محمد التميمي المعروف بابن ورد من علماء "المرية" والذي وصفه ابن الأبار بالحبر المجمع عليه، وروى هذا الأخير كتب الباقلاني عن كريمة المروزية عنه، وتوفي سنة 540 (1)، كما أن رسالة الحرة للباقلاني (وهي المطبوعة باسم "الِإنصاف" بتحقيق الكوثري) كانت متداولة بالأندلس بين بعض العلماء (2).
أما كتب أبي بكر بن فورك (ت: 406) فقد كان لها رواج بين علماء الأندلس فكتاب "تأويل مشكل الحديث" رواه ابن خير الِإشبيلي عن أبي جعفر النحوي (ت: 543) (3) كما سمع عبد الله بن محمد النفزي المعروف بابن المرسي (ت: 538) على محمد بن المأموني نفس الكتاب السابق (4)، ورواه كذلك عبد الرحمن بن أحمد القيسي المعروف بالجلياني (ت: 554) (5)، ودخل إلى الأندلس تلاميذ ابن فورك منهم عبد الرحيم بن غياث التميمي الحافظ (ت: 471) (6).
أما تأثير أبي المعالي الجويني (ت: 478) فقد كان سابقيه، كتب تتداول بين العلماء رواية ودرساً بدون النزول بها إلى القاعدة الشعبية (7)، فعبد الملك بن موسى بن أبي جمرة الأندلسي (ت: 485) كانت له رواية عن أبي المعالي، وكذلك محمد بن سعيد الميورقي رحل إلى مكة ولزم إمام الحرمين الجويني وأخذ عنه مصنفاته، ورجع إلى ميورقة، وتصدر لتدريس الفقه وأصوله (8) وله مناظرات مع ابن حزم (9)، أما محمد بن أحمد القيسي--------------------------------------------
(1) ابن الأبار: معجم أصحاب أبي علي الصدفي: 20 - 24.
(2) ابن خير: فهرست ما رواه عن شيوخه: 257.
(3) الفهرست: 199.
(4) ابن الأبار: المعجم: 224 - 225.
(5) ابن الأبار: التكملة لكتاب الصلة: 554 (ط: مجريط).
(6) م، ن: الترجمة رقم: 1671.
(7) أي جعلها جزءاً من مناهج الدراسة في المساجد ودور التعليم.
(8) ربما كان يدرَّس كتاب البرهان للجويني.
(9) المراكشي: الذيل والتكملة: 6/ 216، الترجمة رقم: 625.
أما كتب أبي بكر بن فورك (ت: 406) فقد كان لها رواج بين علماء الأندلس فكتاب "تأويل مشكل الحديث" رواه ابن خير الِإشبيلي عن أبي جعفر النحوي (ت: 543) (3) كما سمع عبد الله بن محمد النفزي المعروف بابن المرسي (ت: 538) على محمد بن المأموني نفس الكتاب السابق (4)، ورواه كذلك عبد الرحمن بن أحمد القيسي المعروف بالجلياني (ت: 554) (5)، ودخل إلى الأندلس تلاميذ ابن فورك منهم عبد الرحيم بن غياث التميمي الحافظ (ت: 471) (6).
أما تأثير أبي المعالي الجويني (ت: 478) فقد كان سابقيه، كتب تتداول بين العلماء رواية ودرساً بدون النزول بها إلى القاعدة الشعبية (7)، فعبد الملك بن موسى بن أبي جمرة الأندلسي (ت: 485) كانت له رواية عن أبي المعالي، وكذلك محمد بن سعيد الميورقي رحل إلى مكة ولزم إمام الحرمين الجويني وأخذ عنه مصنفاته، ورجع إلى ميورقة، وتصدر لتدريس الفقه وأصوله (8) وله مناظرات مع ابن حزم (9)، أما محمد بن أحمد القيسي--------------------------------------------
(1) ابن الأبار: معجم أصحاب أبي علي الصدفي: 20 - 24.
