহাদ এবং পাঠকের প্রতি তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থের (আন-নাসিখ = ...) যে রেফারেন্স তিনি দিয়েছেন তা বিশ্লেষণ করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়।

এবং আলোচনাটি হবে তাঁর সেই পদ্ধতির ওপর, যা তিনি মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহ পর্যালোচনায় অনুসরণ করেছেন। আর তা হলো পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর দালীলিক প্রমাণের দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে এবং 'আহকাম' সম্বলিত আয়াতসমূহের অর্থ এক সুসংহত, সুস্পষ্ট, সুদৃঢ় ভিত্তিসম্পন্ন ও উজ্জ্বল আঙ্গিকে ব্যক্ত করার মাধ্যমে। এই পর্যায়ে গ্রন্থকারের 'আহকাম' গ্রন্থের ভূমিকা থেকে একটি অংশ উদ্ধৃত করা সমীচীন হবে, যাতে আমরা তাঁর কাঙ্ক্ষিত ও গৃহীত পদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভ করতে পারি।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন:
" … আমরা প্রথমে আয়াতটি উল্লেখ করি, অতঃপর এর শব্দসমূহ এমনকি বর্ণগুলোর ওপর আলোকপাত করি। ফলে আমরা শব্দগুলোকে এককভাবে বিশ্লেষণ করি, এরপর সেগুলোকে সংশ্লিষ্ট শব্দগুলোর সাথে সংযুক্ত করি। এক্ষেত্রে আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রের দিকটি যথাযথভাবে রক্ষা করি এবং বিধানের ক্ষেত্রে পারস্পরিক বৈপরীত্য ও সংঘর্ষ পরিহার করি। আমরা ভাষার দিকে সজাগ দৃষ্টি রাখি এবং কুরআনের বিষয়বস্তুকে সহীহ সুন্নাহয় বর্ণিত বিষয়ের সাথে তুলনা করি এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ খুঁজি; কারণ সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণই করা হয়েছে মানুষের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য। এরপর আমরা এর সাথে আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যুক্ত করি যে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক, যাতে বক্তব্যটি স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়ে ওঠে; তবে বিষয়টি যদি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের বাইরে চলে যায়, তবে আমরা সেই বিষয়ের নিজস্ব স্থানে তা দেখার নির্দেশ দিই, এক্ষেত্রে আমরা অতি-সংক্ষেপণ ও অতি-দীর্ঘায়ন উভয়টিই পরিহার করি" (১)।
আমি বলছি: এই সুদৃঢ় ও সঠিক পদ্ধতির কারণেই তাঁর গ্রন্থটি উপস্থাপনার সৌন্দর্য, সূক্ষ্ম নির্ভুলতা, বিন্যাসের সুশৃঙ্খলতা এবং অর্থের গভীর পর্যালোচনার ক্ষেত্রে জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এক অনন্য নিদর্শনে পরিণত হয়েছে।--------------------------------------------
= আল-মানসুখ: ৩৫, আল-মুশকিলাইন: ৩১, আল-মুকসিত: ২৫, আন-নওয়াহি আন আদ-দাওয়াহি: ১৮, মাসাইলুল খিলাফ: ২, আত-তালখিস: ১৪৪, কানুনুত তাবিল: ১৩৮৭)।
এর সাথে সংযোজন এই যে, ইবনুল আরাবি তাঁর আহকাম গ্রন্থের শেষে: ১৯৯৮: " … আমরা দীর্ঘ ত্রিশ বছর ধরে যা কিছু লিপিবদ্ধ করেছি, যদি তা সংকলিত করার সুযোগ তৈরি হয়, তবে তা এমন একটি সারসংক্ষেপ হবে যা বিস্তারিত বিষয়ের দিশা দেবে... "।
