📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

২৮ - "আল-ইওয়াদ আল-মাহমুদ" এবং এই কিতাবটি স্বপ্নের বিষয়ের উপর একটি বিশেষ রিসালা বা পুস্তিকা অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো "মাহাসিনুল ইনসান ফি জাওয়াবাতি আহলি তিলিমসান"। লেখক এটি "কানুনুত তাবীল": ৬৬, "আল-আরিজাহ": ৯/১২৩, "আল-মুতাওয়াসসিত": ১১৮ এবং "আল-কাবাস": ৩৫২-এ উল্লেখ করেছেন।
২৯ - রিসালা "আল-গুররাহ ফি নাকদিত দুররাহ" এটি ইবনে হাজম আল-আন্দালুসির "আদ-দুররাহ" নামক রিসালার একটি খণ্ডন। এটি সম্পর্কে লেখক বলেছেন: "আমার কাছে কিছু বন্ধু আকিদা বিষয়ক 'আদ-দুররাহ' রিসালাটি নিয়ে এসেছিলেন, ফলে আমি সেটি 'আল-গুররাহ' রিসালার মাধ্যমে খণ্ডন করেছি। আর বিষয়টি খণ্ডন করার চেয়েও বেশি জঘন্য এবং নষ্ট করার চেয়েও বেশি ভ্রষ্ট ছিল।" আল-আওয়াসিম: ৩৩৮।
কুরআনুল কারীমের জ্ঞানসমূহ:
৩০ - "আল-কিতাব আল-কাবীর" তিনি এটি এই নামে "আল-আরিজাহ": ১১/২৯৮ এবং "আল-মাসালিক শারহু মুয়াত্তা মালিক": ২১৪ (কায়রোর পাণ্ডুলিপি: ২১৮৭৫/বা) এ উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি পুনরায় "আল-আরিজাহ"-তে "আশ-শারহুল কাবীর" শিরোনামে উল্লেখ করেছেন: ১/২৯০। সম্ভবত এই কিতাবটিই তার "আনওয়ারুল ফজর" নামক কিতাব।
৩১ - কিতাব "আনওয়ারুল ফজর বি-মাজালিসিজ জিকর" এই বিশাল গ্রন্থটি কুরআনুল কারীমের তাফসীর বিষয়ে রচিত সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত। লেখক এটি "আল-কাবাস"-এ উল্লেখ করে বলেছেন: " … আমরা 'আনওয়ারুল ফজর' কিতাবটিতে আশি হাজার পৃষ্ঠা শ্রুতিলিপি করিয়েছিলাম, যা মানুষের হাতে হাতে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং একেক দলের কাছে এর একেকটি শিল্প বা শাখা পৌঁছেছিল। আমি তাদের আহ্বান জানিয়েছিলাম যেন তারা সেখান থেকে অন্তত বিশ হাজার পৃষ্ঠাও সংগ্রহ করে, যা হলো এর মূল ভিত্তি যার ওপর অন্যান্য বিষয়গুলো দাঁড়িয়ে আছে এবং যা কুরআনের তিনটি জ্ঞানের ওপর বিন্যস্ত: তাওহীদ, আহকাম (বিধানাবলী) এবং তাযকীর (উপদেশ) … " ৩১৬ (আল-খিজানাতুল আম্মাহ পাণ্ডুলিপি: ২৫ খণ্ড)।
আমি বলি: এই কিতাবের দিকেই ইবনে জুযাই "আত-তাসহীল": ১/১০ এ ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: " … আর ইবনে আরাবি কুরআনের জ্ঞানসমূহ সংকলন ও আলোচনার সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে 'আনওয়ারুল ফজর' কিতাবটি রচনা করেছিলেন। অতঃপর যখন এটি হারিয়ে গেল, তখন তিনি 'কানুনুত তাবীল' কিতাবটির মাধ্যমে সেই অভাব পূরণের চেষ্টা করেন..."।
আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইউসুফ আল-মাগরিবি আল-হাজ্জাম, যিনি সুলতান আবু ইনান আল-মারিনির কিতাবসমূহ বাঁধাই করতেন, তিনি সুলতানের গ্রন্থাগারে এটি আশি খণ্ডে দেখেছিলেন যেখান থেকে কিছুই কমেনি। দেখুন ইবনে

ফারহুন আদ-দিবাজ গ্রন্থে: ২৮২ - ২৮৩।
আর শায়খ আল-কাওসারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: " … এবং কাযী আবূ বকর ইবনুল আরাবীর তাফসীর শাস্ত্রে 'আনোয়ারুল ফজর' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা আশি হাজার পৃষ্ঠার। এটি আমাদের দেশে—অর্থাৎ তুরস্কের লাইব্রেরিগুলোতে—বিদ্যমান বলে জানা যায়, তবে দীর্ঘ অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমি এর সন্ধান পাইনি … " আল-মাকালাত: ৪০২।

‌‌৩২ - কিরাআত বিষয়ক গ্রন্থ "আল-মুকতাবাস", আব্বাস ইবনে ইবরাহীম এটি আল-আ'লাম গ্রন্থে: ৪/ ৯৭ এবং হাজ্জী খলীফা কাশফুয যুনুন গ্রন্থে: ১৯৭২-এ উল্লেখ করেছেন।
‌‌হাদিস ও হাদিস শাস্ত্র:
‌‌৩২ - "আন-নাইরাইন ফি শারহিল সাহিহাইন" গ্রন্থ, আস-সিরাজ গ্রন্থে (২২৭/ক) এই শিরোনামে এর উল্লেখ রয়েছে এবং আল-আহকাম গ্রন্থে (১৫৫৫) এটি "শারহুস সাহিহাইন" শিরোনামে উল্লিখিত হয়েছে। তেমনিভাবে আল-আরিদাহ গ্রন্থে (৮/ ১৬১) এবং অন্য স্থানে একে "শারহুস সাহিহ" (আল-আরিদাহ: ১০/ ৫৪), "শারহুল হাদিসিস সাহিহ" (আল-আহকাম: ৭১১), "শারহু নাইরাইন" (আল-আরিদাহ: ১১/ ৮১) এবং "শারহুল হাদিস" (আস-সিরাজ: ৯০/ খ) নামে অভিহিত করেছেন। আল-মাক্বরী এটি আযহারুর রিয়াদ গ্রন্থে (৩/ ৯৪) এবং আব্বাস ইবনে ইবরাহীম আল-আ'লাম গ্রন্থে (৪/ ৯৬) তাঁর দিকেই নিসবত করেছেন।
‌‌৩৩ - "শারহু হাদিস উনযিলাল কুরআনু আলা সাবআতি আহরুফ" (কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে—হাদিসের ব্যাখ্যা)। আল-আরিদাহ গ্রন্থে (১১/ ৬০) তিনি এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদিসটি সহিহ এবং আমরা একটি পৃথক গ্রন্থে এর অর্থ অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি।" কানুনুত তাবিল (৫১৪) গ্রন্থেও তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।
‌‌৩৪ - "জুযউ ফিহি আহাদিসুন না'ল ওয়া আবওয়াবুহা" (জুতা বিষয়ক হাদিসসমূহ ও এর অধ্যায় সংবলিত পুস্তিকা)। আল-আরিদাহ গ্রন্থে (৭/ ২৭২) তিনি এর উল্লেখ করেছেন।
‌‌৩৫ - ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) হাদিসের ব্যাখ্যায় একটি পৃথক পুস্তিকা। আল-আরিদাহ গ্রন্থে (১২/ ৪৭) তিনি এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি ছিল এক মহা ঘটনা এবং জঘন্য বিপদ যা আল্লাহ সংঘটিত করতে চেয়েছিলেন যাতে একদল ধ্বংস হয় এবং অন্য দল সুরক্ষিত থাকে, আর গোপন বিষয়গুলো প্রকাশিত হয় এবং মুনাফিকী উন্মোচিত হয়। আমরা এটি একটি পৃথক গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উলামায়ে কেরাম এই চমৎকার ব্যাখ্যাটিকে ইবনুল আরাবীর দিকে নিসবত করেছেন, তাদের মধ্যে আব্বাস ইবনে ইবরাহীম আল-আ'লাম গ্রন্থে (৪/ ৯৬) এবং আল-মাক্বরী নাফহুত তীব গ্রন্থে (২/ ২৪২, মুহিউদ্দীন সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন।

