يتتبع السورة بالتحليل وتقليب الأوجه، وبيان معاقد المعاني وَطُرُقِ استنباطها، وهو بهذا المنهج يجعل من كل سورة كتاباً مستقلاً، وهذه الطريقة ستكون لنا عوناً إِذا ما أردنا نشر تراثه في التفسير على شكل ملازم تخضع للنسخ المتوفرة ومدى وضوحها.
3 - إِن إعجابنا بابن العربي كفقيه عظيم ومتكلم نظار، لا ينبغي أن يحملنا على التعصب له ولطريقته في الكتابة -على ما فيها من إتقان وإبداع-، فهو في هذا الكتاب قد أورد آثاراً عن الصحابة والتابعين أقل ما يقال فيها إِنها ضعيفة ومنقطعة السند لا يُعَوَّل عليها، كما أنه رحمه الله وغفر له- أكثر من إيراد آراء المتصوفة تحت عنوان: "قال أهل الِإشارة" وهذا مما نأخذه عليه، فقد وقفت على إِشارات يخالف ظاهرها كتاب الله وسنة رسول الله وما صح عن السلف الصالح، فينبغي لمن أراد نشر تراثه أن ينبه على هذه المسائل بأسلوب علمي بعيد عن الخطابية والحماس.
10 - كتاب الناسخ والمنسوخ" (1) (*):
وهو كتاب مختصر في غاية التحرير والِإتقان، وقفت على نسختين منه. الأولى بالخزانة العامة بالرباط وهي من تركة الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله تحت رقم: 2024 ك، 39 ورقة كتبت سنة 686 بمالقة.--------------------------------------------
(1) أشار إليه المؤلف في: سراج المريدين: 239/ أ، العارضة: 11/ 113، الأحكام: 80، 1822. كما نسبه إليه الزركشي في البرهان: 2/ 283، وابن فرحون في الديباج: 282، والمقري في أزهار الرياض: 3/ 94 وسماه "الناسخ والمنسوخ في القرآن" وذكره ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل: 1/ 6 (ط: 1 سنة: 1355) قال: " (كتب) الناسخ والمنسوخ وأحسنها، تأليف القاضي أبي بكر بن العربي".
كما أشار الأستاذ العابد الفاسي في فهرست مخطوطات القرويين: 1/ 92 إلى وجود كتاب: "مختصر الناسخ والمنسوخ لابن العربي" لمؤلف مجهول، ضمن مجموع من 117 - 181.
ولم أقف عليه فالله أعلم به.
(*) قام بتحقيقه الأخ الدكتور عبد الكبير المدغري -وزير الأوقاف بالمغرب الشقيق- وسيظهر هذا الكتاب قريباً بالرباط، حيث أفادني المحقق الكريم- عند مقابلتي له بفاس سنة: 1403 - بأنه يقوم بتصحيح تجارب الطبع.
তিনি বিশ্লেষণ এবং বিভিন্ন দিক পর্যালোচনার মাধ্যমে সূরাটি অনুসরণ করেন এবং অর্থের মূলকেন্দ্র ও তা থেকে মাসআলা উদ্ভাবনের পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা করেন। এই পদ্ধতির মাধ্যমে তিনি প্রতিটি সূরাকে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে পরিণত করেন। আমরা যদি তাঁর তাফসিরের ঐতিহ্যকে পুস্তিকা আকারে প্রকাশ করতে চাই যা বিদ্যমান পাণ্ডুলিপি এবং তাদের স্পষ্টতার ওপর নির্ভর করবে, তবে এই পদ্ধতিটি আমাদের জন্য সহায়ক হবে।
৩ - একজন মহান ফকিহ এবং দূরদর্শী তাত্ত্বিক হিসেবে ইবনুল আরাবির প্রতি আমাদের মুগ্ধতা যেন আমাদেরকে তাঁর প্রতি এবং তাঁর লিখনশৈলীর প্রতি—তাতে যতই নিপুণতা ও সৃজনশীলতা থাকুক না কেন—অন্ধভাবে গোঁড়া হতে বাধ্য না করে। কারণ তিনি এই গ্রন্থে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে অন্তত এটুকু বলা যায় যে, সেগুলো দুর্বল এবং ছিন্ন সূত্র বিশিষ্ট, যার ওপর নির্ভর করা যায় না। তেমনিভাবে তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন ও তাঁকে ক্ষমা করুন—'আহলুল ইশারা' (ইঙ্গিতময় ব্যাখ্যা প্রদানকারী) শিরোনামে সুফিদের মতামত অত্যধিক উদ্ধৃত করেছেন। এটি তাঁর এমন এক দিক যা আমরা ত্রুটি হিসেবে গণ্য করি। কেননা আমি এমন কিছু ইঙ্গিত বা ব্যাখ্যার সম্মুখীন হয়েছি যার বাহ্যিক দিক আল্লাহর কিতাব, রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহিন থেকে যা সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী। সুতরাং যারা তাঁর এই ঐতিহ্য প্রকাশ করতে চান, তাদের উচিত আলঙ্কারিক বক্তৃতা ও আবেগমুক্ত হয়ে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে এই বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক করা।
১০ - কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ" (১) (*):
এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ যা অত্যন্ত পরিমার্জিত ও নিপুণ। আমি এর দুটি পাণ্ডুলিপির সন্ধান পেয়েছি। প্রথমটি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে (পাবলিক লাইব্রেরি), যা শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানি রহ.-এর সংগ্রহ থেকে প্রাপ্ত; এর নম্বর ২০২৪ কাফ, ৩৯টি পৃষ্ঠা সম্বলিত, যা ৬৮৬ হিজরিতে মালাগাতে লিখিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) লেখক এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: সিরাজুল মুরিদিন: ২৩৯/আলিফ, আল-আরিজাহ: ১১/১১৩, আল-আহকাম: ৮০, ১৮২২-এ। তেমনিভাবে যারকাশি আল-বুরহান: ২/২৮৩-এ, ইবনে ফারহুন আদ-দিবাজ: ২৮২-এ এবং আল-মাক্বারি আজহারুর রিয়াদ: ৩/৯৪-এ এটিকে তাঁর দিকে নিসবত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ ফিল কুরআন"। ইবনু জুযাই আল-গারনাতি আত-তাসহিল লি-উলুমিত তানজিল: ১/৬-এ (১ম মুদ্রণ, বর্ষ: ১৩৫৫) এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "নাসিখ ও মানসুখ বিষয়ক (গ্রন্থসমূহ), আর সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবির রচনা।"
তেমনিভাবে উস্তাদ আল-আবিদ আল-ফাসি ফিহরিসতু মাখতুতাতির ক্বারাবিয়্যিন: ১/৯২-এ ইবনুল আরাবির "মখতাসারুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ" নামক একটি গ্রন্থের অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা একজন অজ্ঞাত লেখকের এবং ১১৭-১৮১ নম্বর সংকলনের অন্তর্ভুক্ত।
আমি এর সন্ধান পাইনি, আর আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।
(*) ভাই ডক্টর আব্দুল কবির আল-মাদাগরি—ভ্রাতৃপ্রতিম দেশ মরক্কোর ওয়াকফ মন্ত্রী—এটি সম্পাদনা করেছেন এবং এই গ্রন্থটি শীঘ্রই রাবাতে প্রকাশিত হবে। ফেসে ১৪০৩ হিজরিতে যখন সম্মানিত সম্পাদকের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়, তখন তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি মুদ্রণের প্রুফ সংশোধন করছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
النسخة الثانية بمكتبة الجامع الكبير بمكناس وهي الآن بمكتبة القرويين بفاس تحت رقم: 947 تفسير وعدد لوحاتها: 47 ورقة، خط مغربي قديم.
وقد تحدث ابن العربي في مقدمة هذا الكتاب اللطيف عن ماهية النسخ وشروطه وأقسامه، ثم شرع في بيان ما نسخ من آيات القرآن، مرتباً ذلك حسب ترتيب سور القرآن، وقد مهد لهذا كله بالحديث عن المكي والمدني، ثم أول ما نزل، ثم تعداد آي السور وما دخله النسخ منها وما لم يدخله.
ومن الموضوعات التي أجاد القول فيها -وهي من مبتكراته- ما هو متن قبيل المخصوص، ويذكره المفسرون في جملة أقسام المنسوخ (1) مثل قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا} (العصر: 1 - 2) فهذه الآية عند ابن العربي قد خصصت باستثناء (2).
ومن غريب النسخ ما ذكره في آية {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] كان أولها {خُذِ الْعَفْوَ} وآخرها {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} منسوخاً ووسطها محكم.
3 - "علوم الحديث":
11 - كتاب "المسالك في شرح موطأ مالك" (3) (*):
وهذا الكتاب من أعظم شروح موطأ الِإمام مالك رضي الله عنه، وقد--------------------------------------------
(1) انظر أبا القاسم هبة الله بن سلامة (ت: 410) في الناسخ والمنسوخ: 103 (ط: الحلبي 1967).
(2) لوحة: 38 / ب.
(3) أشار إليه المؤلف في كتبه، منها: واضح السبيل: لوحة 20/ أ (مخطوط فاس: 926) كما نسبه إليه كثير من العلماء منهم: ابن فرحون في الديباج: 282، والمقري في أزهار الرياض: 3/ 94 وسماه "ترتيب المسالك في شرح موطأ الإِمام مالك".
(*) وينبغي التنبيه على أن هذا الكتاب القيم تقوم شقيقتي بتحقيقه والتعليق عليه وقد أنجزت الجزء الأول منه. انظر: أخبار التراث العربي: العدد: 9 صفحة: 14 (معهد المخطوطات العربية بالكويت).
দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিটি মেকনেস-এর জামে আল-কাবীর লাইব্রেরিতে ছিল এবং বর্তমানে এটি ফাস-এর কারউইয়িন লাইব্রেরিতে ৯৪৭ নম্বর তাফসীর হিসেবে সংরক্ষিত রয়েছে। এর পত্রসংখ্যা ৪৭টি এবং এটি প্রাচীন মাগরিবী লিপিতে লিখিত।
ইবনুল আরাবী এই সংক্ষিপ্ত অথচ চমৎকার কিতাবের ভূমিকায় নাসেখ (রহিতকরণ)-এর স্বরূপ, এর শর্তাবলী এবং প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্য থেকে যা কিছু রহিত হয়েছে তা কুরআনের সূরাসমূহের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বর্ণনা করতে শুরু করেন। এ সবকিছুর ভূমিকা হিসেবে তিনি মক্কী ও মাদানী সূরা, সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে, এবং সূরার আয়াত সংখ্যা ও কোন আয়াত রহিত হয়েছে বা হয়নি তা আলোচনা করেছেন।
যেসব বিষয়ে তিনি অত্যন্ত নিপুণতার সাথে আলোচনা করেছেন—যা তাঁর মৌলিক উদ্ভাবনসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা হলো 'খাস' (সুনির্দিষ্টকরণ)-এর প্রকারভুক্ত বিষয়াদি, যা মুফাসসিরগণ রহিতকরণের (মানসুখ) প্রকারভেদসমূহের মধ্যে উল্লেখ করে থাকেন (১)। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে} (আল-আসর: ১-২)। ইবনুল আরাবীর নিকট এই আয়াতটি একটি ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে (২)।
রহিতকরণের একটি বিরল বিষয় তিনি এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন} [আল-আরাফ: ১৯৯]। তাঁর মতে আয়াতের প্রথমাংশ {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন} এবং শেষাংশ {এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন} রহিত (মানসুখ) হয়েছে, আর এর মধ্যভাগটি সুদৃঢ় (মুহকাম) রয়ে গেছে।
৩ - "হাদীস বিজ্ঞান":
১১ - "আল-মাসালিক ফী শারহি মুয়াত্তা মালিক" গ্রন্থ (৩) (*):
এই গ্রন্থটি ইমাম মালিক (রা.)-এর মুয়াত্তার অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এবং...--------------------------------------------
(১) দেখুন আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন সালামাহ (মৃত্যু: ৪১০ হিজরি) রচিত আন-নাসেখ ওয়াল মানসুখ: ১০৩ (মুদ্রণ: আল-হালাবি ১৯৬৭)।
(২) পত্র: ৩৮ / খ।
(৩) লেখক তাঁর গ্রন্থসমূহে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমন: ওয়াদিহ আস-সাবীল: পত্র ২০/ ক (ফাস পাণ্ডুলিপি: ৯২৬); অনেক আলেমও এটি তাঁর গ্রন্থ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যাদের মধ্যে রয়েছেন: আদ-দীবাজ গ্রন্থে ইবনে ফারহুন: ২৮২, এবং আযহারুর রিয়াদ গ্রন্থে আল-মাক্বরী: ৩/ ৯৪ এবং তিনি এর নাম দিয়েছেন "তারতীবুল মাসালিক ফী শারহি মুয়াত্তা আল-ইমাম মালিক"।
(*) উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই মূল্যবান গ্রন্থটি আমার বোন তাহকীক এবং এর ওপর টীকা লিখছেন এবং তিনি এর প্রথম খণ্ড সম্পন্ন করেছেন। দেখুন: আখবারুত তুরাস আল-আরাবী: সংখ্যা ৯, পৃষ্ঠা ১৪ (আরবি পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউট, কুয়েত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
وقفت على عدة نسخ مخطوطة من هذا السفر الجليل بيانها كالتالي:
1 - نسخة بالمكتبة الوطنية بالجزائر تحت رقم 425، 426 في ثلاثة مجلدات وهي ناقصة (1)، خطها مغربي كتب سنة 1029.
2 - نسخة عتيقة جداً في مكتبة القرويين تحت رقم: 180، 122 ورقة، خط مغربي رديء كتب سنة: 711 (وهي تعتبر الجزء الثاني) وقفت عليها.
3 - نسخة جيدة في المكتبة الحمزاوية اطلعت على شريط (ميكروفيلم) منها في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم: 24 (وهي الجزء الأول والرابع) بخط أندلسي نسخ عام: 579.
4 - نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم: 793 حديث، 130 ورقة، كتبت سنة: 691 خطها أندلسي قديم، استنسخ عن هذه النسخة أحد الكتاب بدار الكتب المصرية مجلداً سنة: 1359 في 766 ورقة وهو تحت رقم: 21875 ب.
وهذا الكتاب يعد مفخرة من مفاخِر الفقه المالكي، وذلك أن مؤلفه أبدع في شرح كتاب المالكية الأول "موطأ الِإمام مالك" فقد سلط عليه أنواراً من طريقته النقدية الممتازة، والمبنية على البحث والنظر والمقارنة والترجيح، فكان بمسلكه هذا يحلل النصوص الحديثية بنظر أصولي عال، وتحقيق فقهي دقيق، مع التعرض لأقوال الأئمة المالكية الذين سبقوه، فيضع آراءهم على بساط التعليل والتأصيل، ثم يعرضها -بعد غربلتها- في معرض التعليق على أحاديث الموطأ، باذلًا جهده كله، في الرد على الظاهرية الذين انتقصوا من موطأ الِإمام مالك، فكان هذا الكتاب بقوة حجته ونصاعة أدلته، ضربة قاضية للمتعلقين بالمذهب الظاهري أفَلَ بِهَا نَجْمُهُم، وَانْقَطَعَ بهَا مَذْهَبُ الحَزْمِيَّةِ بَتَاتاً، ووضعت بذلك الحرب المذهبية مع الظاهرية في الَأندلس أوزارها.--------------------------------------------
(1) يقول ابن باديس أن بمكتبته ما يكمل هذا النقص: مقدمة العواصم 2/ 3 (ط: ابن باديس، قسنطينة).