(2) ابن خير: فهرست ما رواه عن شيوخه: 257.
(3) الفهرست: 199.
(4) ابن الأبار: المعجم: 224 - 225.
(5) ابن الأبار: التكملة لكتاب الصلة: 554 (ط: مجريط).
(6) م، ن: الترجمة رقم: 1671.
(7) أي جعلها جزءاً من مناهج الدراسة في المساجد ودور التعليم.
(8) ربما كان يدرَّس كتاب البرهان للجويني.
(9) المراكشي: الذيل والتكملة: 6/ 216، الترجمة رقم: 625.
মুহাম্মদ আত-তামিমি, যিনি ইবনে ওয়ারদ নামে পরিচিত, তিনি "আল-মারিয়া"-র আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে আব্বার তাকে এমন এক পণ্ডিত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বার কারিমা আল-মারওয়াজিয়া থেকে তাঁর মাধ্যমে বাকিলানির গ্রন্থসমূহ বর্ণনা করেছেন। তিনি ৫৪০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন (১)। একইভাবে, বাকিলানির "রিসালাতুল হুররা" (যা কাওসারির সম্পাদনায় "আল-ইনসাফ" নামে মুদ্রিত) আন্দালুসের কিছু আলেমের মধ্যে প্রচলিত ছিল (২)।
আবু বকর ইবনে ফুরাক (ওফাত: ৪০৬)-এর বইগুলো আন্দালুসের আলেমদের মাঝে বেশ প্রচলিত ছিল। তাঁর "তাউয়িলু মুশকিলিল হাদিস" গ্রন্থটি ইবনে খায়র আল-ইশবিলি আবু জাফর আন-নাহবি (ওফাত: ৫৪৩) থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)। একইভাবে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নাফজি, যিনি ইবনে আল-মুরসি (ওফাত: ৫৩৮) নামে পরিচিত, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-মামুনির কাছে উক্ত কিতাবটি শ্রবণ করেছেন (৪)। আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-কায়সি, যিনি আল-জিলইয়ানি (ওফাত: ৫৫৪) নামে পরিচিত, তিনিও এটি বর্ণনা করেছেন (৫)। ইবনে ফুরাকের ছাত্ররা আন্দালুসে প্রবেশ করেছিলেন, যাদের মধ্যে হাফেজ আবদুর রহিম বিন গিয়াস আত-তামিমি (ওফাত: ৪৭১) অন্যতম (৬)।
আর আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি (ওফাত: ৪৭৮)-এর প্রভাব ছিল তাঁর পূর্বসূরিদের মতোই। তাঁর কিতাবগুলো সাধারণ জনগণের মাঝে না পৌঁছে আলেমদের মধ্যে বর্ণনা ও পাঠদানের মাধ্যমে প্রচলিত ছিল (৭)। আব্দুল মালিক বিন মুসা বিন আবি জামরা আল-আন্দালুসি (ওফাত: ৪৮৫)-এর আবুল মাআলি থেকে বর্ণনা রয়েছে। একইভাবে মুহাম্মদ বিন সাইদ আল-মায়ুরকি মক্কায় সফর করেন এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির সান্নিধ্যে থাকেন ও তাঁর গ্রন্থসমূহ গ্রহণ করেন। এরপর তিনি মায়ুরকায় ফিরে যান এবং ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ পাঠদানে নিজেকে উৎসর্গ করেন (৮)। ইবনে হাজমের সাথে তাঁর বিতর্কও হয়েছিল (৯)। আর মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কায়সি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বার: মুজামু আসহাবি আবি আলি আস-সাদাফি: ২০ - ২৪।
(২) ইবনে খায়র: ফিহরিসতু মা রাওয়াহু আন শুয়ুখিহি: ২৫৭।
(৩) আল-ফিহরিসত: ১৯৯।
(৪) ইবনে আব্বার: আল-মুজাম: ২২৪ - ২২৫।