আমি বলছি: ৪৯৫ হিজরীতে তাঁর আন্দালুসে প্রত্যাবর্তন এবং ‘আনওয়ারুল ফজর’ শ্রুতিলিখনের কাজে ব্যস্ততার পাশাপাশি তাঁর উল্লিখিত অন্যান্য গ্রন্থ রচনার উদ্যোগ গ্রহণ, অথবা ‘আনওয়ারুল ফজর’ থেকে পরিমার্জন ও সংশোধনের মাধ্যমে সেগুলো বের করে আনার বিষয়টি বিবেচনা করলে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, এই বিশাল গ্রন্থটির লিখনকাল ৫৩০ হিজরীর পরে, এমনকি ৫৩৩ হিজরীরও পরে সম্পন্ন হয়েছে। কারণ ৫৩৩ হিজরীতে তিনি ‘আল-কানুন’ শ্রুতিলিখন করিয়েছেন, যেমনটি তিনি ‘আল-কাবাস ফি শারহি মুয়াত্তা মালিক ইবনে আনাস’ গ্রন্থের ৩১৭ নম্বর পৃষ্ঠায় (রিবাত পাণ্ডুলিপি নং: ২৫/জ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) আল-আহকাম: ১।

৭ - "আল-আহকামুস সুগরা" গ্রন্থ (১):
এটি অত্যন্ত চমৎকার ও উচ্চমান সম্পন্ন একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ। আমি এটি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ২৭৪/দ নম্বরের অধীনে দেখেছি। এটি ২৫৮ পৃষ্ঠার, এর হস্তাক্ষর সুন্দর মাগরেবি শৈলীর। প্রথম পৃষ্ঠায় বিসমিল্লাহর পর, মূল পাণ্ডুলিপির হাতের লেখা থেকে ভিন্ন একটি হস্তাক্ষরে লিপিকার লিখেছেন: "ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-মাআফিরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর আল-আহকামুস সুগরা"। একই কলমে বিসমিল্লাহর ব্যাখ্যা সংবলিত প্রথম চার পৃষ্ঠা লেখা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থের ভূমিকা অংশটি হারিয়ে গিয়েছিল, তাই কোনো এক লিপিকার মূল লেখকের "আল-আহকামুল কুবরা" গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে এই অসম্পূর্ণ অংশটি পূরণ করেছেন। আর গ্রন্থের সমাপ্তি অংশে (পৃষ্ঠা: ১৫৬) ভূমিকা অংশের মতোই অবস্থা পরিলক্ষিত হয়; ছোট সূরাগুলো প্রথম লিপিকারের হস্তাক্ষরেই লেখা হয়েছে।
এই পাণ্ডুলিপিতে প্রচুর টীকা রয়েছে, যার অধিকাংশ হলো বর্ণিত হাদিসগুলোর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ)। টীকাকার নিজেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এগুলো বায়যাভির ওপর সুয়ুতির হাশিয়া (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) থেকে গ্রহণ করেছেন (২)।

৮ - "খামিসুল ফুনুন" গ্রন্থ:
আমি এটি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ১৪১ নম্বরের অধীনে হামজাউয়ি লাইব্রেরি থেকে সংগৃহীত একটি মাইক্রোফিল্মে দেখেছি। এই গ্রন্থটি বড় আকারের ২৯২ পৃষ্ঠা সম্বলিত এবং এর অধিকাংশ পৃষ্ঠা স্পষ্ট মাগরেবি হস্তাক্ষরে লেখা।
এটি পর্যালোচনার পর আমি ইবনুল আরাবির প্রতি এর নিসবত বা সম্পর্ক নিশ্চিত হয়েছি। কারণ তিনি এতে তাঁর অন্যান্য প্রসিদ্ধ গ্রন্থের অনুসৃত পদ্ধতিতে নিজের কিছু গ্রন্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "...আমাদের কাছে এবং মালিকি মাজহাব মতে 'ইস্তিহসান' হলো সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলের ওপর আমল করা, যেমনটি আমরা মাসায়িলুল খিলাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি..." (৩)। তাঁর উক্তির মধ্যে আরও রয়েছে: "আমি বড় তূসীর সাথে আলোচনা করেছি..."--------------------------------------------
(১) লেখক একে "মুখতাসারুল আহকাম" নামে 'আল-আরিজাহ' গ্রন্থের ৭/৪১, ২৬১ পৃষ্ঠায় এবং 'আল-কানুন' গ্রন্থের ২৭৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(২) এই হাশিয়ার একটি পাণ্ডুলিপি জার্মানির বার্লিন লাইব্রেরিতে ৮৩৪ নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত আছে।
(৩) খামিসুল ফুনুন: পৃষ্ঠা ১১১।