৩৬ - "উম্মে যার-এর হাদিসের ব্যাখ্যা" আল-মাক্বরী পূর্বোক্ত সূত্রে, আল-বাগদাদী 'হাদিয়াতুল আরিফিন' ২/ ৯০-এ এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম' ৪/ ৯৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
৩৭ - "শাফায়াত বিষয়ে জাবিরের হাদিসের ব্যাখ্যা" আল-মাক্বরী পূর্বোক্ত সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।
৩৮ - "আল-আহাদিস আল-মুসালসালাত" আবু বকর বিন খায়র 'আল-ফিহরিস্ত' ১৭৫-এ, ইবনুল আব্বার 'আত-তাকমিলা' (মাদ্রিদ সংস্করণ): ২২৯, ২৬০, ২৭৫, ৪৭৪, ৭৩৮-এ, আল-মাররাকুশি 'আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা' ৬/ ৪২৭-এ, আর-রুআইনি তাঁর 'বারনামাজ'-এ: ৪৪ এবং আল-কাত্তানি 'ফিহরিসুল ফাহরিস' নম্বর ৬৫৬-তে এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন।
৩৯ - "আল-আহাদিস আস-সুবাইয়াত" ইবনুল আব্বার 'আত-তাকমিলা' ৪৪৫, ৪৪৯-এ এবং 'আল-মু'জাম' ২২৭-এ, আল-মাররাকুশি 'আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা' ৬/ ৯৬৫-এ এবং আল-কাত্তানি 'ফিহরিসুল ফাহরিস' নম্বর: ৫২৪-এ এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন।
৪০ - "আল-কালামু আলা মুশকিলি হাদিসিস সুবুহাত ওয়াল হিজাব" আল-মাক্বরী 'আল-আজহার' ৩/ ৯৪-এ এবং আল-বাগদাদী 'হাদিয়াতুল আরিফিন' ২/ ৯০-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
ফিকহ, উসুল, মুনাজারা এবং ইখতিলাফি মাসায়েল:
৪১ - "শারহু গারিবির রিসালাহ" অর্থাৎ ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির রিসালার ব্যাখ্যা, আল-মাক্বরী 'আজহারুর রিয়াদ' ৩/ ৯৫-এ, আল-বাগদাদী 'হাদিয়াতুল আরিফিন' ২/ ৯০-এ এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম' ৪/ ৯৬-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
৪২ - "নাওয়াহি আদ-দাওয়াহি" লেখক এটি 'আল-আওয়াসিম' ৩৩৮-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর রচনার কারণ সম্পর্কে বলেছেন: "আমার জনৈক বন্ধু ইবনে হাজমের একটি পুস্তিকা নিয়ে এসেছিলেন যার নাম তিনি দিয়েছিলেন 'নুখাতুল ইসলাম', যাতে অনেক বিপর্যয় (দাওয়াহি) ছিল, তাই আমি তার জবাবে এই নিষেধসমূহ (নাওয়াহি) সংকলন করেছি।" আমি বলছি: এই বইটি ইবনে হাজমের অনুসারী জনৈক আলেমের পক্ষ থেকে সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু হয়েছিল। আল-মাররাকুশি 'আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা' ১/ ৪০৮ - ৪০৯-এ বলেন: "আবু উমর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাজমের একটি বই আছে যার শিরোনাম 'আয-যাওয়াবি ওয়াদ-দাওয়ামিহ', সেখানে তিনি কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবীর পরিচ্ছেদগুলোর ওপর ভিত্তি করে তাকে অনুসরণ করেছেন..."

ইবন হাযমের খণ্ডনে রচিত তাঁর "আদ-দাওয়াহী ওয়ান-নাওয়াহী" নামক গ্রন্থ। এতে তিনি শব্দে শব্দে, হাদিসে হাদিসে, ফিকহে ফিকহে, কবিতায় কবিতায়, গদ্যে গদ্যে এবং যুক্তিতে যুক্তিতে তাঁর মোকাবিলা করেছেন। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে সবাইকে প্রতিদান দিন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: লেখক এটি 'আল-আরিজাহ': ১০/ ১৬৫ এবং 'আল-আহকাম': ১৮-এ উল্লেখ করেছেন। আল-মাক্কারি 'আজহারুর রিয়াদ': ৩/ ৯৫-এ এবং হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন': ১/ ৪৯৬-এ এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন।