আমি এই মহান গ্রন্থের বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপির সন্ধান পেয়েছি, যার বিবরণ নিম্নরূপ:
১ - আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে ৪২৫ ও ৪২৬ নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা তিনটি খণ্ডে বিভক্ত এবং অসম্পূর্ণ (১)। এটি ১০২৯ হিজরিতে মাগরিবি লিপিতে লিখিত।
২ - কারাওয়িয়্যিন গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত ১৮০ নম্বরের একটি অত্যন্ত প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, যা ১২২টি পাতার সমন্বয়ে গঠিত। এটি ৭১১ হিজরিতে সাধারণ মানের মাগরিবি লিপিতে লিখিত (এটি দ্বিতীয় খণ্ড হিসেবে বিবেচিত), যা আমি পর্যবেক্ষণ করেছি।
৩ - হামযাওয়িয়্যাহ গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত একটি উন্নতমানের পাণ্ডুলিপি। আমি রাবাতের সাধারণ মহাফেজখানায় এর একটি মাইক্রোফিল্ম দেখেছি যার নম্বর ২৪ (এটি প্রথম ও চতুর্থ খণ্ড)। এটি ৫৭৯ হিজরিতে আন্দালুসি লিপিতে অনুলিপি করা হয়েছিল।
৪ - মিশরের দারুল কুতুব-এর ৭৯৩ নম্বর হাদিস সংকলনের একটি পাণ্ডুলিপি, যা ১৩০টি পাতার সমন্বয়ে গঠিত। এটি ৬৯১ হিজরিতে প্রাচীন আন্দালুসি লিপিতে লিখিত। এই পাণ্ডুলিপি থেকে দারুল কুতুবের একজন অনুলিপিকার ১৩৫৯ হিজরিতে ৭৬৬ পৃষ্ঠার এক খণ্ডে একটি প্রতিলিপি তৈরি করেন, যা ২১৩৭৫-বি নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত।
এই গ্রন্থটি মালিকি ফিকহ-এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ গৌরব হিসেবে বিবেচিত। এর কারণ হলো, এর লেখক মালিকি মাযহাবের প্রধান কিতাব "ইমাম মালিকের মুয়াত্তা"-র ব্যাখ্যায় অনন্য সৃজনশীলতা প্রদর্শন করেছেন। তিনি এতে তাঁর চমৎকার সমালোচনামূলক পদ্ধতির আলোকপাত করেছেন, যা গবেষণা, পর্যবেক্ষণ, তুলনা ও অগ্রাধিকার প্রদানের (তারজিহ) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তিনি এই পদ্ধতির মাধ্যমে উচ্চতর উসুলি (মূলনীতিগত) দৃষ্টিভঙ্গি এবং সূক্ষ্ম ফিকহি তাহকিকের (যাচাই-বাছাই) সাথে হাদিসের পাঠসমূহ বিশ্লেষণ করেছেন। সেই সাথে তিনি তাঁর পূর্ববর্তী মালিকি ইমামদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনা করেছেন এবং তাঁদের মতামতগুলোকে কার্যকারণ ও মূলনীতির মানদণ্ডে উপস্থাপন করেছেন। অতঃপর সেগুলোকে যাচাই-বাছাই করার পর মুয়াত্তার হাদিসগুলোর ওপর টীকা হিসেবে পেশ করেছেন। বিশেষ করে জাহিরি মাযহাবের অনুসারীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করেছেন, যারা ইমাম মালিকের মুয়াত্তার মান ক্ষুণ্ণ করার চেষ্টা করেছিল। এই গ্রন্থটি তার শক্তিশালী যুক্তি এবং সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে জাহিরি মাযহাবের সমর্থকদের জন্য এক চূড়ান্ত আঘাত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছিল, যার ফলে তাদের প্রভাব স্তিমিত হয়ে যায় এবং 'হাযমি' (ইবনে হাযমের অনুসারী) মাযহাব পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়। এর মাধ্যমেই আন্দালুসে জাহিরিদের সাথে দীর্ঘদিনের মাযহাবি যুদ্ধের অবসান ঘটে।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাদিস বলেন যে, তাঁর ব্যক্তিগত পাঠাগারে এমন কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা এই অসম্পূর্ণতা পূরণ করে: মুকাদ্দিমাতুল আওয়াসিম ২/৩ (প্রকাশনা: ইবনে বাদিস, কন্সটান্টিন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
وإليكم مقدمة المؤلف ومنهجه في كتابه كما خطها بقلمه، قال رحمه الله:
" … اعلموا -أنار الله قلوبكم للمعارف، ونبهنا وإياكم على الآثار والسنن السوالف- أنه إنما حملني على جمع هذا المجموع -بما فيه إن شاء الله كفاية- أمور ثلاثة، وذلك أني ناظرت يوماً جماعة من أهل الظاهر الحزمية الجهلة بالعلم والعلماء وقلّة الفهم على موطأ الِإمام مالك بن أنس، فكل عابه وهزأ به، فقلت لهم: ما السبب الذي عبتموه من أجله؟ فقالوا: أمور كثيرة أحدها أنه خلط الحديث بالرأي، والثاني أنه أدخل أحاديث كثيرة صحيحة، وقال ليس العمل على هذه الأحاديث، والثالث أنه لم يفرق فيه بين المرسل والموقوف والمقطوع من البلاغ. وهذا من إمام قد صحت عندكم إمامته في الفقه والحديث … فقلت لهم: اعلموا أن مالكاً رحمه الله إمام من أئمة المسلمين، وأن كتابه أجلّ الدواوين، وهو أول كتاب ألف في الإِسلام لم يؤلف مثله، لا قبله ولا بعده، إذ بناه مالك على تمهيد الأصول للفروع، ونبه فيه على علم عظيم من أصول الفقه التي ترجع إليها مسائله وفروعه، وأنا إن -شاء الله- أنبهكم على ذلك عياناً، وتحيطون به يقيناً، عند التنبيه عليه في موضعه -إن شاء الله- … وَأُقَدِّمُ في صدر هذا الكتاب مقدمات ثلاث: المقدمة الأولى في التنبيه على فضل مالك ومناقبه، وذكر سلفه وموطنه وشرفه. المقدمة الثانية: في الرد على نفاة القياس من الظاهرية الحزمية وإثبات ذلك من كتاب الله تعالى وسنة رسوله والِإجماع. المقدمة الثالثة: في معرفة الأخبار وقبول الخبر الواحد العدل، ومعرفة علوم الحديث من المرسل والمسند … وأذكر في هذا المجموع -إن شاء الله- ما قيدته عن العلماء والمشيخة العليا من نوادر الغريب في اللغة والفقه … " (1).
قلت: وفي نقل هذا القدر من المقدمة كفاية والحمد لله رب العالمين.--------------------------------------------
(1) مخطوط الجزائر رقم: 452، لوحة: 2/ أ- ب.
আপনাদের সামনে পেশ করছি লেখকের ভূমিকা এবং তাঁর কিতাবে অনুসৃত পদ্ধতি, যা তিনি নিজ হাতে লিখে গেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন:
" ... জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের অন্তরকে জ্ঞানের আলোয় উদ্ভাসিত করুন এবং আমাদের ও আপনাদের পূর্ববর্তী আসার (চিহ্ন/স্মারক) ও সুন্নাহর প্রতি সজাগ করুন—যে তিনটি বিষয় আমাকে এই সংকলনটি প্রস্তুত করতে উৎসাহিত করেছে—যাতে ইনশাআল্লাহ যথেষ্ট উপাদান রয়েছে—তা হলো, একদিন আমি একদল মূর্খ হাযমিয়া যাহিরিপন্থীদের সাথে ইমাম মালিক ইবনে আনাসের মুয়াত্তা সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলাম, যারা জ্ঞান ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং যাদের বুঝার ক্ষমতা ছিল খুবই সামান্য। তাদের প্রত্যেকেই গ্রন্থটির সমালোচনা ও বিদ্রূপ করছিল। আমি তাদের বললাম: কোন কারণে আপনারা এটির সমালোচনা করছেন? তারা বলল: অনেকগুলো কারণ রয়েছে; প্রথমত, তিনি হাদিসের সাথে রায়ের (মতামত) মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। দ্বিতীয়ত, তিনি অনেক সহিহ হাদিস এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন অথচ বলেছেন যে এই হাদিসগুলোর ওপর আমল করা যাবে না। এবং তৃতীয়ত, তিনি এতে মুরসাল, মাউকুফ এবং মাকতু—যা বালাগাত (খবর পৌঁছানো) থেকে এসেছে—তার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। অথচ তিনি এমন একজন ইমাম যার ফিকহ ও হাদিসের ইমামতের বিষয়ে আপনারা একমত ... তখন আমি তাদের বললাম: জেনে রাখুন, মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মুসলিমদের ইমামদের মধ্যে অন্যতম একজন ইমাম, এবং তাঁর এই গ্রন্থটি সংকলনসমূহের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। এটি ইসলামে রচিত প্রথম গ্রন্থ যার মতো আগে বা পরে অন্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। কারণ ইমাম মালিক এটি ফুরু’র (শাখা-প্রশাখার) জন্য উসুলের (মূলনীতির) ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনের ওপর গড়ে তুলেছেন এবং এতে উসুলে ফিকহের এক বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার সম্পর্কে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যার দিকে এর মাসয়ালা ও শাখাগুলো প্রত্যাবর্তন করে। আমি ইনশাআল্লাহ আপনাদের সামনে তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরব এবং নির্দিষ্ট স্থানে আলোচনার সময় আপনারা তা নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করতে পারবেন—ইনশাআল্লাহ— ... আমি এই কিতাবের শুরুতে তিনটি ভূমিকা প্রদান করছি: প্রথম ভূমিকাটি হলো ইমাম মালিকের মর্যাদা ও গুণাবলি এবং তাঁর পূর্বপুরুষ, আবাসস্থল ও আভিজাত্যের বর্ণনায়। দ্বিতীয় ভূমিকা: কিয়াস অস্বীকারকারী হাযমিয়া যাহিরিপন্থীদের খণ্ডন এবং আল্লাহর কিতাব, রাসুলের সুন্নাহ ও ইজমা থেকে তা প্রমাণের বিষয়ে। তৃতীয় ভূমিকা: খবরের (সংবাদ) পরিচিতি ও একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণিত একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করা এবং মুরসাল ও মুসনাদ সহ হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান পরিচিতি বিষয়ে ... এবং আমি এই সংকলনে ইনশাআল্লাহ তা উল্লেখ করব যা আমি আলেম ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন মাশায়েখদের নিকট থেকে ভাষা ও ফিকহের দুর্লভ ও বিরল বিষয়াবলি সম্পর্কে লিপিবদ্ধ করেছি ... " (১)।
আমি বলছি: ভূমিকার এই অংশটুকু উদ্ধৃত করাই যথেষ্ট। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) আলজেরীয় পাণ্ডুলিপি নং: ৪৫২, পৃষ্ঠা: ২/ ক- খ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
12 - كتاب "القبس في شرح موطأ مالك بن أنس" (1):
وهو شرح مختصر، ركز فيه على استنباطه الأحكام الفقهية على غرار الباجي في المنتقى، وقد أملاه بداره بقرطبة سنة: 532 (2)، وقفت على عدة نسخ مخطوطة منه بيانها كالتالي:
1 - نسخة بالمكتبة الوطنية بالجزائر تحت رقم: 427، خطها مغربي بتاريخ 636.
2 - نسخة بالخزانة العامة تحت رقم: 8009، خطها مغربي عادي، 345 صفحة، 22 سطراً.
3 - نسخة بالخزانة العامة رقم: 25 ج، خطها مغربي حديث بتاريخ 1300، 198 ورقة، 25 سطراً.
4 - نسخة من تركة الشيخ عبد الحي الكتاني بالخزانة العامة تحت رقم 1916 كل، 145 ورقة، 32 سطراً.
5 - نسخة بمكتبة نور عثمانية بإستانبول تحت رقم: 1115، 178 ورقة، كتبت سنة 872 (3)، اطلعت عليها على شريط (ميكروفيلم) بمكتبة الجامعة الإِسلامية بالمدينة المنورة (4).--------------------------------------------
(1) أشار إليه المؤلف في العارضة: 8/ 218، والأحكام: 1000، كما نسبه إليه ابن فرحون في الديباج: 282 والمقري في أزهار الرياض: 3/ 94.
(2) كما صرح بذلك تلميذه وراوي هذا الكتاب أبو القاسم عبد الرحمن محمد بن حُبيْش في مقدمة القبس حيث قال: " … حدثنا الإِمام الخطيب جمال الإسلام، أقضى القضاة أبو بكر محمد بن العربي إملاء علينا من لفظه بداره بقرطبة -حرسها الله- ونحن نكتب شهور سنة اثنين وثلاثين وخمسمئة … " لوحة: 1 (مخطوط الرباط: 25 جـ). قلت: ومن جملة الذين أملى عليهم "القبس" في قرطبة أبو محمد عبد الله بن محمد الحِجْرِي، انظر: معجم تلاميذ ابن العربي الترجمة رقم: 115، ابن رشيد السبتي: إفادة النصيح، 83.
(3) وهم أستاذنا د. طالبي فأرشد القارئ إلى تاريخ نسخ المخطوط عوضاً عن رقمه في المكتبة، آراء أبي بكر بن العربي: 1/ 79.
(4) أشار الشيخ ابن بادي إلى وجود نسخة كاملة بمكتبته، مقدمة العواصم 2/ 3، كما أشار د. طالبي إلى وجود نسختين بمكتبة القرويين، الأولى تحت رقم 813 والثانية تحت رقم 170. =
১২ - 'আল-কাবাস ফি শারহি মুয়াত্তা মালিক ইবনে আনাস' নামক গ্রন্থ (১):
এটি একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যেখানে তিনি আল-মুনতাকা গ্রন্থে আল-বাজির পদ্ধতির ন্যায় ফিকহি আহকাম (বিধিনিধান) উদঘাটনের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি এটি ৫৩২ হিজরি সনে (২) কর্ডোভায় (কুরতুবা) নিজ বাসভবনে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আমি এর বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যার বিবরণ নিম্নরূপ:
১ - আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে ৪২৭ নম্বরে রক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা ৬৩৬ হিজরিতে মাগরিবী হস্তাক্ষরে লিখিত।
২ - আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ৮০০৯ নম্বরে রক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, সাধারণ মাগরিবী হস্তাক্ষরে লিখিত, ৩৪৫ পৃষ্ঠা, প্রতি পৃষ্ঠায় ২২টি লাইন।
৩ - আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ২৫ জিম নম্বরে রক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, ১৩০০ হিজরিতে আধুনিক মাগরিবী হস্তাক্ষরে লিখিত, ১৯৮টি পত্র, ২৫টি লাইন।
৪ - শেখ আব্দুল হাই আল-কাত্তানির উত্তরাধিকার থেকে প্রাপ্ত একটি পাণ্ডুলিপি, যা আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ১৯১৬ কাফ-লাম নম্বরে সংরক্ষিত, ১৪৫টি পত্র, ৩২টি লাইন।
৫ - ইস্তাম্বুলের নূর ওসমানিয়া গ্রন্থাগারে ১১১৫ নম্বরে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, ১৭৮টি পত্র, যা ৮৭২ হিজরিতে (৩) অনুলিপি করা হয়েছে। আমি এটি মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রন্থাগারে মাইক্রোফিল্মের মাধ্যমে দেখেছি (৪)।--------------------------------------------
(১) লেখক 'আল-আরজাহ' (৮/২১৮) এবং 'আল-আহকাম' (১০০০) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এছাড়া ইবনে ফারহুন 'আদ-দিবাজ' (২৮২) গ্রন্থে এবং আল-মাক্কারি 'আজহারুর রিয়াজ' (৩/৯৪) গ্রন্থে এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(২) যেমনটি তাঁর ছাত্র এবং এই গ্রন্থের বর্ণনাকারী আবু কাসেম আবদুর রহমান মুহাম্মদ ইবনে হুবাইশ 'আল-কাবাস'-এর ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: " ... ইমাম, খতিব, জামালুল ইসলাম, প্রধান বিচারপতি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল আরাবি কর্ডোভায় (আল্লাহ শহরটিকে রক্ষা করুন) তাঁর নিজ কণ্ঠনিঃসৃত শব্দে আমাদের নিকট শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তা ৫৩২ হিজরি সনের মাসগুলোতে লিপিবদ্ধ করছিলাম ... " পত্র: ১ (রাবাত পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম)। আমি (সম্পাদক) বলছি: কর্ডোভায় যাঁদের নিকট তিনি 'আল-কাবাস' শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে প্রদান করেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-হিজরিও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। দেখুন: মুজামু তামালাযি ইবনিল আরাবি, জীবনী নম্বর: ১১৫; ইবনে রুশাইদ আস-সাবতি: ইফাদাতুন নাসিহ, ৮৩।
(৩) আমাদের উস্তাদ ড. তালিবী এখানে ভুল করেছেন এবং তিনি পাঠককে গ্রন্থাগারের নম্বরের পরিবর্তে পাণ্ডুলিপিটি প্রতিলিপি করার তারিখের দিকে নির্দেশ করেছেন। দেখুন: আরাউ আবি বকর ইবনিল আরাবি: ১/৭৯।
(৪) শেখ ইবনে বাদি তাঁর নিজ গ্রন্থাগারে একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, মুকাদ্দিমাতুল আওয়াসিম ২/৩। ড. তালিবীও আল-কারাউয়্যিন গ্রন্থাগারে দুটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, প্রথমটি ৮১৩ নম্বর এবং দ্বিতীয়টি ১৭০ নম্বরের অধীনে। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
أما عن منهجه فيقول المؤلف في مقدمة كتابه:
" … هذا كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس رحمه الله، وهو أول كتاب أُلِّفَ في شرائع الإِسلام، وهو آخره؛ لأنه لم يؤلف مثله، إِذْ بَنَاهُ مالك رضي الله عنه على تمهيد الأصول للفروع، ونبه فيه على معظم أصول الفقه التي ترجع إليها مسائله وفروعه، وسترى ذلك -إن شاء الله- عياناً، وتحيط به يقيناً عند التنبيه عليه في موضعه أثناء الإِملاء بحول الله تعالى جل ذكره" (1).