(৫) ইবনে আব্বার: আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলা: ৫৫৪ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৬) প্রাগুক্ত, জীবনী নং: ১৬৭১।
(৭) অর্থাৎ মসজিদ এবং শিক্ষা নিকেতনগুলোতে সেগুলোকে পাঠ্যক্রমের অন্তর্ভুক্ত করা।
(৮) সম্ভবত তিনি জুওয়াইনির 'আল-বুরহান' গ্রন্থটি পাঠ দান করতেন।
(৯) আল-মাররাকুশি: আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা: ৬/ ২১৬, জীবনী নং: ৬২৫।
আবু বকর ইবনে ফুরাক (ওফাত: ৪০৬)-এর বইগুলো আন্দালুসের আলেমদের মাঝে বেশ প্রচলিত ছিল। তাঁর "তাউয়িলু মুশকিলিল হাদিস" গ্রন্থটি ইবনে খায়র আল-ইশবিলি আবু জাফর আন-নাহবি (ওফাত: ৫৪৩) থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)। একইভাবে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আন-নাফজি, যিনি ইবনে আল-মুরসি (ওফাত: ৫৩৮) নামে পরিচিত, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-মামুনির কাছে উক্ত কিতাবটি শ্রবণ করেছেন (৪)। আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-কায়সি, যিনি আল-জিলইয়ানি (ওফাত: ৫৫৪) নামে পরিচিত, তিনিও এটি বর্ণনা করেছেন (৫)। ইবনে ফুরাকের ছাত্ররা আন্দালুসে প্রবেশ করেছিলেন, যাদের মধ্যে হাফেজ আবদুর রহিম বিন গিয়াস আত-তামিমি (ওফাত: ৪৭১) অন্যতম (৬)।
আর আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি (ওফাত: ৪৭৮)-এর প্রভাব ছিল তাঁর পূর্বসূরিদের মতোই। তাঁর কিতাবগুলো সাধারণ জনগণের মাঝে না পৌঁছে আলেমদের মধ্যে বর্ণনা ও পাঠদানের মাধ্যমে প্রচলিত ছিল (৭)। আব্দুল মালিক বিন মুসা বিন আবি জামরা আল-আন্দালুসি (ওফাত: ৪৮৫)-এর আবুল মাআলি থেকে বর্ণনা রয়েছে। একইভাবে মুহাম্মদ বিন সাইদ আল-মায়ুরকি মক্কায় সফর করেন এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির সান্নিধ্যে থাকেন ও তাঁর গ্রন্থসমূহ গ্রহণ করেন। এরপর তিনি মায়ুরকায় ফিরে যান এবং ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ পাঠদানে নিজেকে উৎসর্গ করেন (৮)। ইবনে হাজমের সাথে তাঁর বিতর্কও হয়েছিল (৯)। আর মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কায়সি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্বার: মুজামু আসহাবি আবি আলি আস-সাদাফি: ২০ - ২৪।
(২) ইবনে খায়র: ফিহরিসতু মা রাওয়াহু আন শুয়ুখিহি: ২৫৭।
(৩) আল-ফিহরিসত: ১৯৯।
(৪) ইবনে আব্বার: আল-মুজাম: ২২৪ - ২২৫।
(৫) ইবনে আব্বার: আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলা: ৫৫৪ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৬) প্রাগুক্ত, জীবনী নং: ১৬৭১।
(৭) অর্থাৎ মসজিদ এবং শিক্ষা নিকেতনগুলোতে সেগুলোকে পাঠ্যক্রমের অন্তর্ভুক্ত করা।
(৮) সম্ভবত তিনি জুওয়াইনির 'আল-বুরহান' গ্রন্থটি পাঠ দান করতেন।
(৯) আল-মাররাকুশি: আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা: ৬/ ২১৬, জীবনী নং: ৬২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)