সেটি এবং আমি তা পর্যালোচনা করেছি যতক্ষণ না এটি থেমেছে, আর আমরা সেটি 'আল-মাহসুল'-এ বর্ণনা করেছি ... " (১) যেমনটি তার সমালোচনাশৈলী এই বইয়ের ভাঁজে ভাঁজে সুস্পষ্ট, তিনি জুওয়াইনী সম্পর্কে বলেন: " ... আর আমি গবেষকদের শিরোমণি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনীর ব্যাপারে বিস্মিত হই যে তিনি বলেন... অমুক অমুক... " (২)।
এই খণ্ডটি সূরা আল-আন'আমের ৪ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যা দিয়ে শুরু হয়েছে এবং সূরা আল-আ'রাফের ৭১ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যা দিয়ে শেষ হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমরা তাকে ও তার সাথে যারা ছিল তাদেরকে আমাদের পক্ষ থেকে দয়া করে উদ্ধার করলাম এবং যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল তাদের মূল শিকড় কেটে দিলাম, আর তারা মুমিন ছিল না।} তাদের ধ্বংসের বর্ণনায় তিনি উল্লেখ করার পর যে, আল্লাহ তাদের ওপর এক বন্ধ্যা বাতাস পাঠিয়েছিলেন যা কোনো কিছুকেই ছাড়েনি যার ওপর দিয়ে তা বয়ে গেছে বরং তাকে জরাজীর্ণ কঙ্কাল সদৃশ করে দিয়েছে, তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে গল্পের অবশিষ্টাংশ সূরা হূদে আসবে।
আমি বলছি: এবং সম্ভাবনা রয়েছে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যে এই পাণ্ডুলিপিটি তার 'ওয়াদিহ আস-সাবিল' (৩) নামক পূর্ণাঙ্গ তাফসীরের একটি অংশ হতে পারে।

‌‌৯ - "ওয়াদিহ আস-সাবিল ইলা মা'রিফাতি কানুন আত-তাবিল বি-ফাওয়ায়েদ আত-তানজিল" নামক গ্রন্থ (৪):
এই বইটির নাম নিয়ে গবেষকগণ মতবিরোধ করেছেন (৫), যেমনটি তারা এর বিষয়বস্তু নিয়েও মতভেদ করেছেন। এই বিষয়ে আমার কাছে দীর্ঘ আলোচনা জমা হয়েছে যা আমি স্বতন্ত্রভাবে লিখব...--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত: ১২০।
(২) প্রাগুক্ত: ৯৬, আমি বলছি: এই একই বাক্য 'আল-কানুন' গ্রন্থে আমাদের সামনে এসেছে যা আমরা বর্তমানে সম্পাদনা ও টীকা প্রদানের কাজ করছি। দেখুন পৃষ্ঠা:
(৩) আমি বলছি: গবেষকগণ যদি এই তাফসীরটির প্রতি গুরুত্ব দিতেন, তবে কতই না ভালো হতো! তারা এর পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করতেন এবং বিষয়ের চতুর্দিক বেষ্টনকারী অনুসন্ধানের মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে তুলনা করতেন, যাতে করে সম্ভবত আমরা নতুন কিছু সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারতাম যা মাগরিব ও আন্দালুসের কুরআন বিষয়ক শিক্ষা ধারার উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ওপর আলোকপাত করত।
(৪) শিরোনামের ক্ষেত্রে আমি সেই নামকরণটি গ্রহণ করেছি যা মরক্কোর ফাস শহরের জামে কারাউইন লাইব্রেরিতে বিদ্যমান খণ্ডের মলাটে রয়েছে (নম্বর: ৯২৬), এবং এসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৫) জার্মান প্রাচ্যবিদ ব্রুকলম্যান (আরবি সাহিত্যের ইতিহাস) এর নামকরণ করেছেন "কানুন আত-তাবিল ফি আত-তাফসির"। ড. আম্মার তালিবীও (আরাউ আবি বকর ইবনুল আরাবি আল-কালামিয়্যাহ: ৬৭, ৬৮) এই নামের দিকে গিয়েছেন মিসরীয় দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত এই তাফসীরের পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর ভিত্তি করে। তবে মরক্কোর যে সকল গবেষকদের সাথে আমি যোগাযোগ করেছি, তাদের মধ্যে শেখ মুহাম্মদ বিন আবু বকর আত-তিতওয়ানি—আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন—এর নাম দিয়েছেন "কানুন আত-তাবিল"। আর ডক্টর আস-সগিরি এর নাম দিয়েছেন "আল-কানুন ফি আত-তাফসির"। আমাদের কাছে পৌঁছানো সমস্ত পাণ্ডুলিপি তারা না দেখার কারণে এবং সেগুলোর বিষয়বস্তু যাচাই না করার ফলে এই মতভেদ এখন পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।