قلت: ثم شرع في شرح الموطأ مباشرة بعد هذه المقدمة القصيرة فأتى بالعجب العجاب الذي يحير العقول والألباب، بحسن الترتيب وبراعة التقسيم، فهو يشير إلى نكت وقضايا لم يسبق إليها (على حد تعبيره) تحت عناوين مختلفة مثل:
إلحاق … كشف وإيضاح … تفصيل … استلحاق … تأصيل … تقدير … مزيد … إيضاح … تنبيه … حقيقة … تفريع … تكملة … تنبيه على مقصد … استدراك … فائدة … تلفيق … نكتة أصولية … تتميم … تحقيق لغوي وشرعي … تنبيه على وهم … مسألة أصولية، وهكذا ..
13 - كتاب "عارضة الأحوذي في شرح جامع الترمذي" (2):
وهو من ألطف شروح الترمذي، امتاز على غيره بالدقة في التعبير--------------------------------------------
= آراء أبي بكر بن العربي: 1/ 79. وللوقوف على أرقام نسخ أخرى انظر: فؤاد سزكين. تاريخ التراث العربي: 1/ 127، العابد الفاسي: فهرست مخطوطات القرويين، 1/ 173.
(1) لوحة: 1.
(2) أشار إليه المؤلف في سراج المريدين: 239/ أباسم "شرح الترمذي" كما نسبه إليه المِقَّرِي في أزهار الرياض: 3/ 94.
ويقول ابن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 297 "معنى العارضة القدرة على الكلام … =
তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে লেখক তাঁর বইয়ের ভূমিকায় বলেন:
" … এটি হলো মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-কাবাস'। এটি ইসলামের শরীয়তসমূহ সম্পর্কে রচিত প্রথম কিতাব এবং এটিই শেষ; কারণ এর মতো আর কোনো কিতাব রচিত হয়নি। যেহেতু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) শাখা-প্রশাখার (ফুরু) জন্য মূলনীতির (উসুল) ভিত্তি স্থাপন করে এটি তৈরি করেছেন এবং এতে তিনি ফিকহের অধিকাংশ মূলনীতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেগুলোর দিকে এর মাসআলা ও শাখা-প্রশাখাগুলো ফিরে আসে। ইনশাআল্লাহ, আপনি শীঘ্রই তা সরাসরি দেখতে পাবেন এবং আল্লাহ তাআলা জাল্লা যিকরুর শক্তিতে বর্ণনার সময় যথাস্থানে তা উল্লেখ করার পর নিশ্চিতভাবে অনুধাবন করতে পারবেন।" (১)।
আমি বলছি: তারপর তিনি এই সংক্ষিপ্ত ভূমিকার পরেই সরাসরি মুয়াত্তার ব্যাখ্যা শুরু করেন এবং এমন বিস্ময়কর সব বিষয় তুলে ধরেন যা বুদ্ধি ও বিবেককে হতবাক করে দেয়। এর চমৎকার বিন্যাস এবং সুনিপুণ বিভাজন সত্যিই প্রশংসনীয়। তিনি এমন সব সূক্ষ্ম বিষয় ও প্রসঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যার নজির আগে নেই (তাঁর নিজের ভাষায়), যা তিনি বিভিন্ন শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন, যেমন:
সংযুক্তি … উন্মোচন ও স্পষ্টীকরণ … বিস্তারিত বর্ণনা … পুনরায় সংযুক্তি … মূলনীতি নির্ধারণ … পরিমাপ/নির্ধারণ … অতিরিক্ত … স্পষ্টীকরণ … সতর্কবাণী … বাস্তবতা … শাখা বিন্যাস … পরিশিষ্ট … উদ্দেশ্যের প্রতি সতর্কতা … সংশোধন (ইস্তিদরাক) … ফায়দা … তালীফ/সমন্বয় … উসূলী সূক্ষ্ম তত্ত্ব … পূর্ণতা দান … ভাষাগত ও শরয়ী বিশ্লেষণ … ভ্রান্তির প্রতি সতর্কতা … উসূলী মাসআলা, এবং এভাবেই ..
১৩ - কিতাব "আরিজাতুল আহওয়াযী ফি শারহি জামিয়িত তিরমিযী" (২):
এটি তিরমিযীর অন্যতম সূক্ষ্মতম ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তার সাবলীল ও নির্ভুল অভিব্যক্তির কারণে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র।--------------------------------------------
= আবু বকর ইবনুল আরাবীর মতামত: ১/ ৭৯। অন্যান্য পাণ্ডুলিপির নম্বরের জন্য দেখুন: ফুয়াদ সেজগিন, তারিখুত তুরাসিল আরাবি (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস): ১/ ১২৭; আল-আবিদ আল-ফাসি: ফিহরিসতু মাখতুদাতিল কারাওয়িয়্যিন, ১/ ১৭৩।
(১) পাতা: ১।
(২) লেখক 'সিরাজুল মুরিদীন'-এর ২৩৯ পৃষ্ঠায় "শারহুত তিরমিযী" নামে এটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি আল-মাক্কারি 'আযহারুর রিয়াদ'-এর ৩/ ৯৪ পৃষ্ঠায় তাঁর দিকে এটি সম্পৃক্ত করেছেন।
এবং ইবনে খাল্লিকান 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ৪/ ২৯৭-এ বলেন: "আরিজাহ-এর অর্থ হলো কথা বলার ক্ষমতা … =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
والِإيجاز غير المخل بالمعنى. وآراؤه فيه تشهد له بعلو كعبه في علم الحديث بعامة وعلم الرجال بخاصة. وقد طبع طبعة سقيمة مبتورة، كثيرة التصحيف والتحريف، لا يوثق بشيء منها (1).
ويذكر المؤلف في مقدمة الكتاب -وهو يتحدث على الأغراض التي دفعته إلى تأليفه- أن طائفة من تلاميذه ألحوا عليه في تصنيفه، فلبى رغبتهم بعد تَرَدُّدٍ ومماطلة.
أما عن منهجه فَبَيَّنَهُ بقوله: " … ونحن سنورد فيه -إن شاء الله- بحسب العارضة قولاً في الإِسناد، والرجال، والغريب. وفناً في النحو، والتوحيد والأحكام والآداب. ونتفاً من الحِكَمِ، وإشارات إلى المصالح … ".
قلت: وشخصية ابن العربي قوية في هذا الكتاب، فقد ناقش الترمذي في كثير من مسائلِ الكتاب، ودخل معه حتى في الشكليات، فرتب بعض أبوَابِ الكتاب ترتيباً خاصاً، فجعل الفرع مع أصله، والنسيب إلى نسيبه.
14 - رسالة في طرق حديث: "لَيْسَ مِنْ أمْ بِرٍّ صِيَامٌ في أمْ سَفَرٍ" (2) (*):
وقد عثرت على هذه الرسالة في المكتبة الوطنية بمدريد Biblioteca) Nacional de Madrid) تحت رقم: 5349، تقع في 20 ورقة، خط أندلسي--------------------------------------------
= والأحوذي هو الخفيف في الشيء لحذقه، وقال الأصمعي: الأحوذي المُشمَّرُ في الأمور، القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء".
(1) وهي الطبعة التي صدرت في مصر في 13 جزءاً سنة 1350، 1352 وقد سبق أن طبع في كوانبور: 1299 (الهند) ضمن مجموعة "شروحي أربعي ترمذي". ومن أجل الوقوف على النسخ المخطوطة لهذا الكتاب انظر: فؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي: 1/ 243.
(2) رواه الإِمام أحمد في المسند: 5/ 434، وقال عنه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط: إسناده صحيح، ابن الأثير: جامع الأصول: 6/ 396 قال ابن الأثير في شرح غريب هذا الحديث، قوله: من أم بِرٍّ: هذه الميم بدل من لام التعريف في لغة قوم من اليمن، فلا ينطقون بلام التعريف، ويجعلون مكانها الميم.
(*) تنبيه: قال ابن الصلاح: "إن من أعلى المراتب في تصنيفه (أي في الحديث) تصنيفه معللاً بأن يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه" مقدمة ابن الصلاح: 129.
এবং অর্থের কোনো ক্ষতি না করে সংক্ষিপ্তকরণ। এতে তাঁর মতামতসমূহ সাধারণভাবে হাদিসশাস্ত্রে এবং বিশেষভাবে ইলমুর রিজালে (বর্ণনাকারী পরিচিতি) তাঁর উচ্চ মর্যাদার সাক্ষ্য দেয়। এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ ও অসম্পূর্ণ সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে, যাতে প্রচুর শব্দবিভ্রাট ও বিকৃতি রয়েছে, যার কোনো কিছুর ওপরই আস্থা রাখা যায় না (১)।
লেখক বইটির ভূমিকায়—যেখানে তিনি এটি রচনার উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন—উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর একদল ছাত্র এটি সংকলন করার জন্য তাঁকে পীড়াপীড়ি করেছিলেন, অতঃপর দ্বিধা ও বিলম্বের পর তিনি তাঁদের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করেন।
আর তাঁর পদ্ধতি সম্পর্কে তিনি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: " … এবং আমরা এতে—ইনশাআল্লাহ—সুযোগ অনুযায়ী বর্ণনা করব সনদ, বর্ণনাকারী এবং অপরিচিত শব্দ (গারিব) সম্পর্কে বক্তব্য। এছাড়াও থাকবে ব্যাকরণ, তাওহিদ, বিধিবিধান এবং শিষ্টাচার সম্পর্কিত আলোচনা। আরও থাকবে প্রজ্ঞাপূর্ণ কিছু কথা এবং জনকল্যাণের প্রতি ইঙ্গিত … "।
আমি বলছি: এই বইটিতে ইবনুল আরাবির ব্যক্তিত্ব অত্যন্ত বলিষ্ঠ। তিনি তিরমিজি (র)-এর সাথে বইটির অনেক মাসআলায় আলোচনা-পর্যালোচনা করেছেন, এমনকি কাঠামোগত বিষয়েও তাঁর সাথে যুক্ত হয়েছেন। ফলে তিনি বইটির কিছু অধ্যায়কে বিশেষ বিন্যাসে সাজিয়েছেন, যেখানে তিনি শাখাকে তার মূলের সাথে এবং সদৃশ বিষয়কে তার স্বগোত্রীয় বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন।
১৪ - একটি পুস্তিকা, হাদিসের সূত্রসমূহ প্রসঙ্গে: "সফরে রোজা রাখা কোনো নেকির কাজ নয়" (২) (*):
আমি এই পুস্তিকাটি মাদ্রিদের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে (Biblioteca Nacional de Madrid) ৫৩৪৯ নম্বরের অধীনে পেয়েছি। এটি ২০টি পৃষ্ঠায় আন্দালুসি লিপিতে লিখিত।--------------------------------------------
= আর 'আল-আহওয়াজি' অর্থ হলো কোনো কাজে পারদর্শিতার কারণে ক্ষিপ্র ব্যক্তি। আল-আসমাঈ বলেছেন: 'আহওয়াজি' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কাজে তৎপর, তার ওপর নিয়ন্ত্রণকারী, যার কাছ থেকে কোনো কিছুই ছুটে যায় না।"
(১) এটি সেই সংস্করণ যা মিশরে ১৩ খণ্ডে ১৩৫০ ও ১৩৫২ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়েছিল। ইতিপূর্বে এটি ১২৯৯ হিজরি সনে কানপুরে (ভারত) "শুরুহে আরবাআ তিরমিজি" সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছিল। এই বইটির পাণ্ডুলিপিগুলো সম্পর্কে জানতে দেখুন: ফুয়াদ সেজগিন: তারিখুত তুরাসিল আরাবি: ১/ ২৪৩।
(২) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ৫/ ৪৩৪; এবং শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত এর সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সহিহ। ইবনুল আসির: জামিউল উসুল: ৬/ ৩৯৬। ইবনুল আসির এই হাদিসের বিরল শব্দ (গারিব) ব্যাখ্যায় বলেছেন, তাঁর কথা: "মিন আম বির": এই 'মিম' অক্ষরটি ইয়েমেনের একটি গোত্রের ভাষায় 'লামে তারিফ' (নির্দিষ্টকারী লাম)-এর পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে; তারা 'লামে তারিফ' উচ্চারণ করে না, বরং তার স্থলে 'মিম' ব্যবহার করে।
(*) সতর্কীকরণ: ইবনুস সালাহ বলেছেন: "হাদিস সংকলনের সর্বোচ্চ স্তরগুলোর একটি হলো তা 'মুআল্লাল' (ত্রুটি চিহ্নিতকারী) হিসেবে সংকলন করা, অর্থাৎ প্রতিটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদসমূহ একত্রিত করা।" মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ: ১২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
جميل، أملاها ابن العربي في مدينة غرناطة سنة 521 على أحد مريديه المقربين منه حيث قال له: " .. وتعين علي والحالة هذه أن أنهي إليك ما بلغني اشتماماً لما توسمته فيك … " (1) وسبب تحريره هذه الرسالة هو إنكار بعض العلماء عليه في طُرُقِ هذه الحديث قال رحمه الله: " … وقد كان ينبغي أن أفطم القائم إليه، لما ظهر لي من نكير الجاهلين علينا في حديث كعب بن عاصم الأشعري "لَيْسَ مِنْ أمْ بِر صَوْمٌ في أمْ سَفَرٍ". ما دَلَّ على سوء سخيمتهم من نفيهم للرواية، ما حقق جهالتهم وحسارتهم حتى قست قلوبهم وقست نفوسهم .. " (2) ويقول في موضِع آخر: " … ثم تفقدت بعد ذلك طرقه وتقصيت رواته. فقيدت منها جملاً. سطرت لك بعضها بحسب عجالة الحال واستغراق الوظائف المتعاقبة للبال … " (3).
15 - رسالة في طرق حديث عقبة بن عامر: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ يَتَوضأ فَيُسْبغُ الوُضُوءَ فَيَرْكَعُ رَكعَتَيْنِ يُقْبِلُ عَلَيْهِمَا بقَلْبهِ وَوَجْههِ إِلا وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّة أوْ غُفِرَ لَهُ" (4):
وتوجد بالمكتبة الوطنية بمدريد تحت الرقم السابق: 5349، 11 ورقة. قال القاضي ابن العربي عن هذا الحديث:
"هذا حديث غريب لم يروه بهذه الأسانيد غير معاوية بن صالح … وله علة حسنة وقصة طويلة قد نظمناها لمن شاءها .. " (5).
وقال رحمه الله في خاتمة هذه الرسالة: "فهذا تفسير ما أشار إليه أبو--------------------------------------------
(1) صفحة 2 من نسختي الخاصة التي استنسختها من الأصل بمدريد.