‌‌৪৩ - "রিসালাতু নুযুলিল ওয়াফিদ" এটি 'আল-আহকাম': ১৪০-এ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি 'কাযা' ও 'আদা'-এর প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট করেছেন।
‌‌৪৪ - "কিতাবু সতরিল আওরাহ" মাক্কারি 'নাফহুত তীব': ২/ ২৪২ (মুহিউদ্দিন সংস্করণ)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
‌‌৪৫ - "কিতাবুত তাকাস্সি" 'আল-আহকাম': ১১৬৪-এ উযুর আলোচনা প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করেছেন।
‌‌৪৬ - "নুকাাতুল মাহসুল" লেখক 'আল-কানুন'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়ানশারীসি 'আল-মি'য়ারুল মু'রাব': (১২/ ১২২)-এ এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন।
‌‌৪৭ - "আত-তামহীস ওয়াত-তাখলীস" লেখক 'আস-সিরাজ': ২৩৭-এ এই শিরোনামে এটি উল্লেখ করেছেন। আবার 'আল-আহকাম': ৭৪৯, ৭৭৩-এ "তালখিস (এবং এক পাণ্ডুলিপিতে: তামহীস) আত-তারীকতাইন" শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। অন্য এক স্থানে 'আত-তালখিস' এবং অন্য স্থানে 'আত-তামহীস' নামেও উল্লেখ করেছেন। এই সব শিরোনাম মূলত একই গ্রন্থের। ইবন ফারহুন 'আদ-দীবায': ২৮৩-এ এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম': ৪/ ৯৭-এ এটি তাঁর প্রতি নিসবত করেছেন। এই কিতাবটি উসূলে ফিকহ বিষয়ে, যার প্রমাণ 'আস-সিরাজ': ২৩৭/ক-তে তাঁর এই উক্তি: "সাহাবীর বক্তব্য কি দলিল হবে কি না—এ নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে যখন তা কিয়াসের বিপরীত হয়। ইমাম মালিক এককভাবে মনে করতেন যে, তাবেয়ীর কথা দলিল ও প্রমাণ যখন তা যুক্তির বিপরীত হয় এবং তা জানার জন্য কোনো হাদিসের পথ খোলা না থাকে। সঠিক হলো ইমাম মালিকের কথা, যা আমরা 'আত-তামহীস ওয়াত-তাখলীস'-এ বর্ণনা করেছি।"
‌‌৪৮ - "নুযহাতুল মানাযির ওয়া তুহফাতুল খাত্বির" তিনি তাঁর এই গ্রন্থে বেশ কিছু আকীদা সংক্রান্ত (আল-আওয়াসিম: ১৬) এবং ফিকহী (আল-আহকাম: ৬২) বিতর্কের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন।

জ্ঞান অন্বেষণের সফরে প্রাচ্যে থাকাকালীন। তিনি তাঁর বিভিন্ন গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আস-সিরাজ: ২৮/খ।

‌‌৪৯ - "আল-কাফি ফি আন লা দালিলা আলা আন-নাফি" (অস্বীকারকারীর সপক্ষে কোনো প্রমাণ না থাকার বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা)। আল-মাক্বারি ‘আযহারুর রিয়াদ’ গ্রন্থে এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম ‘আল-আলাম’ গ্রন্থে: ৪/ ৯৬ এটি উল্লেখ করেছেন।
‌‌৫০ - "আল-ইনসাফ ফি মাসাইলিল খিলাফ" (মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়াবলিতে ইনসাফ)। এটি বিশ খণ্ডে সমাপ্ত। লেখক তাঁর বিভিন্ন গ্রন্থে ভিন্ন ভিন্ন নামে এটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: মাসাইলুল খিলাফ ওয়াল ফুরু (আল-আহকাম: ১৩১), মাসাইলুল ফুরু (আল-আহকাম: ৯৬, ১৫৫), মাসাইলুল খিলাফ (আল-আহকাম: ৫৩৪, আস-সিরাজ: ৯৮/খ), আল-ইনসাফ (আল-আহকাম: ৯৮৩) এবং তালখিস মাসাইলিল খিলাফ (আল-আহকাম: ২২৭)। তাঁর জীবনীকারদের অধিকাংশ এটি তাঁর রচনা বলে উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-মাক্বারি ‘আযহারুর রিয়াদ’ গ্রন্থে: ৩/ ৯৫, হাজি খলিফা ‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থে: ১/ ১৬০ এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম ‘আল-আলাম’ গ্রন্থে ৪/ ৯৭।
‌‌যুহদ (দুনিয়া-বিমুখতা):
‌‌৫১ - "আল-ইকদুল আকবার লিল ক্বলবিল আসগার" (ক্ষুদ্র হৃদয়ের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ হার)। এই বইটির বিষয়বস্তু হলো ইলমে কালাম ও তাসাউফ। লেখক ‘আল-আমাদ আল-আক্বসা’: ১০৭/খ গ্রন্থে মহান আল্লাহর নাম "আল-খালিক্ব" (সৃষ্টিকর্তা) সম্পর্কে আলোচনার সময় এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এছাড়াও তিনি ‘আল-মুতাওয়াসসিত’: ৪৪ গ্রন্থে আল্লাহর কালাম (কথা) সম্পর্কে আলোচনার সময় এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আর-রুয়াইনি তাঁর ‘বারনামাজ’: ৭২ গ্রন্থে, আল-মাক্বারি ‘আযহারুর রিয়াদ’: ৩/ ৯৪ গ্রন্থে এবং আল-বাগদাদি ‘হাদিয়্যাতুল আরিফিন’: ২/ ৯০ গ্রন্থে এটি তাঁর রচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
‌‌৫২ - "তাফসিলুত তাফদিল বাইনাত তাহমিদ ওয়াত তাজলিল" (আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনার মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্বের বিস্তারিত বিবরণ)। লেখক এই গ্রন্থে ভয় ও আশা এবং দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা ইত্যাদির মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ের শর্তাবলি নির্ধারণ করেছেন। এটি ‘আস-সিরাজ’: ১৩৪/খ এবং ‘আল-ক্বাবাস’: ২৮০/খ (রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপি নম্বর: ১৯১৬ কে) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। এছাড়াও আল-মাক্বারি ‘আযহারুর রিয়াদ’ ৩/ ৯৪ - ৯৫, হাজি খলিফা ‘কাশফুয যুনুন’: ১/ ৮১০ এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম ‘আল-আলাম’: ৪/ ৯৬ গ্রন্থে এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
‌‌৫৩ - "কিতাবুল আমর" (আদেশের কিতাব)। তিনি এটি ‘আল-আহকাম’: ৯১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন...

সৃষ্টি এবং তাঁকে 'তাওয়াব' (অত্যধিক তওবা কবুলকারী) হিসেবে বিশেষিত করার অর্থ, যেমনটি তিনি আল-কাবাস-এ উল্লেখ করেছেন: ৩২১ (আল-খিজানাতুল আম্মাহ পাণ্ডুলিপি: ৯১৯)।