ইনশাআল্লাহ এই পত্র ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে; তবে এই পরিচ্ছেদে আমি কেবল সেই পাণ্ডুলিপিগুলোর বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব যেগুলোর সন্ধান আমি পেয়েছি, পাশাপাশি অতি সংক্ষেপে এই তাফসিরে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করব।
আমি প্রথম খণ্ডের সন্ধান পেয়েছি এল-এসকোরিয়াল (El-Escorial) নামক লাইব্রেরিতে, যার নম্বর ১২৬৪। এটি মাগরেবি হস্তাক্ষরে লিখিত যা আন্দালুসি রীতির কাছাকাছি। এতে প্রতি পৃষ্ঠায় ৩০ থেকে ৪৪টি লাইন রয়েছে, মোট ১০৩টি পত্র, এবং এটি সূরা বাকারার ২৪৮ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় গিয়ে শেষ হয়েছে।
অন্য খণ্ডটির সন্ধান আমি পেয়েছি মরক্কোর ফাস শহরের আল-কারাউইয়্যিন লাইব্রেরিতে, যার তাফসির বিভাগের নম্বর ৯২৬। এটি প্রাচীন মাগরেবি হস্তাক্ষরে লিখিত, ১৭৯টি পত্র, ২৫টি লাইন। এটি সূরা মায়িদার ৪ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যা থেকে শুরু হয়ে সূরা আরাফের ২৭ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় গিয়ে শেষ হয়েছে। অনুলিপিকার প্রথম পৃষ্ঠার সম্মুখভাগে লিখেছেন: "ওয়াদিহ আস-সাবিল ইলা মা'রিফাত কানুন আত-তাবিল বি-ফাওয়াইদ আত-তানজিল-এর চতুর্থ খণ্ড"।
কায়রোর দারুল কুতুবে আমি এই তাফসিরের দুটি খণ্ডের সন্ধান পেয়েছি। প্রথমটি তাফসির বিভাগের ১৮৪ নম্বর অধীনে। এটি ৭৬৮ হিজরিতে লেখা হয়েছে, যা সূরা মায়িদার ১০৭ নম্বর আয়াত থেকে শুরু হয়ে সূরা আরাফের শেষ চতুর্থাংশ পর্যন্ত বিস্তৃত। এর হস্তাক্ষর মাগরেবি ঘরানার যা অস্পষ্ট এবং এতে অনেক ঘষামাজা ও শূন্যস্থান রয়েছে। দ্বিতীয় খণ্ডটি ১৮৪ নম্বর তাফসিরের অধীনে, যা সূরা হিজরের শুরু থেকে সূরা হজ্জের শেষ পর্যন্ত এবং এটি ৭৬৭ হিজরিতে লেখা হয়েছে।
এই পাণ্ডুলিপিগুলো পর্যবেক্ষণ এবং এর বিষয়বস্তু পর্যালোচনার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই তাফসিরটি ইবনুল আরাবির লিখিত সর্বশেষ গ্রন্থ। তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি লিখেছিলেন যখন তিনি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও আখিরাতের বিষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন। তিনি তাঁর প্রিয় রচনাশৈলী অনুযায়ী এটি শ্রুতলিখন (ইমলা) করতে শুরু করেছিলেন এই আশায় যে, এটি সম্পন্ন হলে তিনি পুনরায় তা পর্যালোচনা ও পরিমার্জন করবেন। কিন্তু তাঁর সেই আশা পূরণ হওয়ার এবং উদ্দেশ্য পূর্ণ হওয়ার আগেই মৃত্যু তাঁকে গ্রাস করে। ইবনে জুজাই আল-আন্দালুসি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১) এ দিকেই ইশারা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: " … আর ইবনুল আরাবির ক্ষেত্রে বলতে হয়, তিনি 'আনোয়ারুল ফাজর' নামক কিতাবটি রচনা করেছেন"--------------------------------------------
(১) ইবনে জুজাই: আত-তাসহিল লি-উলুমিত তানজিল: ১/১০ - (১ম মুদ্রণ, ১৩৫৫ হিজরি)।