(2) صفحة: 4.
(3) صفحة: 5.
(4) هذا الحديث أخرجه مع اختلاف في الألفاظ أبو داود في كتاب الصلاة رقم 905 باب كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة والنسائي في كتاب الطهارة 1/ 95 باب ثواب من أحسن الوضوء ثم صلى ركعتين.
(5) صفحة: 3.
চমৎকার, ইবনুল আরাবী ৫২১ হিজরিতে গ্রানাডা শহরে তাঁর এক ঘনিষ্ঠ মুরিদকে এটি লিখিয়েছিলেন, যেখানে তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "...এমতাবস্থায় আমার জন্য এটি অনিবার্য হয়ে পড়েছে যে, আপনার মধ্যে আমি যা প্রত্যক্ষ করেছি তার প্রতি লক্ষ্য রেখে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা আপনার নিকট পৌঁছে দিই..." (১) এবং এই রিসালাহটি রচনার কারণ হলো এই হাদীসের সূত্রসমূহের বিষয়ে কিছু আলেমের অস্বীকৃতি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "...অজ্ঞদের পক্ষ থেকে কাব ইবনে আসিম আল-আশআরীর হাদীস ‘সফর অবস্থায় রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়’-এর ক্ষেত্রে আমাদের ওপর যে অস্বীকৃতি প্রকাশ পেয়েছে, তার প্রেক্ষিতে এই বিষয়ে উদ্যত ব্যক্তিকে নিবৃত্ত করা আমার জন্য উচিত ছিল। যা বর্ণনাটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের অন্তরের বিদ্বেষকেই প্রকাশ করে; এটি তাদের মূর্খতা ও ক্ষতিকেই প্রমাণিত করেছে, ফলে তাদের অন্তর ও আত্মা কঠোর হয়ে গেছে..." (২) এবং তিনি অন্য স্থানে বলেন: "...অতঃপর আমি এর সূত্রগুলো তালাশ করেছি এবং এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছি। এরপর আমি সেখান থেকে একগুচ্ছ সংকলন করেছি। পরিস্থিতির ব্যস্ততা এবং চিন্তার জগতে একের পর এক কাজের চাপের মাঝেও আমি আপনার জন্য এর কিছু অংশ লিপিবদ্ধ করেছি..." (৩)।
১৫ - উকবাহ ইবনে আমির বর্ণিত হাদীসের সূত্র সংক্রান্ত রিসালাহ: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উত্তমরূপে অজু করে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং তাতে নিজ অন্তর ও চেহারা দিয়ে নিবিষ্ট হয়, তবে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায় অথবা তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়" (৪):
এটি মাদ্রিদের জাতীয় গ্রন্থাগারে পূর্বোক্ত ৫৩৪৯ নম্বরের অধীনে ১১ পৃষ্ঠাব্যাপী সংরক্ষিত আছে। এই হাদীস সম্পর্কে কাজী ইবনুল আরাবী বলেন:
"এটি একটি গারীব হাদীস, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ব্যতীত অন্য কেউ এই সূত্রগুলোতে এটি বর্ণনা করেননি... এর একটি চমৎকার সূক্ষ্ম কারণ এবং দীর্ঘ কাহিনী রয়েছে, যা আমরা আগ্রহীদের জন্য সুবিন্যস্ত করেছি..." (৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই রিসালাহর শেষে বলেন: "এটিই হলো সেই বিষয়ের ব্যাখ্যা যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন আবু...--------------------------------------------
(১) মাদ্রিদের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে আমি যে অনুলিপিটি করেছি, তার ২ নম্বর পৃষ্ঠা।
(২) পৃষ্ঠা: ৪।
(৩) পৃষ্ঠা: ৫।
(৪) এই হাদীসটি শব্দের কিছু ভিন্নতাসহ আবু দাউদ 'সালাত' অধ্যায়ে ৯০৫ নম্বর হাদীস, 'সালাতে ওয়াসওয়াসা ও মনের কুমন্ত্রণা অপছন্দনীয় হওয়া' অনুচ্ছেদে এবং নাসাঈ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে ১/৯৫, 'উত্তমরূপে অজু করে দুই রাকাত সালাত আদায়কারীর সওয়াব' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(৫) পৃষ্ঠা: ৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
عيسى من الاضطراب … والذي عندي فيه أن الحديث عمل على غيره، وركب على سواه قصداً أو غلطاً" (1).
16 - رسالة في "أحاديث المصافحة":
وقد عثرت عليها في المكتبة الوطنية بمدريد تحت رقم: 5349، وخطها أندلسي جميل، نسختها لنفسي من الأصل المحفوظ في المكتبة.
قال عنها ابن جابر الوارآشي: "مصافحة الفقيه أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي غريبة الاعتماد قريبة الإِسناد" (2).
قال ابن العربي في مقدمة رسالته:
" .. كنا قد خرَّجْنَا في شرف المنزلة كتاباً سميناه "بالأحاديث السباعية" التي مرتبتنا فيها من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التعديد من القرون، وَبَيَّنَا في ذلك الكتاب علوّ التعديد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلو التنزيل إلى المشيخة رضي الله عنهم، وعندنا في علو التنزيل عدد كثير من الأحاديث، لكنا لم نتفرغ لتخريجها لتزاحم الأغراض وكسل النفس وزهد الناس في العلم، والزهد فيهم لقلة الاستقامة وعدم القوامية، وكانت عندنا ستة أحاديث في المصافحة التي ظفر بها الِإمام الحافظ البرقاني وهو شيخ شيوخنا رحمهم الله، فرأينا تخريجها منفردة لمجتاز يقتبس، أو طارق يختلس، حتى إذا استنار بها، استثار لغيرها" (3).
قلت: وقد تتبعها ابن رشيد البستي (4) بالنقد والتقويم متعجباً من وهم ابن العربي فيها على قلتها.--------------------------------------------
(1) صفحة: 11.
(2) ابن جابر: البرنامج: 282.
(3) صفحة 1 - 2.
(4) انظر ابن رشيد في رحلته المسماة "ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة": 272 وما بعدها.
ঈসা অস্থিরতা থেকে … আমার কাছে যা আছে তাতে প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি অন্যের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, এবং এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বা ভুলবশত অন্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে" (১)।
১৬ - "মুসাফাহার (করমর্দন) হাদীসসমূহ" বিষয়ক একটি পুস্তিকা:
আমি এটি মাদ্রিদের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে ৫৩৪৯ নম্বর সিরিয়ালে পেয়েছি। এর হস্তাক্ষর সুন্দর আন্দালুসি ধাঁচের। আমি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মূল কপি থেকে নিজের জন্য একটি অনুলিপি তৈরি করেছি।
ইবনে জাবির আল-ওয়ারাশি এটি সম্পর্কে বলেছেন: "ফকিহ আবু বকর মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল আরাবির 'মুসাফাহা' (পুস্তিকাটি) নির্ভরতার দিক থেকে বিরল এবং এর সনদ অত্যন্ত নিকটবর্তী" (২)।
ইবনুল আরাবি তার পুস্তিকার ভূমিকায় বলেছেন:
" .. আমরা সুউচ্চ মর্যাদার বর্ণনা দিতে গিয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছিলাম, যার নাম দিয়েছিলাম 'আল-আহাদীস আস-সুবাইয়্যাহ' (সপ্তস্তরের হাদীসসমূহ)। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের অবস্থান শতাব্দীর এই গণনার ভিত্তিতে নির্ধারিত, এবং সেই কিতাবে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সনদের উচ্চতা এবং শায়খদের (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) পর্যন্ত অবতরণের উচ্চতা স্পষ্ট করেছি। আমাদের কাছে উচ্চস্তরের (উলুউ আত-তানজিল) অনেক হাদীস রয়েছে, কিন্তু বিভিন্ন কাজের ব্যস্ততা, মনের অলসতা এবং ইলমের প্রতি মানুষের অনীহা এবং তাদের ইস্তিকামাত (দৃঢ়তা) ও সঠিক নিষ্ঠার অভাবের কারণে তাদের প্রতি অনাগ্রহের দরুন আমরা সেগুলো সংকলনের জন্য অবসর পাইনি। আমাদের কাছে মুসাফাহা সম্পর্কিত ছয়টি হাদীস ছিল যা ইমাম হাফেজ আল-বারকানি—যিনি আমাদের উস্তাদদের উস্তাদ, আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন—সংগ্রহ করেছিলেন। তাই আমরা সেগুলো পৃথকভাবে সংকলন করা সমীচীন মনে করেছি, যাতে কোনো পথিক তা থেকে আলো গ্রহণ করতে পারে অথবা কোনো অন্বেষণকারী তা থেকে জ্ঞান আহরণ করতে পারে; অতঃপর সে যখন এর দ্বারা আলোকিত হবে, তখন অন্য কিছুর প্রতিও সে উদ্বুদ্ধ হবে" (৩)।
আমি বলছি: ইবনে রাশিদ আল-বাসতি (৪) এই হাদীসগুলোর সমালোচনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে অনুসরণ করেছেন। তিনি ইবনুল আরাবির এই অল্প সংখ্যক হাদীসের মধ্যে ভ্রান্তি দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ১১।
(২) ইবনে জাবির: আল-বারনামাজ: ২৮২।
(৩) পৃষ্ঠা ১ - ২।
(৪) দেখুন: ইবনে রাশিদ তার সফরনামায় যার নাম "মিলউল আইবাহ বিমা জুমিআ বিতুলিল গাইবাহ": ২৭২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
17 - رسالة "مجلس الروضة":
وهي عبارة عن مجموعة أحاديث سمعها إملاءً من الشريف طِرَاد بن محمد الزينبي في الروضة الشريفة بين القبر والمنبر على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
وقد وصلت لنا هذه الرسالة في المجموع السابق 5349 بالمكتبة الوطنية بمدريد من 31 - 34. خط أندلسي جميل، وهي برواية الحافظ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن خلف الأنصاري (1) عن المؤلف.
4 - "أصول الفقه":
18 - كتاب "المحصول في علم الأصول" (2):
ولدى مكتبة الوالد حفظه الله، صورة من هذا الكتاب عن الأصل المحفوظ بمكتبة فيض الله أفندي بإستانبول، ويشمل على: 67 ورقة بخط نسخي جيد.
ويعتبر هذا الكتاب من الكتب التي أثرت في مسيرة أصول الفقه المالكي بالمغرب الِإسلامي، وذلك لأنه اتبع فيه طريقة أبي بكر الباقلاني وأبي إسحاق الِإسفراييني اللذين جمعا بين مناهج العقيدة الأشعرية وطرائق الفقه المالكي والشافعي، فابن العربي قد تأثر بهما لا محالة، فهو يعتمد عليهما وعلى الِإمام الغزالي وأبي المعالي الجويني في أغلب الكتاب. غير غافل عن نصرة المسائل الفقهية الواردة في الكتاب من وجهة نظر مالكية مدافعاً عنها بالحجة والبرهان (*).--------------------------------------------
(1) هو الإِمام الحافظ المشهور بابن الفخار، انظر في ترجمته: معجم تلامذة ابن العربي ببحثنا رقم: 63.
(2) أشار إليه المؤلف في الأحكام: 494 ونسبه إليه الرعيني في برنامج شيوخه: 44، والتَّجَانِي في رحلته: 256، والمِقَّرِي في أزهار الرياض 3/ 94.
(*) وقد قمت بتحقيقه والتعليق على بعض المواضع فيه تمهيداً لنشره إن شاء الله تعالى.
১৭ - "মজলিস আল-রাওদা" রিসালা:
এটি মূলত একগুচ্ছ হাদিসের সংকলন, যা তিনি শরিফ তরাদ বিন মুহাম্মদ আল-জাইনাবির নিকট থেকে 'রওজা শরিফে' শ্রুতলিপি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন; যা মূলত এর অধিকারীর (রাসূলুল্লাহ ﷺ)—তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।
এই রিসালাটি আমাদের কাছে মাদ্রিদের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত পূর্বোক্ত ৫৩৪৯ নম্বর পাণ্ডুলিপির ৩১ থেকে ৩৪ পৃষ্ঠায় পৌঁছেছে। এটি চমৎকার আন্দালুসি লিপিতে লিখিত এবং এটি লেখকের নিকট থেকে হাফিজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম ইবন খালাফ আল-আনসারি (১)-এর বর্ণনায় প্রাপ্ত।
৪ - "উসুলুল ফিকহ":
১৮ - কিতাব "আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল" (২):
আমার শ্রদ্ধেয় পিতার—আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন—লাইব্রেরিতে ইস্তাম্বুলের ফয়জুল্লাহ এফেন্দি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি রয়েছে। এটি চমৎকার নাসখ লিপিতে লিখিত ৬৭টি পৃষ্ঠার ওপর مشتمل।
এই গ্রন্থটি ইসলামী মাগরিবে (উত্তর আফ্রিকা ও আন্দালুস) মালিকি উসুলুল ফিকহের বিবর্তনে প্রভাব বিস্তারকারী অন্যতম গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। এর কারণ হলো, তিনি এতে আবু বকর আল-বাকিলানি এবং আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনির পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন; যাঁরা আশআরি আকিদার মূলনীতি এবং মালিকি ও শাফেয়ি ফিকহি পদ্ধতির মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছিলেন। ইবনুল আরাবি নিশ্চিতভাবেই তাঁদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, তাই তিনি এই কিতাবের অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁদের ওপর এবং ইমাম গাজালি ও আবুল মাআলি আল-জুয়াইনির ওপর নির্ভর করেছেন। তবে তিনি কিতাবে বর্ণিত ফিকহি মাসআলাগুলোকে মালিকি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সমর্থন করতে এবং যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলোর সপক্ষে অবস্থান নিতে মোটেও উদাসীন ছিলেন না (*)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম ও হাফিজ, যিনি ইবনুল ফাকখার নামে সুপরিচিত। তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: আমাদের গবেষণার 'মুজামু তালামিযাতি ইবনিল আরাবি' (ইবনুল আরাবির ছাত্র অভিধান), নম্বর: ৬৩।
(২) লেখক 'আল-আহকাম'-এর ৪৯৪ পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আল-রুআইনি তাঁর 'বারনামাজু শুয়ুখিহি'-এর ৪৪ পৃষ্ঠায়, আল-তিজানি তাঁর 'রিহলা'-এর ২৫৬ পৃষ্ঠায় এবং আল-মাক্কারি 'আজহারুর রিয়াদ'-এর ৩/৯৪ পৃষ্ঠায় এটিকে তাঁর (ইবনুল আরাবির) রচনা বলে উল্লেখ করেছেন।
(*) ইনশাআল্লাহ এটি প্রকাশের প্রস্তুতি হিসেবে আমি এর তাহকিক (সম্পাদনা) সম্পন্ন করেছি এবং কিছু স্থানে প্রয়োজনীয় টীকা যুক্ত করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
ولخص رحمه الله المحصول في أصول الفقه في اثني عشر باباً، وكل باب تحته فصول أو مسائل أو مهد لهذه الأبواب بمقدمات عَرّفَ فيها الفقه وأصوله، والدليل، والواجب، وغيرها.
أما الأبواب فهي:1 - الأوامر، 2 - النهي، 3 - العموم، 4 - التأويل، 5 - المفهوم، 6 - الأفعال، 7 - الأخبار، 8 - الِإجماع، 9 - القياس، 10 - النسخ، 11 - الترجيح، 12 - التقليد.
5 - "الفقه":
19 - كتاب "التقريب والتبيين في شرح التلقين":
وقفت على هذا الكتاب في المكتبة الوطنية بمدريد تحت رقم: ( XLIX) بخط مغربي كتب سنة 920، ولست أستطيع الآن أن أتبين هل هذا الكتاب المخطوط هو لابن العربي أم هو منسوب إليه؛ لأنني لم أحصل بعد على صورة منه (1) لدراستها دراسة نقدية متأنية، كما لا أستطيع أن أدفع هذا المخطوط عن ابن العربي لمجرد أن الذين ترجموا له لم يذكروه في مصنفاتهم، فلم يزعم المترجمون وَلَا زَعَمَ لهم زاعم أن الكتب التي يذكرونها لمن يترجمون لهم هي على سبيل الحصر والاستقراء.