‌‌৫৪ - "কিতাবুল ফুকারা": তিনি এটি আল-আহকাম-এ উল্লেখ করেছেন: ২১৭, যেখানে তিনি তাকওয়ার প্রকারভেদসমূহ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি এটি আল-আরজাহ-তে উল্লেখ করেছেন: ১২/ ২৮৫, ৩০০।
‌‌৫৫ - "মারাকিউল জুলফা": ইবনুল হাজ আল-আবদারি এটি আল-মাদখাল-এ উল্লেখ করেছেন ১/ ১১০, ১১৪, ৪/ ২৫, ২৮, ১৭১, ২১২, ২১৮, ৩১০; এবং ইবনুল হাজ কর্তৃক উদ্ধৃত অনুচ্ছেদগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই কিতাবটি আধ্যাত্মিক পথচলা (সুলুক) ও লালন-পালনের (তরবিয়ত) বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করে। আল-মাক্কারি 'আজহারুর রিয়াদ'-এ এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন: ৩/ ৯৪, এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম'-এ: ৪/ ৯৬। আরও দেখুন ডক্টর আম্মার তালিবির 'আরাউ আবি বকর ইবনিল আরাবি আল-কালামিয়্যাহ': ১/ ৭৬-৭৭।
‌‌৫৬ - "কিতাবু আদাবিল মুয়াল্লিমীন": আশ-শুশাওয়ি তাঁর "আল-ফাওয়ায়িদুল জামিলা ফিল আয়াতিল জালিলা" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। শায়খ মুহাম্মদ বিন আবু বকর আত-তিতওয়ানি—আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাজত করুন—আমাকে এই তথ্যটি প্রদান করেছেন।
‌ভ্রমণকাহিনি ও জীবনীসমূহ:
‌‌৫৭ - "তারতিবুর রিহলাহ লিত-তারগিবি ফিল মিল্লাহ": এই গ্রন্থটি আপন বৈশিষ্ট্যে অনন্য। ইবনে খালদুনসহ (আল-মুকাদ্দিমাহ: ১০১৭) বহু আলিম এর প্রশংসা করেছেন। আল-কানুন গ্রন্থে লেখকের নিজের বক্তব্য অনুযায়ী এই গ্রন্থটি লেখকের জীবদ্দশাতেই হারিয়ে গিয়েছিল: " … যখন এটি তকদিরের ফয়সালায় হারিয়ে গেল এবং আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত পরিকল্পনায় বিভিন্ন ঘটনার আবর্তে অপহৃত হলো, তখন আমরা বিদ্যমান কাগজপত্রের যা কিছু সংরক্ষিত আছে এবং স্মৃতিতে যা অবশিষ্ট আছে তা থেকে এটি পুনর্গঠনের সিদ্ধান্ত নিলাম … " আমি বলছি: আমি 'কানুনুত তাবিল'-এ এর একটি সারসংক্ষেপ যুক্ত করেছি, যার তাহকিক ও টীকা লেখার তৌফিক আল্লাহ আমাকে দান করেছেন। তাঁর জীবনীকারদের অধিকাংশ এটি তাঁর বলে উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন 'নাফহুত তিব'-এ আল-মাক্কারি: ২/ ২৪২ (মুহিউদ্দিন সংস্করণ) এবং 'আল-আ'লাম'-এ আব্বাস বিন ইব্রাহিম ৪/ ৯৬।
‌‌৫৮ - "আইয়ানুল আইয়ান": লেখক 'কানুনুত তাবিল'-এ এটি উল্লেখ করেছেন: ৪৪, এবং সম্ভবত এটি

এটি বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক হতে পারে, আদ-দাউদী এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন 'তাবাকাতুল মুফাসসিরিন': ২/ ১৬৫-এ 'আ'য়ানুল আ'য়ান' শিরোনামে। এছাড়া 'ইজাহুল মাকনুন': ১/ ১০৫-এর লেখক এবং 'আল-আ'লাম': ৪/ ৯৭-এ আব্বাস ইবনে ইব্রাহিম এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫৯ - "আওরাকুল মিয়াওয়ামাহ" এটি তাঁর ডায়েরি, যা তিনি 'আল-আরিজাহ': ৩/ ৩০৭, ১০/ ১৩৮-এ উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: "আমি সীমান্তে এই বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম বিষয় নোট করেছিলাম, যা আমি এই ডায়েরি (আওরাকুল মিয়াওয়ামাহ) থেকে এখানে স্থানান্তরের জন্য আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি..."
‌‌৬০ - "মু'জামু মাশয়াখাতি ইবনিল আরাবি" সম্ভবত এই বইটি ইবনুল আব্বার সংকলন করেছেন, দেখুন: 'আত-তাকমিলা' ৪৬৩ (মাদ্রিদ সংস্করণ)। সম্ভবত ইবনে খায়ের তাঁর 'ফিহরিসত': ১৬৬-এ এটিই বুঝিয়েছেন এই বলে: "এটি এমন একটি বই যাতে হাফেজ কাজি ইবনুল আরাবির একদল উস্তাদের নাম রয়েছে, তাঁরা একচল্লিশ জন ব্যক্তি, এবং তিনি তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে হাদিস বর্ণনা করেছেন।"
‌‌৬১ - "ফিহরিসত ইবনিল আরাবি" এটি 'মু'জাম' থেকে ভিন্ন একটি গ্রন্থ। ইবনে খায়ের এটি তাঁর 'ফিহরিসত': ৪১১-এ এবং আল-কাত্তানি 'ফিহরিসুল ফাহারিস': ২/ ২২৯ (মরক্কো সংস্করণ)-এ উল্লেখ করেছেন।
‌‌৬২ - "তাবয়িনুস সহিহ ফি তা'য়িনিয যাবিহ" আল-মাক্কারি এটি 'আযহারুর রিয়াদ' ৩/ ৯৪-এ এবং আব্বাস ইবনে ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম' ৪/ ৯৬-এ উল্লেখ করেছেন। শেখ মুহাম্মদ বিন আবু বকর আত-তিতওয়ানি আমাকে জানিয়েছেন যে, এই বইটি আবু আব্বাস আল-আযফি তাঁর 'আদ-দুরারুল মুনাজ্জাম' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটি সাধারণ গ্রন্থাগারে ১৪৬৯৫ নম্বরে এবং রাজকীয় গ্রন্থাগারে ৮১৬ নম্বরে সংরক্ষিত রয়েছে।
‌‌৬৩ - "খাসায়িস ওয়া মু'জিযাতুন নবী আলফু মু'জিযাহ" লেখক এটি 'আল-কানুন': ( ), এবং 'আল-আরিজাহ': ২/ ২৯৩, ১২/ ১৭৫, ১৩/ ১৫২-এ উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি সেই একই বই যা ২৭ নম্বরের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
‌‌৬৪ - রিসালাহ "তানবিহুল গাবি আলা মিকদারিন নবী" এটি তিনি 'আল-আহকাম': ৩০১-এ উল্লেখ করেছেন।
‌‌ভাষা ও সাহিত্য:
‌‌৬৫ - "হাওয়াশি আলা শারহি ইবনুস সাইয়িদ লি দিওয়ানি আবিল আলা (সাকতুয যান্দ)":