আল-কুরআনের জ্ঞানসমূহের সংগ্রহ ও সংকলনে তা ছিল পূর্ণাঙ্গ ও অনন্য। যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তিনি 'কানুনুত তাবিল' (ব্যাখ্যার নীতিমালা) গ্রন্থের মাধ্যমে তার প্রতিকার করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই মৃত্যু তাকে গ্রাস করে … "।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবন জুযাই সত্য বলেছেন। আমি তাঁর এই তাফসীরে অত্যন্ত অদ্ভুত কিছু সূফীবাদী মতামত দেখতে পেয়েছি; অথচ তিনি তাঁর অন্যান্য রচনায় এগুলোর কঠোর ও প্রবল সমালোচনা করেছেন দেখে আমি এটি এখানে উল্লেখ করায় বিস্মিত হয়েছিলাম। কিন্তু ইবন জুযাইর বক্তব্য পর্যালোচনার পর আমি নিশ্চিত হলাম যে, আমাদের হাতে বিদ্যমান এই তাফসীরটি তাঁর শ্রুতিলিখিত মূল তাফসীরের একটি খসড়া মাত্র।
আর এই তাফসীরটি প্রাচ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। উলামায়ে কিরাম এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যাদের মধ্যে যারকাশী (১) অন্যতম। হাফিয আয-যাহাবী এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং একে পাঁচ খণ্ডের কিতাব হিসেবে বর্ণনা করেছেন (২)।
এর রচনার কারণ এবং এতে অনুসৃত পদ্ধতি সম্পর্কে ইবনুল আরাবী নিজেই প্রথম খণ্ডের ভূমিকায় বর্ণনা করার দায়িত্ব নিয়েছেন। তবে এর অধিকাংশ কাগজই নষ্ট হয়ে গেছে; লেখকের কলম যেভাবে এটি লিখেছিল সেভাবে পূর্ণাঙ্গ ভূমিকাটি উদ্ধৃতি দেওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। বরং আমরা তা থেকে কেবল নষ্ট হওয়া থেকে বেঁচে যাওয়া অংশটুকুই তুলে ধরছি। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
ইবনুল আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
" ..... অতপর: হে উচ্চমর্যাদাবান ভ্রাতা, সহযোগী ও বন্ধু! আপনি আমার কাছে মহান আল্লাহর কিতাব হতে কিছু আরবী বাক্য ও মহান জ্ঞান লাভের আবেদন জানিয়েছেন, যেহেতু এর ইলম বা জ্ঞানসমূহ অপরিসীম (৩) … পূর্ববর্তী উলামায়ে কিরাম এবং প্রজ্ঞাবান জ্ঞানপিপাসুগণ এর বিন্যাস ও শৃঙ্খলা আনয়নে অগ্রগামী হয়েছেন। তাঁরা এই শাখায় মহান জ্ঞানসমূহ এবং নাযিলকৃত ওহীর বিভিন্ন বিষয়ের ওপর গুরুত্বপূর্ণ ফায়দাসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন … যেহেতু আপনি উল্লেখ করেছেন যে আপনি যাহিদ ও সলিহ শায়খ আবু আবদ...--------------------------------------------
(১) আমি বদরুদ্দীন যারকাশীকে তাঁর 'আল-বুরহান' (১/৪৫০) গ্রন্থে আবু বকর ইবনুল আরাবীর তাফসীর থেকে উদ্ধৃতি দিতে দেখেছি। প্রথম দেখায় আমি মনে করেছিলাম 'তাফসীর' বলতে তিনি 'আহকাম' গ্রন্থটিকে বুঝিয়েছেন। কিন্তু আমি যখন 'আহকাম' এর দিকে ফিরে গেলাম, তখন সেখানে সেই উদ্ধৃতিটি পেলাম না। তখন আমি নিশ্চিত হলাম যে, তিনি এটি 'ওয়াদিহ আস-সাবীল' থেকে গ্রহণ করেছেন।
(২) তিনি তাঁর 'তারীখুল ইসলাম' (আয়া সোফিয়া পাণ্ডুলিপি: ৩০১০/২) পত্র: ৩০২/ক-তে এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (কেন্দ্রীয় লাইব্রেরির অনুলিপি) ১২তম খণ্ড, ৩য় অংশ, পত্র ৩৮০-তে তিনি বলেছেন: "তিনি মাজীদ কুরআনের তাফসীর করেছেন এবং প্রতিটি অপূর্ব বিষয় নিয়ে এসেছেন … অতঃপর তাঁর অন্যান্য গ্রন্থাবলীর কথা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "এগুলো ছাড়া বাকিগুলো আমরা দেখিনি।" আমি বলছি: সুতরাং হাফিয আয-যাহাবী ইবনুল আরাবীর তাফসীরটি দেখেছিলেন এবং সেটি অবগত হয়েছিলেন।