وعدم توفر صورة هذا المخطوط لديّ لم يمنعني من محاولة التحقق من نسبته لابن العربي تحت ضوء اطلاعي السريع عليه أيام كنت بمدريد، فلا شك أن أسلوب الكتاب يمتاز بحسن سبك المسائل ومتانة جمعها، وبراعة تعريفها وتقنينها، إضافة إلى مزية ضبط الحقائق الشرعية بالتعريف والتحديد، وهذه أمور نلمسها في كتب ابن العربي جلية واضحة، كما أنه كثيراً ما يعتمد على المازري وابن رشد، وهذا أمر حيرني كثيراً، إذ المعروف--------------------------------------------
(1) أثناء طبع هذا البحث على الآلة الكاتبة وصلني من السيد: Rafael- هداه الله إلى الإِسلام- نسخة مصورة على شريط ميكروفيلم، ولم أتمكن من دراستها لضيق الوقت.
আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-মাহসুল' গ্রন্থটি বারোটি অধ্যায়ে সংক্ষেপ করেছেন। প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে রয়েছে বিভিন্ন অনুচ্ছেদ বা মাসআলাহ। আবার তিনি এই অধ্যায়গুলোর শুরুতে এমন কিছু ভূমিকা প্রদান করেছেন যাতে তিনি ফিকহ, উসূলুল ফিকহ, দলীল, ওয়াজিব এবং অন্যান্য বিষয়ের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন।
অধ্যায়গুলো হলো: ১- আদেশসমূহ, ২- নিষেধসমূহ, ৩- ব্যাপকতা, ৪- ব্যাখ্যা, ৫- অর্থবোধকতা, ৬- কার্যাবলি, ৭- সংবাদসমূহ, ৮- ইজমা (ঐক্যমত), ৯- কিয়াস (অনুমান), ১০- মানসুখ (রদকরণ), ১১- তারজীহ (প্রাধান্য দান), ১২- তাকলীদ (অনুসরণ)।
৫ - "ফিকহ":
১৯ - গ্রন্থ "আত-তাকরীব ওয়াত-তাবয়ীন ফী শারহিত তালকীন":
আমি মাদ্রিদের জাতীয় গ্রন্থাগারে ৯২০ হিজরিতে মাগরিবি লিপিতে লিখিত এই পাণ্ডুলিপিটি (নম্বর: XLIX) দেখতে পেয়েছি। এই পাণ্ডুলিপিটি ইবনুল আরাবীর কি না অথবা এটি তাঁর প্রতি কেবল আরোপ করা হয়েছে কি না, তা আমি বর্তমানে নিশ্চিত করতে পারছি না; কারণ আমি এখনও এর কোনো প্রতিলিপি (১) সংগ্রহ করতে পারিনি যা গভীরভাবে এবং সমালোচনামূলকভাবে অধ্যয়ন করা সম্ভব। আবার জীবনীকারগণ তাঁদের গ্রন্থাবলিতে এই কিতাবটির নাম উল্লেখ করেননি বলেই কেবল সেই অজুহাতে এই পাণ্ডুলিপিটি ইবনুল আরাবীর হতে পারে না বলে আমি উড়িয়ে দিতে পারি না। কারণ জীবনীকারগণ কিংবা তাঁদের নিকট অন্য কেউ এমন দাবি করেননি যে, তাঁরা তাঁদের জীবনীমূলক গ্রন্থে যে কিতাবগুলোর উল্লেখ করছেন তা পূর্ণাঙ্গ ও সীমাবদ্ধ তালিকা।
এই পাণ্ডুলিপিটির কোনো কপি আমার নিকট না থাকা সত্ত্বেও মাদ্রিদে থাকাকালীন এর ওপর আমার দ্রুত পর্যালোচনার আলোকে এটি ইবনুল আরাবীর রচনা হওয়ার বিষয়টি যাচাই করার চেষ্টা থেকে আমি বিরত হইনি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিতাবটির শৈলী মাসআলাহসমূহের চমৎকার বিন্যাস, সুসংবদ্ধ সংকলন এবং সেগুলোর সংজ্ঞা ও নিয়মায়নের দক্ষতায় অনন্য। এর পাশাপাশি এতে শরীয়তের মৌলিক বিষয়গুলোকে সংজ্ঞা ও সীমানা নির্ধারণের মাধ্যমে সুসংবদ্ধ করার বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, যা ইবনুল আরাবীর কিতাবসমূহে আমরা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে লক্ষ্য করি। তেমনিভাবে এটি প্রায়শই আল-মাযিরী এবং ইবনে রুশদের ওপর নির্ভর করে রচিত, যা আমাকে অনেক বেশি ভাবিয়ে তুলেছে, কারণ এটা সর্বজনবিদিত যে—--------------------------------------------
(১) যখন এই গবেষণাটি টাইপরাইটারে মুদ্রণ করা হচ্ছিল, তখন জনাব রাফায়েল—আল্লাহ তাঁকে ইসলামের দিকে হিদায়েত দান করুন—এর কাছ থেকে মাইক্রোফিল্মের একটি প্রতিলিপি আমার হাতে পৌঁছেছে, কিন্তু সময়ের অভাবে আমি সেটি অধ্যয়ন করতে সক্ষম হইনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
في كتب ابن العربي أنه لم يعتمد على هذين الفقيهين، إلا أنني وجدته في كتاب "المسالك شرح موطأ مالك" ينقل نصاً عن المازري (مخطوط دار الكتب المصرية رقم 21875 ب) ويصفه بالفقيه وهو نفس الوصف الوارد في "التلقين"، أما ابن رشد فرغم بحثي الشديد في المصادر والمراجع الأندلسية عن العلاقة بين ابن العربي وابن رشد المتعاصرين لم أقف على أي نص يثبت تتلمذ أحدهم على الآخر أو يثبت مساجلة علمية بينهم أو حتى ملاقاتهم، اللهم إلَاّ الشيخ الدسوقي في شرحه لأم البراهين (1) حيث قال:
"وكان ابن العربي معاصراً لابن رشد، اتفق أن ابن رشد عرض عليه كتاباً له شرحاً على العتيبية (2) في الفقه، فقال له ابن العربي: بم سميت كتابك؟ فقال له ابن رشد: سميته بالبيان والتحصيل (3). فقال له: ما بينت وما حصلت يا ابن الأمة وطرحه له. فاتفق بعد ذلك أن ابن العربي ركب البحر في سفينة فهاجت الريح عليه وكادت السفينة أن تغرق فصار ابن العربي يقول يدك يا ابن رشد، ويكرر ذلك، فرفعت تلك السفينة ولم تغرق".
قلت: ولا شك أن هذا شرك بالله تعالى وخرافة باردة من نسج عقول عصر الانحطاط والخمول الفكري والغبش العقدي.
وينبغي التنبيه على أن ابن العربي كان يُقْرِىء كتاب "التلقين" للقاضي عبد الوهاب بقرطبة (4)، فإِذَا علمنا هذا فلا يستبعد أن يدون ذلك الِإقراء مع شرحه في كتاب خاص.--------------------------------------------
(1) (2) صفحة: 54.
(2) العتبية هي الروايات التي جمعها الإِمام العتبي (ت: 255) عن الإِمام مالك ولا توجد في الموطأ.
(3) اسم الكتاب بالكامل"البيان والتحصيل والشرح لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل" ويطبع الآن بتحقيق جماعة من العلماء في دار الغرب الإِسلامي ببيروت بفضل الله عز وجل ثم بفضل صاحب الدار الأستاذ الحاج الحبيب اللمسي حفظه الله وبارك في جهوده.
(4) قرأه عليه عبد الله بن عمروس ت: 546 انظر: ابن الأبار: التكملة 2/ 831.
ইবনে আরাবির কিতাবগুলোতে এটি রয়েছে যে, তিনি এই দুই ফকিহ্-এর ওপর নির্ভর করেননি, তবে আমি তাকে 'আল-মাসালিক শারহু মুয়াত্তা মালিক' কিতাবে আল-মাজিরির (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি নং ২১৮৭৫ খ) থেকে একটি উদ্ধৃতি বর্ণনা করতে দেখেছি এবং তিনি তাকে ফকিহ্ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা 'আত-তালকিন' কিতাবে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ। আর ইবনে রুশদ সম্পর্কে—সমসাময়িক ইবনে আরাবি ও ইবনে রুশদের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে আন্দালুসি উৎস ও রেফারেন্সগুলোতে আমার নিবিড় অনুসন্ধান সত্ত্বেও এমন কোনো পাঠ খুঁজে পাইনি যা তাদের একজনের অন্যজনের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ, বা তাদের মধ্যে কোনো ইলমি বিতর্ক, এমনকি তাদের সাক্ষাতের বিষয়টিকেও প্রমাণ করে। তবে শেখ আদ-দিসুকি তার 'উম্মুল বারাহিন' (১)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন:
"ইবনে আরাবি ইবনে রুশদের সমসাময়িক ছিলেন। ঘটনাক্রমে ইবনে রুশদ তার কাছে ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-উতবিয়্যাহ' (২)-এর ওপর তার লেখা একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ পেশ করেন। তখন ইবনে আরাবি তাকে জিজ্ঞেস করেন: তুমি তোমার কিতাবের নাম কী রেখেছ? ইবনে রুশদ তাকে বললেন: আমি এর নাম রেখেছি 'আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল' (৩)। তখন তিনি তাকে বললেন: হে ক্রীতদাসীর পুত্র! তুমি কী বর্ণনা করেছ আর কী-ই বা অর্জন করেছ? এই বলে তিনি সেটি তার দিকে ছুড়ে মারলেন। এরপর ঘটনা ঘটল যে, ইবনে আরাবি একটি জাহাজে সমুদ্রযাত্রা করছিলেন, তখন সমুদ্র উত্তাল হয়ে উঠল এবং জাহাজটি ডুবে যাওয়ার উপক্রম হলো। তখন ইবনে আরাবি বলতে লাগলেন—'তোমার হাত ধরো হে ইবনে রুশদ', এবং তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন। ফলে সেই জাহাজটি রক্ষা পেল এবং ডুবল না।"
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অবক্ষয়, স্থবিরতা ও আকিদাগত অস্পষ্টতার যুগের মস্তিস্কপ্রসূত একটি অন্তঃসারশূন্য রূপকথা মাত্র।
এই বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক যে, ইবনে আরাবি কর্ডোভায় (৪) কাজি আব্দুল ওয়াহহাবের 'আত-তালকিন' কিতাবটি পড়াতেন। সুতরাং আমরা যখন এটি জানলাম, তখন তার সেই পাঠদানকে একটি স্বতন্ত্র কিতাবে তার ব্যাখ্যাসহ লিপিবদ্ধ করা অসম্ভব কিছু নয়।--------------------------------------------
(১) (২) পৃষ্ঠা: ৫৪।
(২) আল-উতবিয়্যাহ হলো ইমাম আল-উতবি (মৃত্যু: ২৫৫ হি.) কর্তৃক ইমাম মালিক থেকে সংগৃহীত বর্ণনাগুলোর সংকলন যা মুয়াত্তায় নেই।
(৩) কিতাবটির পূর্ণ নাম "আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল ওয়াশ শারহু লিমা ফিল মুস্তাকরাজাতি মিনাত তাওজিহি ওয়াত তালিল"। এটি বর্তমানে একদল গবেষকের সম্পাদনায় বৈরুতের দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে মুদ্রিত হচ্ছে—মহান আল্লাহর অনুগ্রহে এবং এই প্রকাশনীর মালিক ওস্তাদ আল-হাজ আল-হাবিব আল-লামসির প্রচেষ্টায়, আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন এবং তার কাজে বরকত দান করুন।
(৪) আব্দুল্লাহ বিন আমরুস (মৃত্যু: ৫৪৬ হি.) তার নিকট এটি পড়েছেন। দেখুন: ইবনুল আব্বার: আত-তাকমিলা ২/৮৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
20 - "الرسالة الحاكمة على الأيْمَان اللازمة" (1):
وقفت عليها في الخزانة العامة بالرباط (2)، مبتورة الأخير، كتبت بخط مغربي قديم. وتعتبر هذه الرسالة من أوائل ما كتب ابن العربي حيث يقول: "وقد جمعت في المسألة (3) رسالة إبَّانَ كنت بإفريقية. وقد كَثُرَ السؤال فيها عَلَيَّ، فاستخرت الله سبحانه وتعالى على متوسط من الأقوال، لم أخرج فيه عن جادة الأدلة ولا عن أصل إمام الأئمة مالك بن أنس" (4).
قلت: وقد ناقضها قاضٍ في مدينة مكناس: أبو محمد عبد الحق بن سعيد برسالة سماها "الجازمة على الرسالة الحاكمة" قرأها لسان الدين بن الخطيب على مؤلفها ووصفها بالجودة والحسن (5).
6 - "الزهد والتربية":
21 - كتاب "سراج المريدين وموفي سبيل المهتدين للاستنارة بالأسماء والصفات في المقامات والحالات الدينية والدنيوية بالأدلة العقلية والشرعية القرآنية والسنية" (6):
وهو القسم الرابع من علوم القرآن في التذكير. وقفت عليه مصوراً في--------------------------------------------
(1) ذكرها المؤلف في الأحكام: 745، ونسبها إليه القاضي عياض في الغنية: 69، ولسان الدين ابن الخطيب في نُفَاضَةِ الجراب في علالة الاغتراب: 374، وابن غازي في الروض الهتون: 18.
(2) كنت قد كتبت تقريراً مفصلاً عن هذه الرسالة مع نقل مقدمة المؤلف أيام كنت بالرباط، ولكن قَدَّر الله أن تضيع مني الكناشة التي تحتوي على تلك المعلومات.
(3) وهي: لو قال إنسان: عَلي يمين وحنث، هل تلزمه الكَفارة؟ ولو قال: عَلَي يمينان وحنث، هل تلزمه كفارتان؟
(4) الأحكام: 745.
(5) ابن الخطيب: نفاضة الجراب: 374.
(6) ذكره المؤلف في العارضة 7/ 122، 10/ 113، ويحتمل أن يكون هذا الكتاب من أواخر كتب المؤلف إملاءً، فقد أشار فيه إلى أغلب كتبه، وأملاه في نفس الوقت الذي كان يملي فيه كتاب "العواصم من القواصم" يقول رحمه الله في سراج المريدين: " … وأمليناه عليكم في هذه الأيام في كتاب العواصم … " 111/ ب. =
২০ - "আর-রিসালাতুল হাকিমা আলাল আইমানিল লাযিমা" (১):
রিবাতের কেন্দ্রীয় গ্রন্থাগারে (খাজানা আম্মা) এটি আমার নজরে এসেছে (২), এর শেষাংশ খণ্ডিত এবং এটি প্রাচীন মাগরিবী লিপিতে লিখিত। এই রিসালাটি ইবনুল আরাবীর প্রাথমিক জীবনের রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়, যেখানে তিনি বলেন: "আমি যখন আফ্রিকায় ছিলাম, তখন এই বিষয়ে (৩) একটি রিসালা সংকলন করেছিলাম। এ ব্যাপারে আমার কাছে প্রচুর প্রশ্ন আসছিল, তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে এটি লিখেছি, যাতে আমি দলিলের সঠিক পথ এবং ইমামদের ইমাম মালিক বিন আনাসের মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হইনি" (৪)।
আমি বলছি: মেকনেস শহরের একজন বিচারক আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বিন সাঈদ এর বিরোধিতা করে "আল-জাযিমা আলা আর-রিসালাতুল হাকিমা" নামে একটি রিসালা লিখেছেন। লিসানুদ্দিন ইবনুল খতিব এটি লেখকের কাছে পড়ে শুনিয়েছেন এবং এর মান ও সৌন্দর্যের প্রশংসা করেছেন (৫)।
৬ - "যুহদ ও তরবিয়ত":
২১ - "সিরাজুল মুরিদিন ওয়া মুফি সাবিলিল মুহ্তাদিন লি-ইস্তিনারতি বিল আসমা ওয়াস সিফাত ফিল মাকামাত ওয়াল হালাত আদ-দ্বীনিয়্যাহ ওয়াদ দুনয়াবিয়্যাহ বিল আদিল্লাতিল আকলিয়্যাহ ওয়াশ শারইয়্যাহ আল-কুরআনিয়্যাহ ওয়াস সুন্নিয়্যাহ" (৬):
এটি নসিহতের ক্ষেত্রে কুরআনুল কারীমের বিজ্ঞানের চতুর্থ অংশ। আমি এর একটি চিত্রিত অনুলিপি দেখেছি...--------------------------------------------
(১) লেখক এটি 'আল-আহকাম'-এ (৭৪৫) উল্লেখ করেছেন, আর কাযী আইয়ায 'আল-গুনিয়া'-তে (৬৯), লিসানুদ্দিন ইবনুল খতিব 'নুফাযাতুল জিরাব ফী ইলালাতিল ইগতিরাব'-এ (৩৭৪) এবং ইবনু গাজী 'আর-রাওদুল হাতুন'-এ (১৮) এটি তার দিকে নিসবত করেছেন।
(২) আমি রিবাতের থাকাকালীন লেখকের ভূমিকা নকলসহ এই রিসালাটির উপর একটি বিস্তারিত প্রতিবেদন লিখেছিলাম, কিন্তু আল্লাহর ইচ্ছায় সেই তথ্য সম্বলিত খাতাটি আমার কাছ থেকে হারিয়ে গেছে।
(৩) বিষয়টি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি বলে: 'আমার উপর কসম রয়েছে' এবং সে তা ভঙ্গ করে, তবে কি তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে? আর যদি সে বলে: 'আমার উপর দুটি কসম রয়েছে' এবং ভঙ্গ করে, তবে কি তার উপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে?