সম্ভবত এটি ইবনুল আরাবির প্রথম রচনা। এতে তিনি ইবনে সাইয়্যিদ আল-বাত্তালইউসি-র সমালোচনা করেছেন এবং তার করা কিছু ভুল সংশোধন করেছেন। এগুলোর মধ্যে কিছু আবু আল-আলা-র কবিতার সঠিক বর্ণনার সাথে সম্পর্কিত, কিছু ছন্দের সাথে সম্পর্কিত এবং কিছু দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের মতামতের দ্বারা তার প্রভাবিত হওয়ার সাথে সম্পর্কিত। ইবনে সাইয়্যিদ এই সকল আপত্তির জবাব দিয়েছেন "আল-ইনতিসার আম্মান আদলা আনিল ইসতিবসার" নামক একটি রিসালায়, যা ১৯৫৫ সালে হামিদ আব্দুল কাদিরের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।

‌‌৬৬ - "নাহুবিদদের জটিল বিষয়াবলী অনুধাবনে ফকিহদের আশ্রয়স্থল": লেখক এই বইটির কথা আল-আহকাম: ৫৩৩ এবং আল-আরীদা: ২/৪৭-এ উল্লেখ করেছেন।
‌‌৬৭ - "পূর্ববর্তীদের পর্যবেক্ষণের প্রশংসায় বিচ্ছুরিত আলোর ঝলক": এটি একটি রিসালা যা ইবনে আব্দুল গফুর আল-কালা'য়ি-র "আস-সাজি'আ" রিসালার প্রতিত্তোরে রচিত। এটি 'মুরি' ঘরানার রচনা, যা শিল্পসমৃদ্ধ গদ্যরীতির একটি শৈলী যেখানে বাহ্যিক অর্থ অভ্যন্তরীণ অর্থের বিপরীত হয়। দেখুন: আল-কালা'য়ি রচিত "ইহকামু সানআতিল কালাম", মুহাম্মদ রাদওয়ান আল-দায়ের সম্পাদনায়, বৈরুত ১৯৬৬।
‌‌৬৮ - "আন্দালুসের কবিগণ": আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম' ৪/৯৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
‌‌৬৯ - "ইবনুল আরাবির কবিতাসমূহ": এগুলো বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউনুস, যিনি আল-আদিব হিসেবে পরিচিত এবং ৫৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (ইবনুল আব্বার: আত-তাকমিলা ২/৪৬৮, মিশর সংস্করণ)।
‌‌ইবনুল আরাবির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিতাবসমূহ:
‌‌ক- "ইবনুল আরাবি কর্তৃক ইসলাহ আল-মানতিকের সংক্ষিপ্তসার": মাকনাসি 'দুররাত আল-হিজাল' ৩/২০-এ (মিশরের দারুত তুরাস সংস্করণ) মালিক বিন আব্দুর রহমান আস-সাবতি (মৃত্যু ৬৯৯)-এর জীবনীতে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আস-সাবতি 'ইসলাহ আল-মানতিক'-এর সংক্ষিপ্তসারটিকে কাব্যাকারে রূপ দিয়েছেন। তবে সঠিক তথ্য হলো তিনি 'ইবনুল মাগরিবি'র সংক্ষিপ্তসারটিকে কাব্যাকারে রূপ দিয়েছিলেন। দেখুন: বারনামাজ আল-ওয়াদি আশি: ১৩৯ - ১৪০ (দারুল মাগরিব সংস্করণ)।
‌‌খ- "কালাম শাস্ত্রবিদদের গ্রন্থ": 'আল-মুতাওয়াসসিত' ২০-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ 'আল-মাওসুআ আল-মাগরিবিয়্যাহ' ২/৫২-তে এটি উল্লেখ করেছেন। আসলে এটি "আল-মুশকিলিন" শব্দের একটি বিকৃত রূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।

গ- "কিতাবুস সিয়াসাত": কাত্তানির 'সালওয়াতুল আনফাস' (৩/২০০) এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিমের 'আল-আ'লাম' (৪/৯৬) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। এটি মূলত "আস-সুবাইয়্যিআত" শব্দের একটি বিকৃতি, যা আমি ইতিপূর্বে এই পরিচ্ছেদের ৩৯ নম্বর ক্রমিকে উল্লেখ করেছি।
ঘ- "মুখতাসারুস সিরাতিল নাবাবিয়্যাহ": পাণ্ডুলিপির অনেক সূচিপত্রে এটি তাঁর (ইবনুল আরাবির) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তবে রুবাতের রাজকীয় গ্রন্থাগারের ৭৪০৩, ৫৫০২ ও ৭৫৪৮ নম্বর পাণ্ডুলিপিগুলো দেখার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই সংক্ষিপ্ত সারটি মূলত আবু বকর ইবনুল আরাবির বর্ণনায় আহমদ বিন ফারিসের (মৃত্যু: ৪৯০ হিজরি) রচনা।
ঙ- "কিতাবুল কাওয়াইদ": এস্কোরিয়াল লাইব্রেরির সূচিপত্রে ১৫১৪ নম্বরে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে ব্রোকেলম্যান তাঁর জার্মান পরিশিষ্টে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি দেখার পর আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি মূলত সুফি ইবনুল আরাবি আল-তাঈর রচনা।
অতিরিক্ত সংযোজন:
এই পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তু সংগ্রহের সময় ইবনুল আরাবির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিছু গ্রন্থ ও পুস্তিকার কথা উল্লেখ করা বাদ পড়ে গিয়েছিল, যা নিম্নরূপ:
৭০ - "ফারাইদুন নিকাহ ওয়া সুনানুহু ওয়া আদাবুহু": মিসরের দারুল কুতুব-এ ৭৯ নম্বর মাজামিউ পাণ্ডুলিপি। আমি এটি দেখেছি।
৭১ - "মিফতাহুল মাকাসিদ ওয়া মিসবাহুল মারাসিদ": বাগদাদি 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (২/৯০), হাজি খলিফা 'কাশফুজ জুনুন' (২/১৭৭১) এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-আ'লাম' (৪/৯৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
৭২ - "আস-সালাফিয়্যাত": বাগদাদি এটি 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (৩/২০০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৭৩ - "কিতাবুল হাক্ক": লেখক এটি 'আল-আরিজাহ' (৪/৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৭৪ - "মাসাইলুস সুহবা ওয়াল উজলা": লেখক এটি 'আল-কানুন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৭৫ - "আল-ইমলা আলাত তাহাফুত": লেখক এটি 'আল-আওয়াসিম' (৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৭৬ - "রিসালাতু ফি মাসআলাতিম মিন মাসাইলিত তালাক": লেখক এটি 'আল-আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আস-সুগরা, পত্র: ৫০৭ - ৫০৮; আর এটিই সেই মাসআলা যা কবি তাঁর বাণীতে উত্থাপন করেছেন:

হে অভিজ্ঞ ফকিহ আলিম, আপনি আমাদের উত্তর দিন … এমন এক উত্তরের মাধ্যমে যাতে সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকে।