(৩) যে শব্দগুলো পাঠ করা আমার জন্য দুঃসাধ্য ছিল, সেখানে বিদ্যমান অসম্পূর্ণতা বোঝাতে আমি ডট বা বিন্দু ব্যবহার করেছি।

আবদুর রহমান আস-সুলামী, যা সূফীদের (১) পরিভাষায় "হাকাইকুুত তাফসীর" নামে পরিচিত; আপনার সমসাময়িক কিছু ফকীহ আপনার ওপর আপত্তি তুলেছেন, আর তাদের আপত্তি তোলা সংগতই ছিল ... অতঃপর আমি এই গ্রন্থটি রচনার বিষয়ে মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং আপনি আমাকে যে আহ্বান জানিয়েছিলেন আমি তাতে সাড়া দিয়েছি ... আমি পূর্ববর্তী আলেমগণ ও চিন্তাবিদদের বক্তব্য থেকে এবং এই বিষয়ে আমাদের শায়খদের নিকট থেকে যা প্রাপ্ত হয়েছি, তা থেকে উত্তম সতর্কতা এবং অতিরিক্ত উপকারী বিষয়সমূহ নির্বাচন করেছি ... যা সহজে আয়ত্তযোগ্য, তাৎক্ষণিক উপকারী এবং একজন নবিস শিক্ষার্থীর জন্য তা অর্জন করা সহজ হবে ... এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ যাতে রয়েছে আলেমদের কাঙ্ক্ষিত বিষয় এবং শিক্ষার্থীর জন্য উপকারিতা, আর আমি এর থেকে সূত্র ও সনদসমূহ বাদ দিয়েছি ... আমি এতে রহিত, সংক্ষিপ্ত এবং রূপক আয়াতসমূহের প্রতি আলোকপাত করেছি এবং এতে আমি সাধারণভাবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছি ... অতঃপর আমি সেই বক্তব্যগুলোকে আলেমদের উপস্থাপিত বিষয়ের আলোকে যাচাই করেছি এবং আমাদের শায়খদের মানদণ্ডে তা পৃথক করেছি। যার স্বপক্ষে চিন্তাশীলদের ঐক্যমত্য রয়েছে তা আমি সাব্যস্ত করেছি, আর যে বিষয়ে বৈপরীত্য রয়েছে তা বর্জন করেছি ... এতে আমি অলঙ্কারশাস্ত্রের দিকটি রক্ষা করেছি এবং স্ববিরোধিতা থেকে বেঁচে চলেছি। আর কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে সহীহ সুন্নাহর বর্ণনাগুলোর সামঞ্জস্য বিধান করেছি এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছি, যেহেতু সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে... এরপর আমি এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় ও কার্যাবলি যুক্ত করেছি যা জ্ঞান অর্জনের জন্য অপরিহার্য..." (২)।
আমি বলছি: আমি এই তাফসীরটি অধ্যয়ন করতে এবং আমাদের "আল-কানুন" গ্রন্থ—যা আমরা বর্তমানে তাহকীক ও টীকা প্রদানের কাজ করছি—তার ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে উপযুক্ত বিষয়সমূহ উদ্ধৃত করতে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছি। তার এই গ্রন্থটি সম্পর্কে আমার কিছু পর্যবেক্ষণ উদিত হয়েছে, যার কয়েকটি এখানে উল্লেখ করা এবং বাকিগুলো ভবিষ্যতের জন্য সংরক্ষণ করা আমি সমীচীন মনে করছি; এই আশায় যে, আল্লাহ তাআলা আমাকে এই তাফসীরটির সবল ও দুর্বল দিক নিয়ে একটি দীর্ঘ গবেষণাপত্র লেখার তাওফিক দান করবেন। পর্যবেক্ষণগুলো নিম্নরূপ:
১ - লেখক মুতাজিলা এবং অন্যান্য পথভ্রষ্ট দলগুলোর মতামত অনুসন্ধানে অত্যন্ত চমৎকার ও নিপুণ কাজ করেছেন। তিনি প্রখর মেধা ও তীক্ষ্ণ দৃষ্টির মাধ্যমে সংশয়গুলো খণ্ডন করেছেন এবং যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল তা নিরূপণ করেছেন। এর সাথে তার বর্ণনাভঙ্গি ছিল অত্যন্ত সাবলীল, সুসংহত ও সুবিন্যস্ত।
২ - আয়াতসমূহের তাফসীরে তার পদ্ধতিটি সকল দিক পরিবেষ্টনকারী অনুসন্ধানের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কেননা তিনি—--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ সূফীবাদ।
(২) পাণ্ডুলিপি পাতা: ১/ক-খ।