(৪) আল-আহকাম: ৭৪৫।
(৫) ইবনুল খতিব: নুফাযাতুল জিরাব: ৩৭৪।
(৬) লেখক এটি 'আল-আরিজাহ' ৭/১২২, ১০/১১৩-এ উল্লেখ করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি লেখকের শ্রুতিলিপি দেওয়া শেষদিকের বইগুলোর একটি, কারণ তিনি এতে তার অধিকাংশ বইয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি তিনি সেই সময়েই শ্রুতিলিপি দিয়েছিলেন যখন তিনি "আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম" বইটি শ্রুতিলিপি দিচ্ছিলেন। সিরাজুল মুরিদিন-এ তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: " ...এবং আমরা এই দিনগুলোতে আল-আওয়াসিম কিতাবে এটি তোমাদের নিকট শ্রুতিলিপি দিয়েছি... " ১১১/ খ. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
دار الكتب بالقاهرة تحت رقم (20348 ب) (1) عن النسخة الأصلية الموجودة عند الشيخ المحدث أحمد بن الصديق الغماري المغربي بمدينة "طنجة" (2) (*).
وهذا الكتاب ذو نزعة زهدية سلفية خالصة، يتناول فيه المؤلف -رحمة الله عليه- الجزئيات السلوكية ويرجع بها إلى الأسماء والصفات التي يتسمى بها الِإنسان، ويسكب المعاني والحقائق في قوالب حِكَمِيَّة رائعة التفسير، مازجاً التوجيه الوعظي بالأسرار الشرعية اللطيفة، فجاء كتابه -بهذا الترتيب العجيب- آية للسائلين.
والأمر الذي يلفت نظر الباحث والقارئ لهذا الكتاب، هو أن مؤلفه رحمه الله لم يستنزل -وهو في قمة نشوته الروحية- إلى الاعتماد على ضعيف--------------------------------------------
= قلت: وقد ذكر هذا الكتاب القيم القرطبي في التذكرة: 30، 39، والمجاري في برنامجه: 113. وابن دراج السبْتِي في إمتاع الأسماع: 28، 126، وابن الحاج في المدخل: 4/ 301 (ط. الحلبي) والزركشي في البرهان 2/ 523، وحاجي خليفة في كشف الظنون: 2/ 23، وغيرهم كثير.
(1) انظر فهرست مخطوطات دار الكتب المصرية من سنة 1936 - 1955 الجزء- 1 - صفحة: 458.
(2) هذه النسخة هي الآن بحوزة السياسي حسن التهامي المصري.
(*) هناك نسخة أخرى من هذا المخطوط ذكرت في مجلة معهد المخطوطات العربية المجلد: 5 الجزء- 1 - صفحة 184 وهي بخط أندلسي واضح، وهذه النسخة كلمني عنها الشيخ محمد بن أبي بكر التطواني صاحب الشيخ عبد الحي الكتاني فقال إنها الجزء الأول من سراج المريدين، عليها خط ابن العربي. قلت: وقد اعتمد عليها الكتاني في فهرس الفهارس: 1/ 80 وقال: "من نسخة عليها خطه (أي خط ابن العربي) نقلت. كما ذكر لي الشيخ التطواني -حفظه الله تعالى- بأن الشيخ الكتاني استنسخ لنفسه الجزء الثاني من سراج المريدين من مكتبة ابن منصور ببزو. قلت: وإلى هذا الجزء أشار الشيخ الكتاني في تقريره للمجمع العلمي بدمشق عام 1357 والذي عثرت عليه بخط يده بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 3002 ك، 17/ ب-18/أ.
وقال الأستاذ صغيري المغربي (دار الحديث الحسنية) أن ابن الفقيه ابن منصور بحث في مكتبة أبيه عن النسخة المشار إليها فلم يعثر عليها وذلك سنة 1975، كما ذكر له الأستاذ محمد رضوان الداية السوري بأنه وقف على جزء من سراج المريدين لدى عائلة ثرية بالجزائر بخيلة به، وقال أنه تصعب الاستفادة منه لما لحقه من تلف. رسالة "قانون التأويل" للأستاذ صغيري: 1/ 1
কায়রোর দারুল কুতুবে (২০৩৪৮ ব) (১) নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত, মরক্কোর "তানজাহ" (২) শহরে শায়খ মুহাদ্দিস আহমাদ ইবনুল সিদ্দিক আল-গুমারি আল-মাগরিবির কাছে বিদ্যমান মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে (*)।
এই গ্রন্থটি একটি বিশুদ্ধ সালাফি ও যুহদ (বিরাগভাজন) ভাবধারাসম্পন্ন। এতে লেখক —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক— আচরণের সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে এমন সব নাম ও গুণাবলির দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন যার মাধ্যমে মানুষ বিশেষায়িত হয়। তিনি অর্থ ও সত্যসমূহকে প্রজ্ঞাপূর্ণ চমৎকার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে উপস্থাপন করেছেন, যেখানে নসিহতমূলক নির্দেশনার সাথে সূক্ষ্ম শরয়ি রহস্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। ফলে এই অদ্ভুত বিন্যাসে তাঁর গ্রন্থটি জিজ্ঞাসুদের জন্য এক নিদর্শন হয়ে উঠেছে।
এই গ্রন্থের গবেষক ও পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণকারী বিষয়টি হলো, এর লেখক —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— তাঁর আধ্যাত্মিক উন্নতির শিখরে থাকা সত্ত্বেও কোনো দুর্বল সূত্রের ওপর নির্ভর করার মতো পর্যায়ে নেমে যাননি।--------------------------------------------
= আমি বলছি: এই মূল্যবান গ্রন্থটির কথা কুরতুবি 'আত-তাযকিরা': ৩০, ৩৯; আল-মাজারি তাঁর 'বারনামাজ': ১১৩; ইবনু দাররাজ আস-সাবতি 'ইমতাউল আসমা': ২৮, ১২৬; ইবনুল হাজ 'আল-মাদখাল': ৪/৩০১ (হালাবি সংস্করণ); যারকাশি 'আল-বুরহান': ২/৫২৩; হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন': ২/২৩ এবং আরও অনেকে উল্লেখ করেছেন।
(১) ১৯৩৬-১৯৫৫ সালের মিসরীয় দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগ দেখুন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৫৮।
(২) এই পাণ্ডুলিপিটি বর্তমানে মিসরীয় রাজনীতিবিদ হাসান আত-তুহামির নিকট রয়েছে।
(*) এই পাণ্ডুলিপির আরেকটি অনুলিপি রয়েছে যার কথা 'মাজাল্লাতু মা'হাদিল মাখতুতাতিল আরাবিয়্যাহ'র ৫ম ভলিউম, ১ম অংশ, ১৮৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি সুস্পষ্ট আন্দালুসি লিপিতে লিখিত। এই কপিটি সম্পর্কে শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানির সঙ্গী শায়খ মুহাম্মদ বিন আবি বকর আত-তিতওয়ানি আমাকে বলেছিলেন যে, এটি 'সিরাজুল মুরিদিন'-এর প্রথম অংশ এবং এতে ইবনুল আরাবির হাতের লেখা রয়েছে। আমি বলছি: কাত্তানি 'ফিহরিসুল ফাহারিস': ১/৮০ গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: "আমি এমন একটি কপি থেকে অনুলিপি করেছি যাতে তাঁর (অর্থাৎ ইবনুল আরাবির) হাতের লেখা রয়েছে।" শায়খ তিতওয়ানি —আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাজত করুন— আমাকে আরও জানিয়েছেন যে, শায়খ কাত্তানি নিজে 'বিজজু'-তে অবস্থিত ইবনু মানসুরের লাইব্রেরি থেকে 'সিরাজুল মুরিদিন'-এর দ্বিতীয় অংশটি অনুলিপি করিয়েছিলেন। আমি বলছি: শায়খ কাত্তানি ১৩৫৭ হিজরিতে দামেস্কের মাজমাউল ইলমি-তে প্রদত্ত তাঁর প্রতিবেদনে এই অংশটির দিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন, যা আমি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ৩MDA২ কাফ, ১৭/বি-১৮/এ নম্বরের অধীনে তাঁর নিজ হাতের লেখায় পেয়েছি।
উস্তাদ সগিরি মাগরিবি (দারুল হাদিস আল-হাসানিয়্যাহ) বলেছেন যে, ফকিহ ইবনু মানসুরের পুত্র ১৯৭৫ সালে তাঁর পিতার লাইব্রেরিতে উল্লিখিত পাণ্ডুলিপিটি খুঁজেছিলেন কিন্তু পাননি। একইভাবে সিরীয় উস্তাদ মুহাম্মদ রিদওয়ান আদ-দায়্যাহ তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আলজেরিয়ার এক ধনী পরিবারের কাছে 'সিরাজুল মুরিদিন'-এর একটি অংশ দেখেছিলেন যারা এটি কাউকে দিতে কৃপণতা করে। তিনি আরও বলেছিলেন যে, এটি ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ায় তা থেকে উপকৃত হওয়া কঠিন। উস্তাদ সগিরির গবেষণাপত্র "কানুনুত তাবিল": ১/১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
الآثار، أو الاستئناس بموضوع الأخبار (1)، بل اعتمد على كتاب الله وما صَحَّ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع إيداعه فيه خلاصة نظره الاجتهادي وعمله النقدي لأقوال أئمة التصوف (2) وأقطابه (3)، وأعتقد أنه بهذا العمل الجليل كان مبتكراً ومؤسساً لطريقة جديدة في خدمة الجانب التبتلي في الفكر الِإسلامي، وهذا المنهج الجديد هو الذي درج عليه الشاطبي في الاعتصام وابن الحاج العبدري في المدخل (4).
أما عن الكتاب ومضمونه، فيقول المؤلف في ديباجته:
" … إلى زمرة المريدين وإلى الطالبين السالكين في سبيل الدين والمتوجهين إلى الحق المبين، سلام عليكم أما بعد: فإني أعظكم بواحدة، وهي أن تصغوا إلى مبتدئي ومنتهاي، فإن الذي أورده عليكم وأجلوه لديكم عقائل أتمنى إبرازها في منصة العقائد، وأنظم لها صفات الهدى والضلال على وجه يأتي عليه الشرح والِإجمال حسبما تقتضيه الحال. وقد كنت أفضت في "أنوار الفجر بمجالس الذكر" في أنواع العلوم الشرعية من التوحيد--------------------------------------------
(1) وبصنيعه هذا فإن الصوفية لم يعتبروه من الذين وصلوا -بزعمهم- إلى مقام المعرفة الصوفية الكاملة، يقول المتصوف أحمد بن زروق في قواعد التصوف: 35 (ط: الكليات الأزهرية 1976): "وللمحدث تصوف حام حوله ابن العربي في سراجه"، وانظر هذا القول في "محاضرات الحسن اليوسي المغربي: 1/ 192 - 193 (ط: المغرب الِإسلامي: 1402).
(2) لا شك أنه جدّ خبير بأقوالهم وما تشتمل عليه من إشارات ودقائق، كيف لا وهو الذي يقول في قانون التأويل: "وأفنيت عظيماً من الزمان في طريقة الصوفيين، ولقيت رجالاتهم في تلك البلاد أجمعين .. " ويقول في موضع آخر: "ولم أزل أطلب هذا الفن في مظانه وفي مراجعة شيوخه حتى وقفت على حقيقة مذهبه .. ".
(3) استعمالي لكلمة "قطب" هو استعمال لغوي صرف. يقال: فلان قطب بني فلان أي: سيدهم الذي يدور عليه أمرهم، وينبغي التنبيه على أن مفهوم القطبية عند الصوفية فيه من التجاوزات ما لا يعلمه إلَاّ الله، انظر على سبيل المثال: الشريف الجرجاني: التعريفات: 94، واصطلاحات الصوفية الواردة في الفتوحات المكية: 138 (هذه الرسالة الأخيرة ملحقة بالتعريفات ط: الدار التونسية: 1971).