এমন এক যুবক সম্পর্কে যে তালাককে এমন এক মাসের সাথে শর্তযুক্ত করেছে … যা রমজানের পূর্বের পরের পূর্বের মাস।

ইবনুল আরাবী বলেন: "উলামায়ে কেরাম এই মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তা থেকে ফিকহ শাস্ত্রের একশত বিশটি মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন। আমরা একটি পৃথক খণ্ডে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছি; আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের তাওফীকদাতা।"

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
তাঁর শিক্ষকগণ .. তাঁর ছাত্রগণ
তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়াতসমূহ .. তাঁর ওফাত

চতুর্থ অধ্যায়

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
তাঁর শিক্ষকগণ
ভূমিকা:
ইবনুল আরাবি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ঐসব শিক্ষকদের নাম লিপিবদ্ধ করতে আগ্রহী ছিলেন যাঁদের নিকট থেকে তিনি জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর শিক্ষকদের একটি তালিকা তৈরি করেছিলেন (১)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শিক্ষকদের জীবনকোষ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ (মা'আজিমুশ শুইউখ) লেখকের সমসাময়িক আলিমদের সম্পর্কে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য বহন করে; কারণ যাঁদের জীবনী তিনি আলোচনা করেছেন তাঁদের সম্পর্কে তাঁর গভীর ও সূক্ষ্ম জ্ঞান ছিল। তাঁরা ছিলেন তাঁর সেই সব শিক্ষক যাঁদের সান্নিধ্যে তিনি বসতেন এবং যাঁদের সাথে তিনি মেলামেশা করতেন। তিনি তাঁদের গুণাবলী ও ত্রুটিসমূহ জানতেন, তাই তাঁদের সম্পর্কে মূল্যায়ন করার ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের চেয়ে অধিক যোগ্য। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, ইবনুল আরাবির সেই শিক্ষকদের জীবনকোষ গ্রন্থটির কোনো হদিস বিশ্বের বিভিন্ন গ্রন্থাগারে পাওয়া যায়নি (২)। তবে এটি আমাদের তাঁর প্রধান শিক্ষকদের নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত রাখবে না। কারণ এটি সুপরিচিত যে, যেসব বিষয়ের মাধ্যমে একজন ব্যক্তির মর্যাদা অনুধাবন করা যায় তার অন্যতম হলো...--------------------------------------------
(১) এই গবেষণার ইবনুল আরাবির রচনাবলীর তালিকার ৫৯ - ৬০ নম্বর দেখুন।
(২) এক অদ্ভুত কাকতালীয় বিষয় হলো যে, গত বছর আমি তাঁর প্রধান শিক্ষকদের একটি জীবনকোষ প্রস্তুত করেছিলাম যা বিভিন্ন মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি উৎস থেকে সংগ্রহ করা হয়েছিল। তাঁদের সংখ্যা প্রায় একশত পঞ্চাশ জনে পৌঁছেছিল। এই শ্রমসাধ্য কাজ শেষ করার পর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফয়সালা করলেন যে, লেখকের মূল গ্রন্থটি যেভাবে হারিয়ে গিয়েছে, আমার তৈরি করা এই গ্রন্থটিও সেভাবেই হারিয়ে যাবে।

তাঁর মর্যাদা জানার একটি উপায় হলো তাঁর শাইখ ও শিক্ষকদের সম্পর্কে জানা, যাঁদের কাছ থেকে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং যাঁদের দ্বারা তিনি প্রভাবিত হয়েছেন। কেননা একজন শিষ্যের মনে তাঁর শিক্ষকের এমন প্রভাব থাকে যা অন্য কারও থাকে না। শিক্ষকের ব্যক্তিত্বের শক্তি এবং তাঁর ইলমি সক্ষমতা শিষ্যের ব্যক্তিত্ব গঠন ও তাঁর মানসিক পরিপক্কতার ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব ফেলে। ইবনে আল-আরাবি যাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন তাঁদের সবার কথা উল্লেখ করা এবং তাঁদের বিস্তারিত জীবনী প্রদান করা আমাদের পক্ষে এখন সম্ভব নয়; কারণ এর জন্য একটি স্বতন্ত্র খণ্ডের প্রয়োজন হবে (১), তবে আমরা কেবল মাশরিক ও মাগরিবের ইসলামি বিশ্বের সেই সব গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষকদের কথা উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব যাঁদের কাছ থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন।
১ - ফকিহ, উজির ও প্রধান আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-আরাবি আল-মাআফিরি আল-ইশবিলি। তিনি কাজি আবু বকরের পিতা, তাঁর প্রথম শিক্ষক এবং অগ্রগণ্য হওয়ার ক্ষেত্রে সর্বাধিক হকদার। কাজি আয়াজ, ইবনুল খাইর, আয-যাহাবি, ইবনে ফারহুন, আল-মাক্কারি এবং অন্যান্যরা তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ৪৩৫ হিজরিতে ইশবিলিয়াতে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি নিজ দেশে আবু আবদুল্লাহ ইবনে মানযুর আল-কাইসি এবং আবু মুহাম্মদ ইবনে ফারাজ থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি কুরতুবায় (কর্ডোভা) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আত্তাব, আবু মারওয়ান আব্দুল মালিক ইবনে সিরাজ এবং আন্দালুসের অন্যান্য শাইখদের নিকট শ্রবণ করেছেন (২)।
যে পঁচিশ বছর আবু বকর তাঁর পিতা আবু মুহাম্মদের সান্নিধ্যে ছিলেন, সেই সময়ে তিনি তাঁর পিতার জ্ঞান, ব্যক্তিত্ব এবং অভিজ্ঞতা থেকে যা লাভ করেছেন তা গণনা করা সম্ভব নয়। বিশেষ করে তাঁর লালন-পালন ও দিকনির্দেশনা থেকে তিনি যা অর্জন করেছেন, কারণ তিনি নিজেই তাঁর শিক্ষা ও সংস্কারের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং এরপর দীর্ঘ সফরে তাঁকে সঙ্গে নিয়ে মাশরিকের ইলমি কেন্দ্রগুলোতে গিয়েছিলেন।
ইবনুল খাইর আমাদের জন্য এমন কিছু বিষয় সংরক্ষণ করেছেন যা আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)।
২ - ফকিহ ও হাফেজ আবু আল-কাসিম ইবনে উমর ইবনে আল-হাসান আল-হাওযানি আল-ইশবিলি,--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী মন্তব্য দেখুন।
(২) ফিহরিস্ট ইবনুল খাইর ৪১০ - ৪১৫ এবং ইবনুল আব্বারের আত-তাকমিলা ১/৩৮৯-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি ৪৪৫ হিজরিতে ইবনুল কুতীয়াহ নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে সুলাইমানের নিকট আল-জাযিরির কাসিদা শ্রবণ করেছেন।
(৩) ফিহরিস্ট ইবনুল খাইর ৪১০ - ৪১৪ দেখুন।