(4) انظر النقول المتفرقة عن ابن العربي 1/ 110، 114، 211، 4/ 25، 171، 218 من المد
আসার বা সংবাদের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নয় (১), বরং তিনি আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যা কিছু সহিহ সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তার ওপর নির্ভর করেছেন। এর পাশাপাশি তিনি এতে তাসাউফের ইমাম (২) ও তাদের প্রধান ব্যক্তিবর্গের (৩) বক্তব্যের বিষয়ে তাঁর ইজতিহাদি দৃষ্টিভঙ্গি এবং গবেষণালব্ধ সমালোচনার নির্যাস সন্নিবেশিত করেছেন। আমি বিশ্বাস করি যে, এই মহান কর্মের মাধ্যমে তিনি ইসলামি চিন্তাধারায় নির্জন সাধনার দিকটির সেবায় এক নতুন পদ্ধতির উদ্ভাবক ও প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। আর এই নতুন পদ্ধতিটিই শাতবি তাঁর 'আল-ইতিসাম' এবং ইবনুল হাজ আল-আবদারি তাঁর 'আল-মাদখাল' (৪) গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন।
গ্রন্থ ও এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে লেখক তাঁর মুখবন্ধে বলেন:
" … মুরিদদের দলের প্রতি এবং দ্বীনের পথে বিচরণকারী জ্ঞানান্বেষী ও সুস্পষ্ট সত্যের দিকে অগ্রসরমানদের প্রতি; তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর: আমি তোমাদের একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি, আর তা হলো তোমরা আমার প্রারম্ভ ও সমাপ্তির প্রতি কর্ণপাত করবে। কারণ আমি তোমাদের সামনে যা উপস্থাপন করছি এবং তোমাদের নিকট প্রকাশ করছি, তা এমন মূল্যবান বিষয় যা আমি আকিদার মঞ্চে প্রকাশ করার আশা রাখি। আর আমি এর জন্য হেদায়েত ও গোমরাহির বৈশিষ্ট্যসমূহকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছি যা পরিস্থিতি অনুযায়ী ব্যাখ্যা ও সংক্ষেপায়ন উভয় পদ্ধতিতেই আসবে। আমি ইতিপূর্বে 'আনোয়ারুল ফজর বি-মাজালিসিজ জিকর' গ্রন্থে তাওহিদসহ বিভিন্ন প্রকার শরয়ি বিজ্ঞানের বিস্তারিত আলোচনা করেছিলাম।--------------------------------------------
(১) তাঁর এই কর্মপদ্ধতির কারণে সুফিরা তাঁকে তাদের দাবি অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গ সুফি মারেফাতের স্তরে পৌঁছানো ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেনি। সুফি আহমদ বিন জাররুক তাঁর 'কাওয়াইদুত তাসাউফ' এর ৩৫ পৃষ্ঠায় (প্রকাশনী: আল-কুল্লিয়াত আল-আযহারিয়া ১৯৭৬) বলেন: "মুহাদ্দিসগণেরও তাসাউফ রয়েছে, ইবনুল আরাবি তাঁর 'সিরাজ' গ্রন্থে যার চারপাশ দিয়ে ঘুরেছেন।" দেখুন এই বক্তব্য: 'মুহাদারাতুল হাসান আল-ইউসি আল-মাগরিবি: ১/১৯২-১৯৩ (প্রকাশনী: আল-মাগরিব আল-ইসলামি: ১৪০২)।
(২) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি তাদের বক্তব্য এবং তাতে বিদ্যমান ইশারা ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সম্পর্কে অত্যন্ত অভিজ্ঞ ছিলেন। কেনই বা হবেন না, অথচ তিনি নিজেই 'কানুনুত তাবিল' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি সুফিদের পদ্ধতিতে জীবনের এক দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছি এবং সেসব অঞ্চলের তাদের সকল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি..."। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আমি সবসময় এই শাস্ত্রটি তার উৎসস্থলে এবং এর শায়খদের কাছে তালাশ করেছি, যতক্ষণ না আমি তাদের মাযহাবের হাকিকত সম্পর্কে অবগত হয়েছি..."।
(৩) আমার 'قطب' (কুতুব বা মেরু) শব্দটির ব্যবহার কেবল আভিধানিক অর্থে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক বংশের কুতুব, অর্থাৎ: তাদের নেতা যার ওপর তাদের কার্যাবলি আবর্তিত হয়। এখানে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সুফিদের নিকট 'কুতুবিয়্যাত' বা কুতুব হওয়ার যে ধারণা রয়েছে, তাতে এমন অনেক সীমালঙ্ঘন রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আশ-শরিফ আল-জুরজানি: আত-তারিফাত: ৯৪, এবং 'আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়া'-তে বর্ণিত সুফি পরিভাষাসমূহ: ১৩৮ (এই শেষোক্ত রিসালাটি 'আত-তারিফাত' এর সাথে যুক্ত, প্রকাশনী: আদ-দারুত তিউনিসিয়া: ১৯৭১)।
(৪) আল-মাদখাল গ্রন্থের ১/১১০, ১১৪, ২১১ এবং ৪/২৫, ১৭১, ২১৮ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবির বিভিন্ন উদ্ধৃতি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
والأحكام ومقامات الأعمال وآفات القلوب والأحوال ما سارت به الركبان، وتعطّر بأريجه الزمان، وضَعُفَت عن تحصيله الأركان، وهو مُفَرَّق بين الناس، وبقي علم التذكير المتعلق بالأعمال والمقامات، فَتَجَرَّدْنَا لَهُ الآن مسترشدين بربنا، مستوهبين منه الهداية من البداية إلى النهاية، حتى نبلغ الغرض، ونقضي المفترض، إلى ذكر صفات العباد الذين اصطنعهم الله لخدمته، واصطفاهم لجواره في جنته، وأفاض عليهم من سعة رحمته.
وقد مضت منه أصول في فصول "الأمد الأقصى" لأن أكثر أسمائه تعالى تنطوي حروفها على العبد بالمبنى والتأليف الذي تنطوي به على الله تعالى، وإن اختلفت المعاني، مبيناً جلالة الله فيها، مشيراً إلى كرامة العباد ومنازلهم منها.
فنسرد الآن الصفات على ترتيب المقامات والله المستعان" (1).
قلت: وقد لخص رحمه الله في هذا الكتاب العظيم قواعد علم التربية والسلوك (التصوف) أحسن تلخيص، وحرر مسائله أحسن تحرير، مع الكشف عن دقائق أغراض التصوف، وخفي مقاصده ولطيف إشاراته ومكنون أسراره، فجاء هذا الكتاب واضح التعبير، متسنَّي التحصيل، فجزاه الله عن الإِسلام كل خير.
22 - "سراج المهتدين" (2):
وقد وقفت عليه مخطوطاً بالخزانة الملكية بالمغرب تحت رقم: 1473 في حوالي: 40 صفحة بخط مغربي متوسط الجودة (3).--------------------------------------------
(1) 2/ أ- ب.
(2) ذكره ابن فرحون في الديباج: 282 والمقري في الأزهار: 3/ 94 والنفح: 1/ 242 (ط: محيي الدين) وعباس بن إبراهيم في الأعلام: 4/ 96 وقد وهم الدكتور طالبي الجزائري فاعتبر سراج المهتدين هو نفس كتاب سراج المريدين. آراء أبي بكر بن العربي الكلامية: 1/ 75 - 76.
(3) للأستاذ سعيد أعراب التطواني المغربي نسخة خاصة لم يتيسر لي الاطلاع عليها.
এবং বিধানসমূহ, আমলের মাকামসমূহ (স্তরসমূহ), অন্তরের কলুষতা এবং হালসমূহ (অবস্থাসমূহ) এমন বিষয় যা আরোহীরা বহন করে নিয়ে গেছে, কাল তার সুগন্ধে সুবাসিত হয়েছে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ তা অর্জনে অক্ষম হয়েছে। আর এটি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে আছে। এখন আমল ও মাকাম সংশ্লিষ্ট নসিহতের ইলম অবশিষ্ট রয়ে গেছে। তাই আমরা এখন আমাদের রবের কাছে পথনির্দেশনা চেয়ে এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁর কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করে এর জন্য একনিষ্ঠ হয়েছি, যাতে আমরা উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারি এবং আবশ্যিক কর্তব্য পালন করতে পারি; অর্থাৎ সেই সকল বান্দাদের গুণাবলী বর্ণনার দিকে, যাদের আল্লাহ তাঁর খেদমতের জন্য তৈরি করেছেন, তাঁর জান্নাতে তাঁর সান্নিধ্যের জন্য বেছে নিয়েছেন এবং তাঁর প্রশস্ত রহমত থেকে তাদের ওপর বর্ষণ করেছেন।
এর কিছু মূলনীতি "আল-আমাদ আল-আকসা" এর অধ্যায়গুলোতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা আল্লাহ তাআলার অধিকাংশ নামের বর্ণসমূহ বান্দার ওপর সেই গঠন ও বিন্যাসে প্রযোজ্য হয় যেভাবে তা আল্লাহ তাআলার ওপর প্রযোজ্য হয়, যদিও অর্থ ভিন্নতর। সেখানে তিনি আল্লাহর মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছেন এবং বান্দাদের সম্মান ও তাদের মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
সুতরাং এখন আমরা মাকামসমূহের বিন্যাস অনুযায়ী গুণাবলীসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করব, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি" (১)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই মহান গ্রন্থে তারবিয়াত (শিষ্টাচার) ও সুলুক (তাসাওয়াফ) শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ অত্যন্ত চমৎকারভাবে সারসংক্ষেপ করেছেন এবং এর মাসআলাসমূহ সুনিপুণভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। সেই সাথে তাসাওয়াফের সূক্ষ্ম উদ্দেশ্যসমূহ, এর গোপন লক্ষ্যসমূহ, সূক্ষ্ম ইঙ্গিতসমূহ এবং সুপ্ত রহস্যসমূহ উন্মোচন করেছেন। ফলে এই বইটি সাবলীল অভিব্যক্তিতে ও সহজে অর্জনযোগ্য হয়ে উঠেছে। আল্লাহ তাঁকে ইসলামের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
২২ - "সিরাজুল মুহতাদিন" (২):
আমি মরক্কোর রাজকীয় কুতুবখানায় ১৪৭৩ নম্বর অধীনে প্রায় ৪০ পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপি হিসেবে এটি দেখেছি, যা মাঝারি মানের মাগরিবী হস্তাক্ষরে লিখিত (৩)।--------------------------------------------
(১) ২/ আলিফ-বা।
(২) ইবনে ফারহুন 'আদ-দিবাজ' গ্রন্থে (২৮২), আল-মাক্কারি 'আল-আজহার' গ্রন্থে (৩/৯৪) এবং 'আন-নাফহ' গ্রন্থে (১/২৪২, মুহিউদ্দিন সংস্করণ) এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম' গ্রন্থে (৪/৯৬) এটি উল্লেখ করেছেন। ড. তালবি আল-জাজাইরি ভুলবশত 'সিরাজুল মুহতাদিন' বইটিকে 'সিরাজুল মুরিদিন' বইয়ের সাথে এক করে ফেলেছেন। দেখুন: আবু বকর ইবনুল আরাবির কালামী মতবাদসমূহ: ১/ ৭৫-৭৬।
(৩) মরক্কোর তেতুয়ানের অধ্যাপক সাঈদ আরাবের কাছে একটি বিশেষ কপি রয়েছে যা দেখার সুযোগ আমার হয়ে ওঠেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
وقد حذا في كتابه هذا حذو القضاعي -على حد تعبيره- في الشِّهَاب، وَصَدَّرَهُ بأحاديث قدسية وَحِكَمٍ نبوية، آثر أن تكون من صحيح الحديث المستقيم. لا من واهيه السقيم. وتتخلل الكتاب عدة فصول في الآداب والمواعظ، تضمنت كثيراً من الأحاديث والآثار، وكثيراً ما ينتقد في ثنايا هذا الكتاب اللطيف آراء الصوفية في المحبة والعشق الإِلهي وما إلى ذلك. مستظهراً على خصومه بالحجج والبراهين، مؤيداً مذهبه بشواهد المعقول والمنقول.
23 - "أحكام الآخرة والكشف عن أسرارها الباهرة" (1):
وقد وقفت عليه مخطوطاً في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم: 928 ك ضمن مجموع من 1 - إلى- 69.
قال المؤلف في مقدمة الكتاب:
"الحمد لله الذي خص نفسه بالدوام وجعل الموت مآل أهل الكفر والِإسلام … أما بعد: فإن الله عز وجل يقول: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران: 185] … ".
قلت: وقد قسم كتابه على أربعة فصول: الفصل الأول في قبض الروح، الفصل الثاني في سؤال القبر، الفصل الثالث في أحوالهم، الفصل الرابع في قيام الساعة، ثم ختم هذه الفصول بمواعظ مختلفة.
7 - "تاريخ":
24 - "شَوَاهِدُ الجِلَّةِ والأعْيَانِ في مَشَاهِدِ الِإسلَامِ وَالبُلْدَانِ" (2):
وقد وقفت على هذه المخطوطة النادرة بدار الوثائق الوطنية بالرباط تحت--------------------------------------------
(1) لم أتمكن من العثور على ذكر له في المصادر التي رجعت إليها، وقد يحتمل أن يكون هذا الكتاب قد استل من تفسيره الكبير.
(2) استخلصت هذا الاسم من عبارة وردت بسياق النص المخطوط وسيجىء ذكرها وينبغي التنبه =
তিনি তাঁর এই কিতাবে আল-কুদায়ী-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন—তাঁর নিজের ভাষায়—তাঁর 'আশ-শিহাব' গ্রন্থে; এবং তিনি এটিকে হাদিসে কুদসি ও নব্যুয়তি হিকমত দ্বারা অলংকৃত করেছেন। তিনি সেগুলোকে সহিহ ও সুদৃঢ় হাদিস থেকে গ্রহণ করাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা থেকে নয়। কিতাবটিতে আদব ও নসিহতের বেশ কিছু অধ্যায় রয়েছে, যাতে অনেক হাদিস ও আসার (সাহাবিদের বাণী) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই চমৎকার কিতাবটির বিভিন্ন স্থানে তিনি প্রায়শই মুহাব্বত ও ইলাহি ইশক (ঐশী প্রেম) এবং এই জাতীয় বিষয়ে সুফিদের মতামতের সমালোচনা করেছেন। তিনি দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে তাঁর বিরোধীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেছেন এবং আকলি (বিবেচনাপ্রসূত) ও নাকলি (উদ্ধৃত) দলিলের মাধ্যমে নিজের মাযহাবকে সমর্থন করেছেন।
২৩ - "আহকামুল আখিরাহ ওয়াল কাশফু আন আসরারিহাল বাহিরাহ" (১):
আমি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে ৯২৮ কাফ নম্বরের অধীনে ১ থেকে ৬৯ পর্যন্ত একটি সংকলনের মধ্যে এর একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি।
লেখক কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন:
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নিজের জন্য স্থায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন এবং কুফর ও ইসলাম—উভয় অনুসারীদের জন্য মৃত্যুকে অবধারিত পরিণাম হিসেবে স্থির করেছেন … অতঃপর: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {প্রত্যেক প্রাণই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে} [আল-ইমরান: ১৮৫] … "।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি তাঁর কিতাবটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন: প্রথম অধ্যায়—রূহ কবজ (প্রাণ হরণ) প্রসঙ্গে, দ্বিতীয় অধ্যায়—কবরের সওয়াল-জওয়াব প্রসঙ্গে, তৃতীয় অধ্যায়—তাদের (মৃতদের) অবস্থা প্রসঙ্গে, চতুর্থ অধ্যায়—কিয়ামত সংঘটিত হওয়া প্রসঙ্গে। এরপর তিনি এই অধ্যায়গুলো বিভিন্ন নসিহত (উপদেশ) দ্বারা সমাপ্ত করেছেন।
৭ - "ইতিহাস":
২৪ - "শাওয়াহিদ আল-জিল্লাহ ওয়াল আয়ান ফি মাশাহিদিল ইসলাম ওয়াল বুলদান" (২):
আমি রাবাতের দারুল ওয়াসায়েক আল-ওয়াতানিয়্যাহ-তে এই দুর্লভ পাণ্ডুলিপিটি পেয়েছি যার নম্বর--------------------------------------------
(১) আমি যে সকল উৎসের সাহায্য নিয়েছি, সেগুলোতে এর কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি। সম্ভাবনা আছে যে, এই কিতাবটি তাঁর বৃহৎ তাফসির গ্রন্থ থেকে সংকলিত হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপিটির মূল পাঠের প্রাসঙ্গিক বর্ণনা থেকে আমি এই নামটি চয়ন করেছি, যা সামনে উল্লেখ করা হবে। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
رقم: 1020. وهي ضمن مجموعة من ثلاثين ورقة، منفصلة من الوسط، ومبتورة من الأول والآخر بما يتعذر معه معرفة الناسخ، وتاريخ كتابتها، وهي مكتوبة بخط مغربي متوسط الجودة، والعناوين مميزة بالحبر الأحمر والأصل بحبر أسود، والأوراق ليست في حالة جيدة، تكثر فيها الثقوب، وسطورها تبلغ 16 سطراً في الصفحة، وتقع رسالة "شواهد الحيلة" بين وجه الورقة رقم: 27، وظهر الورقة رقم: 35، ويشمل هذا الجزء من المخطوطة "شواهد الحيلة" على الرسائل التالية:
أولاً: رسالة القاضي الوزير عبد الله بن محمد بن العربي (1) إلى الخليفة المستظهر العباسي يزكي فيها الأمير يوسف بن تاشفين، ثم رد الخليفة المستظهر (2) على ظهر الخطاب في 37 سطراً، مؤرخاً في رجب سنة 491 هـ، وكان التوقيع تمجيداً للخلافة، وحثاً على الطاعة، وتقديراً لما يبذله يوسف بن تاشفين من جهود، وفي الخاتمة توصية بابن العربي وولده.
ثانياً: رسالة وزير الخليفة العباسي محمد بن جهير باسم الخليفة نفسه موجهة إلى يوسف بن تاشفين كتبت في الثاني عشر من رجب من السنة نفسها، وفيها تقديراً لما قام به أمير المسلمين وناصر الدين يوسف بن تاشفين، وثناء على حسن رأيه، وفي نهايتها أيضاً توصية بابن العربي وابنه.
ثالثاً: خطاب الِإمام أبي حامد الغزالي، ويتضمن مطلبين لابن العربي: أولهما استصدار فتوى حول موقف الأمير يوسف من أمراء الطوائف،--------------------------------------------
= إلى أن الدكتور أحمد مختار العبادي قد نشر مقتطفات من الرسائل الثلاثة الأولى في كتابه "دراسات في تاريخ المغرب والأندلس": 471 - 484 (ط: الإسكندرية 1968).