আবু বকর ইবনুল আরাবীর মামা ও শিক্ষক ছিলেন। তিনি সম্ভ্রান্ত ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা, আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর প্রাচ্যের সফর ছিল। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-জাদ্দ আল-ফিহরী এবং আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক ইবনে আতিয়্যাহ। তিনি ৫১২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (১)।
৩ - আবু মানসুর আহমদ বিন মুহাম্মাদ আস-সাববাগ (আল-আরিজাহ ৩/২০৬-এ তাঁর উল্লেখ রয়েছে)। তিনি একজন ফকীহ, হাফিজ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। তিনি কাজী আবু তাইয়্যিবের কাছে ফিকহ অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর নিকট থেকে ও অন্যদের থেকে হাদীস শ্রবণ করেন (মৃত্যু: ৪৯৪ হিজরী) (২)।
৪ - আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, যিনি শিরাজী নামে পরিচিত, আস-সিরাজ: ৬৯/ক-তে তাঁর উল্লেখ রয়েছে। তিনি বাগদাদে বসবাসকারী ছিলেন। তিনি ফকীহ ও ওয়াজকারী (উপদেশদাতা) ছিলেন। তিনি শায়খ আবু ইসহাক শিরাজীর নিকট ফিকহ অধ্যয়ন করেন এবং মানুষের নিকট গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেন। তিনি হাদীস শুনেছেন ও বর্ণনা করেছেন (মৃত্যু: ৪৯৩ হিজরী) (৩)।
৫ - আবু তাহির আহমদ বিন আলী বিন সাওয়ার আল-বাগদাদী আদ-দারীর (আল-আরিজাহ ১/৬-এ তাঁর উল্লেখ রয়েছে)। তিনি একজন মুহাক্কিক ইমাম ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। তিনি হানাফী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। কিরাআত শাস্ত্রের ওপর তাঁর 'আল-মুস্তানীর' নামক একটি কিতাব রয়েছে (মৃত্যু: ৪৯৬ হিজরী) (৪)।
৬ - আবুল মাআলী সাবিত বিন বুন্দার আল-বাক্কাল আদ-দীনওয়ারী, যিনি ইবনুল হাম্মামী নামে পরিচিত (আল-আরিজাহ ৩/১৮০-এ তাঁর উল্লেখ রয়েছে)। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম এবং হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন (মৃত্যু: ৪৯৮ হিজরী)। (৫)
৭ - আবু মুহাম্মাদ জাফর বিন আহমদ বিন আল-হুসাইন আস-সিরাজ আল-বাগদাদী (আল-আওয়াসিম ১৫১-এ তাঁর উল্লেখ রয়েছে)। তিনি হাফিজ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি একজন সাহিত্যিক এবং কিরাআত, নাহু (ব্যাকরণ) ও ভাষাতত্ত্বের পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর রয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে ফারহুন: আদ-দীবাজ ১০৪; ইবনে খায়র: আল-ফিহরিস্ত ১১৭, ৩০৪; ইবনুল আব্বার: আত-তাকমিলা ১/৩৬।
(২) আস-সুবকী: আত-তাবাকাত ৪/৮৫; আল-আসনাবী: আত-তাবাকাত ২/১৩২; ইবনুল জাযারী: আল-মুনতাজাম ৯/১২৫; ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১২/১৬০।
(৩) আল-আসনাবী: আত-তাবাকাত ২/১০২; আস-সুবকী: আত-তাবাকাত ৪/২৭; ইবনুল জাওযী: আল-মুনতাজাম ৯/১১৪।
(৪) ইবনুল জাযারী: তাবাকাতুল কুররা ১/৮৬, ৩৯০।
(৫) আয-যাহাবী: আল-ইবার ৩/৩৫১ এবং তাযকিরাতুল হুফফাজ ১২৩২; ইবনুল জাওযী: আল-মুনতাজাম ৯/১৪৪; ইবনুল আসীর: গায়াতুন নিহায়া ১/১৮৮; ইবনুল ইমাদ ৮/৪০৩।

উপকারী রচনাবলি (মৃত্যু: ৫০০ হিজরি) (১)।
৮ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আহমদ বিন তালহা আল-নিআলি (তিনি 'আল-আরিজাহ' ৮/ ১৬৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি মুহাদ্দিসদের বংশধরের অন্তর্ভুক্ত একজন সাধারণ মানুষ ছিলেন, তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং বিরল কিছু বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু উমর বিন মাহদি এবং একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন (মৃত্যু: ৪৯৩ হিজরি) (২)।
৯ - আবু আল-ফাওয়ারিস তরাদ বিন মুহাম্মদ আল-জাইনাবি (তিনি 'আল-আরিজাহ' ৫/ ২০৬-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি তাঁর সময়ের প্রধান নকিব এবং ইরাকের মুসনিদ ছিলেন। তিনি প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং একদল বর্ণনাকারীর কাছ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি একক ছিলেন। পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ তাঁর কাছে আসতেন এবং তিনি বিভিন্ন শহরে হাদিস পাঠ করাতেন (মৃত্যু: ৪৯১ হিজরি) (৩)।
১০ - আবু আল-খাত্তাব নাসর বিন আহমদ বিন আল-বাতার আল-বাজ্জাজ, আল-কারি (জাহাবি 'তাজকিরাত আল-হুফফাজ' ১২৯৪ এবং 'সিয়ার আলাম আন-নুবালা' পাণ্ডুলিপি ৩৮০-তে এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি বাগদাদের মুসনিদ ছিলেন। তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ তাঁর কাছে সফর করে আসতেন। তাঁর হাদিস শ্রবণ নির্ভুল ছিল এবং তিনি একদল বর্ণনাকারীর কাছ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একক ছিলেন (মৃত্যু: ৪৯৪ হিজরি) (৪)।
১১ - আবু বকর মুহাম্মদ বিন তারখান বিন ইয়ালতাকিন বিন ইয়াজকাম আল-তুর্কি (তিনি 'আল-আরিজাহ' ১/ ২০৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি শাফেয়ি মাজহাবের ইমামগণের মধ্যে একজন ইমাম ছিলেন। তিনি আবু ইসহাক আল-শিরাজি ও অন্যদের কাছে ফিকহ শিক্ষা লাভ করেছিলেন (মৃত্যু: ৫১৩ হিজরি) (৫)।
১২ - সেভিল-এর বাসিন্দা আবু জাইদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-হিময়ারি (তিনি 'আল-আহকাম' ১২৪৪-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল আব্বার 'আল-হুল্লাত আস-সিয়ারা' ১/ ২১১-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি শ্রবণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াত আল-আইয়ান ১/ ১৩৯; জাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩৫৫; ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাজাম ৯০/ ১৫১।
(২) জাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩৩৬; ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাজাম ৯/ ১১৫; ইবনুল ইমাদ: শাজারাতুজ জাহাব ৩/ ৩৩৯।
(৩) জাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩৩১; ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাজাম ৯/ ১০৬; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ২/ ১৫৫ - ১৫৬; আল-ইয়াফিয়ি: মিরআত আল-জিনান ৩/ ১৫৪; ইবনুল ইমাদ: আশ-শাজারাত ৩/ ৩৯৬; ইবনে আবিল ওয়াফা: আল-জাওয়াহির আল-মুদিয়্যাহ ১/ ২৬৬।
(৪) ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাজাম ৯/ ১২৯; জাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩৪০; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১২/ ১৬১; ইবনুল ইমাদ: আশ-শাজারাত ৩/ ৪০২। আমি (সম্পাদক) বলছি: 'আল-বাতার' (البطر) শব্দটি প্রায়শই 'ইবনে আন-নাজার' (ابن النظر) হিসেবে বিকৃত হয়েছে যেমনটি 'শাজারাত' এবং 'মুনতাজাম'-এ দেখা যায়। আর 'আল-বাতার' শব্দটির উচ্চারণ 'আল-কাতিফ'-এর ওজনে হবে, যেমনটি 'কামুস' গ্রন্থে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
(৫) ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাজাম ৯/ ২১৫; জাহাবি: আল-ইবার ৪/ ৩০; আস-সাফাদি: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত ৩/ ১৬৯; আস-সুবকি: আত-তাবাকাত ৬/ ১০৬; ইবনুল ইমাদ: আশ-শাজারাত ৪/ ৪১।