(1) أي والد الفقيه ابن العربي.
(2) أشار ابن خلدون إلى هذه الرسالة فقال: وخاطب (ابن تاشفين) المستظهر العباسي وبعث إليه عبد الله بن محمد بن العربي المعافري الإِشبيلي وولده القاضي أبا بكر فتلطفا في القول وأحسنا في الِإبلاغ وطلبا من الخليفة أن يعقد له على المغرب والأندلس، فعقد له، وانقلبا إليه بتقليد الخليفة … "العبر: 6/ 386".
নম্বর: ১০২০। এটি ত্রিশটি পাতার একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যা মাঝখান থেকে পৃথক এবং শুরু ও শেষ থেকে বিচ্ছিন্ন, যার ফলে এর অনুলিপিকার এবং এটি রচনার তারিখ জানা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। এটি মাঝারি মানের মাগরিবি লিপিতে লেখা, শিরোনামগুলো লাল কালিতে এবং মূল পাঠ কালো কালিতে চিহ্নিত। পাতাগুলো ভালো অবস্থায় নেই, এতে প্রচুর ছিদ্র রয়েছে এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ১৬টি করে লাইন রয়েছে। "শাওয়াহিদুল হিলাহ" রিসালাহটি ২৭ নম্বর পাতার সম্মুখভাগ এবং ৩৫ নম্বর পাতার পৃষ্ঠভাগের মধ্যে অবস্থিত। পাণ্ডুলিপির "শাওয়াহিদুল হিলাহ" নামক এই অংশে নিম্নোক্ত পত্রগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথমত: কাজি উজির আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-আরাবি (১)-এর পক্ষ থেকে আব্বাসীয় খলিফা আল-মুসতাজহিরের কাছে প্রেরিত পত্র, যাতে তিনি আমির ইউসুফ বিন তাশফিনের প্রশংসা করেছেন। এরপর খলিফা আল-মুসতাজহিরের (২) প্রত্যুত্তর, যা চিঠির পৃষ্ঠভাগে ৩৭ লাইনে লিখিত, তারিখ হিজরি ৪৯১ সালের রজব মাস। স্বাক্ষরটি ছিল খেলাফতের মহিমা ঘোষণা, আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং ইউসুফ বিন তাশফিন যে প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন তার মূল্যায়নের বহিঃপ্রকাশ। পরিশেষে ইবনুল আরাবি ও তাঁর সন্তানের ব্যাপারে সুপারিশ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আব্বাসীয় খলিফার উজির মুহাম্মাদ বিন জুহাইরের পত্র, যা খলিফার পক্ষ থেকে ইউসুফ বিন তাশফিনের উদ্দেশ্যে লেখা। এটি একই বছরের ১২ই রজব তারিখে লিখিত। এতে আমিরুল মুসলিমীন ও নাসিরুদ্দীন ইউসুফ বিন তাশফিনের কর্মকাণ্ডের মূল্যায়ন এবং তাঁর বিজ্ঞ মতামতের প্রশংসা করা হয়েছে। এর শেষেও ইবনুল আরাবি ও তাঁর পুত্রের ব্যাপারে সুপারিশ রয়েছে।
তৃতীয়ত: ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালির পত্র, যা ইবনুল আরাবির জন্য দুটি দাবি বা বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি হলো 'তওয়াইফ' রাজন্যবর্গের প্রতি আমির ইউসুফের অবস্থান সম্পর্কে একটি ফতোয়া গ্রহণ করা।--------------------------------------------
= প্রফেসর ডক্টর আহমদ মুখতার আল-আব্বাদি তাঁর "দিরাসাত ফি তারিখিল মাগরিব ওয়াল আন্দালুস" (মাগরিব ও আন্দালুসের ইতিহাসের ওপর গবেষণা) নামক গ্রন্থের ৪৭১ - ৪৮৪ পৃষ্ঠায় (প্রকাশনা: আলেকজান্দ্রিয়া ১৯৬৮) প্রথম তিনটি পত্রের উদ্ধৃতাংশ প্রকাশ করেছেন।
(১) অর্থাৎ ফকিহ ইবনুল আরাবির পিতা।
(২) ইবনে খালদুন এই পত্রের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: তিনি (ইবনে তাশফিন) আব্বাসীয় খলিফা আল-মুসতাজহিরকে সম্বোধন করেন এবং তাঁর কাছে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-আরাবি আল-মাআফিরি আল-ইশবিলি ও তাঁর পুত্র কাজি আবু বকরকে পাঠান। তাঁরা অত্যন্ত বিনম্র ভাষায় কথা বলেন এবং চমৎকারভাবে বার্তা পৌঁছে দেন। তাঁরা খলিফার কাছে আবেদন করেন যেন তাঁকে (ইবনে তাশফিনকে) মাগরিব ও আন্দালুসের শাসনভার অর্পণ করা হয়। অতঃপর খলিফা তা মঞ্জুর করেন এবং তাঁরা খলিফার নিয়োগপত্র নিয়ে তাঁর কাছে ফিরে আসেন... "আল-ইবার: ৬/ ৩৮৬"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
وحقه في قتال هؤلاء الأمراء والظفر بأموالهم، وحق الطاعة ليوسف بن تاشفين.
المطلب الثاني: هو أن يبعث رسالة تأييد لجهاد الأمير يوسف بن تاشفين وتأييد سياسته، ورسالة الغزالي غير مؤرخة، ولكن من سياق الرسالة يفهم أنها صدرت قبل رسالة الخليفة بقليل.
وفتوى الغزالي هذه لها أهمية كبيرة، إذ أظهرت حق يوسف بن تاشفين في جهاد ملوك الطوائف، وأفتى بشرعية حكم يوسف بن تاشفين حتى ولو تأخر وصول تقليد الخلافة، وقد طلب الغزالي سرعة إرسال التقليد (1)، أما الشق الثاني من الرسالة وهو الخطاب الذي وجهه إلى يوسف بن تاشفين فقد قص فيه ما سمعه من الفقيه ابن العربي عن جهود ابن تاشفين في جهاد الممالك المسيحية، وتبجيله لأهل العلم.
رابعاً: رسالة الِإمام أبي بكر الطرطوشي إلى يوسف بن تاشفين (2)، وهذه الرسالة تختلف عن رسالة الِإمام الغزالي إذ تدور على الوعظ والِإرشاد، مؤيدة بكثير من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، ورسالة الطرطوشي هذه يبدو أنها كتبت في 493 بعد وفاة ابن العربي الوالد، إذ أنها لا تتضمن إلَاّ التوصية بالابن وحده (3).
وأما عن سبب جمع هذه الرسائل فيقول ابن العربي في ديباجته لها:
"الحمد لله الذي جعل الحمد فاتحة الكتاب … وصلى الله على المصطفى الطاهر … (وبعد): فقد شاهدت من طلب العلم بإفريقية ومصر والشام والساحل والعراق والحجاز ما لا يأتي عليه الِإحصاء ولا ينال--------------------------------------------
(1) شواهد الحيلة: 31/ أ.
(2) هذه الرسالة من الكتب التي رواها ابن خير عن ابن العربي، انظر فهرست ابن خير: 299، وأزهار الرياض للمِقَّرِي: 4/ 324.
(3) 35/ ب.
এবং এই আমিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও তাদের সম্পদ জয় করার ক্ষেত্রে তাঁর অধিকার এবং ইউসুফ বিন তাশফিনের প্রতি আনুগত্যের অধিকার।
দ্বিতীয় দাবি: আমির ইউসুফ বিন তাশফিনের জিহাদ এবং তাঁর নীতির সমর্থনে একটি সমর্থনমূলক পত্র প্রেরণ করা; গাজালির পত্রটি তারিখবিহীন, তবে পত্রের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে এটি খলিফার পত্রের অল্প কিছুকাল আগে জারি করা হয়েছিল।
গাজালির এই ফতোয়াটির গুরুত্ব অনেক বেশি, কেননা এটি ক্ষুদ্র রাজ্যগুলোর রাজাদের বিরুদ্ধে ইউসুফ বিন তাশফিনের জিহাদের অধিকারকে স্পষ্ট করেছে। তিনি ইউসুফ বিন তাশফিনের শাসনের বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন, এমনকি খিলাফতের পক্ষ থেকে স্বীকৃতিপত্র পৌঁছাতে দেরি হলেও। গাজালি স্বীকৃতিপত্র দ্রুত পাঠানোর অনুরোধ করেছিলেন (১)। আর পত্রের দ্বিতীয় অংশ, যা তিনি ইউসুফ বিন তাশফিনকে উদ্দেশ্য করে লিখেছিলেন, তাতে তিনি ফকিহ ইবনুল আরাবির কাছ থেকে খ্রিস্টান রাজ্যগুলোর বিরুদ্ধে জিহাদে ইবনে তাশফিনের প্রচেষ্টা এবং জ্ঞানীদের প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে যা শুনেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থত: ইউসুফ বিন তাশফিনের প্রতি ইমাম আবু বকর আত-তোরতুশির পত্র (২)। এই পত্রটি ইমাম গাজালির পত্র থেকে ভিন্ন, কারণ এটি উপদেশ ও নির্দেশনার ওপর ভিত্তি করে লিখিত, যা অসংখ্য কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিস দ্বারা সমর্থিত। তোরতুশির এই পত্রটি সম্ভবত ৪৯৩ হিজরিতে ইবনুল আরাবির পিতার মৃত্যুর পর লেখা হয়েছিল, কারণ এতে কেবল ছেলের জন্য সুপারিশ করা হয়েছে (৩)।
আর এই পত্রগুলো সংগ্রহের কারণ সম্পর্কে ইবনুল আরাবি তাঁর মুখবন্ধে বলেন:
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি প্রশংসাকে কিতাবের সূচনা করেছেন... এবং পবিত্র মুস্তফার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক... (অতঃপর): আমি আফ্রিকা, মিসর, শাম, উপকূলীয় অঞ্চল, ইরাক ও হিজাজে ইলম অন্বেষণকারীদের এমন অবস্থা দেখেছি যা গণনা করে শেষ করা যায় না এবং অর্জন করাও সম্ভব নয়..."--------------------------------------------
(১) সাওয়াহিদুল হিলাহ: ৩১/আ।
(২) এই পত্রটি সেই সব কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যা ইবনে খাইর ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফিহরিস্ত ইবনে খাইর: ২৯৯, এবং আল-মাক্কারির আযহারুর রিয়াদ: ৪/৩২৪।
(৩) ৩৫/ব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
بالاستقصاء … ولما سبق خير القضاء برحلتي إلى تلك المشاهد الكريمة، وحلولي في تلك المقامات العظيمة … جنيت من كل شجرة زهرة، وكشفت عن كل خفاء عورة، حسبما فسرته وأوضحته وشرحته وقررته … في كتاب "ترتيب الرحلة للترغيب في الملة" وذكرت فيه لقاء الأعيان لنا، وسير الفضلاء لنا، وكان ذلك أمراً يطول النظر فيه … فاستخرت الله تعالى على تجريد هذه الأوراق "بشواهد الجلة، والأعيان في مشاهد الإِسلام والبلدان" … حتى يظهر البون، ويتبين أن الله تعالى يختص من يشاء بالعون … " (1).
مؤلفات ابن العربي التي لم نقف عليها
علم الكلام:
25 - "المقسط" ذكره المؤلف في "الأحكام": 25، وحقق فيه ذكر المعجزات وشروطها: الأحكام: 1719، كما ذكره في "قانون التأويل": 188 حيث أحال عليه في أثناء كلامه حول بعض القضايا الكلامية. ونسبه إليه ابن خير في فهرست ما رواه عن شيوخه: 258.
26 - "المشكلين" أي مشكل القرآن والسنة، وتكلم في هذا الكتاب القيم عن كل ما كان من قبيل التوحيد كما ذكر في القبس: 416 (مخطوط رقم: 25 ج) وعن التأويل (العواصم: 417)، وأورد فيه القول في السحر، وحقيقته ومنتهى العمل به وأقسامه (الأحكام: 1387)، وبيان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وآياته وأخباره وشروطه وفائدته (الأحكام: 266) كما ذكره في السراج: 166/أوالمتوسط: 20، 42 ونسبه إليه ابن فرحون في الديباج: 281 والمقري في أزهار الرياض 3/ 94، وعباس بن إبراهيم في الأعلام: 4/ 96.
27 - كتاب "النبي" ذكره في الأحكام: 27 وحقق فيه أن الشياطين لا تتصور على صور الأنبياء.--------------------------------------------
(1) 27/ب.
অনুসন্ধানের মাধ্যমে … এবং যেহেতু সেই সম্মানিত নিদর্শনগুলোর অভিমুখে আমার সফর এবং সেই মহান স্থানগুলোতে আমার অবস্থানের ব্যাপারে পূর্বেই উত্তম ফয়সালা নির্ধারিত ছিল … আমি প্রতিটি বৃক্ষ থেকে একটি করে ফুল আহরণ করেছি এবং প্রতিটি গোপন বিষয় উন্মোচিত করেছি, যেমনটি আমি "তারতিবুর রিহলাহ লিত-তারগিবি ফিল মিল্লাহ" নামক কিতাবে বর্ণনা করেছি, স্পষ্ট করেছি, ব্যাখ্যা করেছি এবং সাব্যস্ত করেছি …। সেখানে আমি বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ এবং গুণীজনদের জীবনচরিত উল্লেখ করেছি। বিষয়টি দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে … তাই আমি "শাওয়াহিদুল জিল্লাহ ওয়াল আয়ান ফি মাশাহিদিল ইসলাম ওয়াল বুলদান" শিরোনামে এই অংশটুকুকে পৃথক করার ব্যাপারে মহান আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করেছি … যাতে ব্যবধান স্পষ্ট হয় এবং এটা প্রকাশ পায় যে, আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা তাঁর সাহায্যের জন্য নির্দিষ্ট করেন … " (১)।
ইবনুল আরাবীর যে সকল রচনা আমাদের হস্তগত হয়নি
ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব):
২৫ - "আল-মুকসিত" লেখক এটি "আল-আহকাম": ২৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে মুজিজা ও তার শর্তাবলি নিয়ে তাহকিক করেছেন: আল-আহকাম: ১৭১৯। অনুরূপভাবে তিনি এটি "কানুনুত তাবিল": ১৮৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি কিছু কালামশাস্ত্রীয় বিষয়ের আলোচনার সময় এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ইবনে খায়ের তার "ফিহরিসতু মা রাওয়াহু আন শুয়ুখিহি": ২৫৮ পৃষ্ঠায় এটিকে তাঁর কৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
২৬ - "আল-মুশকিলিন" অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর অস্পষ্ট বিষয়সমূহ। এই মূল্যবান কিতাবে তিনি তাওহীদ সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যেমনটি আল-কাবাস: ৪১৬ (পাণ্ডুলিপি নং: ২৫ জিম) পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে এবং তাবিল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গেও আলোচনা করেছেন (আল-আওয়াসিম: ৪১৭)। এতে তিনি জাদু, এর হাকিকত, জাদুর শেষ সীমা ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (আল-আহকাম: ১৩৮৭)। এছাড়া সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ, এর আয়াতসমূহ, বর্ণনাগুলো, শর্তাবলি ও উপকারিতা সম্পর্কেও বর্ণনা করেছেন (আল-আহকাম: ২৬৬)। আস-সিরাজ: ১৬৬/আ অথবা আল-মুতাওয়াসসিত: ২০, ৪২ গ্রন্থেও এর উল্লেখ রয়েছে। ইবনে ফারহুন আদ-দিবাজ: ২৮১ পৃষ্ঠায়, মাক্কারি আযহারুর রিয়াদ ৩/ ৯৪ পৃষ্ঠায় এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম আল-আলাম: ৪/ ৯৬ পৃষ্ঠায় এটিকে তাঁর কৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
২৭ - কিতাব "আন-নবী" তিনি এটি আল-আহকাম: ২৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে প্রমাণ করেছেন যে, শয়তান নবীদের আকৃতি ধারণ করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) ২৭/খ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