আবু আব্দুল্লাহ আল-বাজি এবং অন্যদের কাছ থেকে; তিনি ছিলেন একজন ফকিহে মুশাভির (পরামর্শক ফকিহ), তার বর্ণনায় উচ্চ পর্যায়ের সনদ ছিল। ইবনুল আরাবি তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি ৪৮৪ হিজরিতে তার নিকট থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছি (১)।
১৩ - আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা, যিনি ইবনে আবি ইয়ালা নামে পরিচিত, তাকে ইবনুল ফাররাও বলা হয় (ইবনে খায়ের তার আল-ফিহরিস্ত ১৬২-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি ছিলেন বাগদাদের হানবালি মাযহাবের বড় ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। ফিকহ ও ইতিহাসের ওপর তার মূল্যবান অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ তাবাকাতুল হানাবিলা অন্যতম (মৃত্যু: ৫২৬) (২)।
১৪ - আবু আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আল-মুকরি, তিনি সারাকুস্তার অধিবাসী ছিলেন। তিনি আবু আব্দুল্লাহ বিন শুরাইহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাশকুয়াল বলেন: আমাদের শায়খ কাজি ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি তার নিকট থেকে কিরাত (কুরআন পাঠরীতি) শিখেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন। তিনি সেভিল (ইশবিলিয়া) শহরে মানুষকে কিরাত শিক্ষা দিতেন। তিনি ৫০০ হিজরির পর ইন্তেকাল করেন (৩)।
১৫ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলি আত-তামিমি আল-মাজরি (আল-মাসালিক ২৯১, পাণ্ডুলিপি নং ২১৮৭৫ ব-তে এটি উল্লেখ করা হয়েছে)। তিনি মালিকি মাযহাবের প্রখ্যাত ফকিহ, তিনি 'আল-ইমাম' হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তীক্ষ্ণ মেধার পাশাপাশি জ্ঞান ও অবগতির পরিধিতে তিনি অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছিলেন। তার বেশ কিছু মূল্যবান রচনা রয়েছে (মৃত্যু: ৫৩৬) (৪)।
১৬ - আবুল কাসিম মক্কি বিন আব্দুস সালাম আল-রুমাইলি (যাহাবি তার সিয়ারু আলামিন নুবালা ৩৬০ এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ ১৯৯৪-এ এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি বড় হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, একজন ঐতিহাসিক ও পর্যটক ছিলেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের একজন হাফেজ ও ফকিহ ছিলেন। তিনি ৪৯২ হিজরিতে বায়তুল মুকাদ্দাসে সম্মুখ সমরে পশ্চাদপসরণ না করে বীর বিক্রমে লড়াই করে শহীদ হন (৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাশকুয়াল: আস-সিলা ২/ ৫৫৭, নং ১১২৩ (প্রকাশনী: তুরাসুন)।
(২) আস-সাফাদি: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত ১/ ১৫৯; ইবনে রাজাব: জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ১/ ২১২; ইবনুল ইমাদ: আশ-শাজারাত ৪/ ৭৯।
(৩) ইবনে বাশকুয়াল: আস-সিলা ২/ ৫৬৩, নং ১২৩৪ (প্রকাশনী: তুরাসুন)।
(৪) ইবনে খাল্লিকান: ওয়াফায়াতুল আইয়ান ২/ ২৬; আল-ইয়াফিঈ: মিরাতুল জানান ৩/ ২৬৭; ইবনে ফারহুন: আদ-দিবাজ ২/ ২৫০ (সম্পাদক: ড. আহমাদি আবু আন-নূর); ইবনুল ইমাদ: আশ-শাজারাত ৪/ ১১৪; মাখলুফ: শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ ১২৭।
(৫) ইবনুল আসির: আল-লুবাব ফি তাহজিবি আল-আনসাব ১/ ৪৭৭; যাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩৩৪; আস-সুবকি: আত-তাবাকাত =

১৭ - আবুল ফাতহ নাসর বিন ইব্রাহিম আল-মাকদিসি (আস-সিরাজ ১২/ খ-এ উল্লিখিত), তিনি ইবনে আবি হাফিজ নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি ফিকহ, উসুল এবং কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর অনেক মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো "আল-হুজ্জাহ আলা তারিকিল মাহাজ্জাহ"; ইবনে তাইমিয়া তাঁর "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন: ৬/ ২৫১। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৪৯০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (১)।
১৮ - আবুল বারাকাত আব্দুল ওয়াহহাব বিন আল-মুবারক আল-আনমাতি (আল-মাক্কারি তাঁর 'নাফহুত তীব' ২/ ২৩৪, প্রকাশ: মুহিউদ্দিন-এ তাঁকে উল্লেখ করেছেন)। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (থিকাহ সাবত) আলেম ছিলেন। তিনি ইবনে আন-নাক্কুর থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি খোদাভীতির জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। ইবনে আল-জাওজি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি সারাদিন হাদিস শোনানোর জন্য নিজেকে নিয়োজিত রাখতেন। আমি তাঁর সামনে হাদিস পাঠ করতাম আর তিনি কাঁদতেন (২)। তাঁর বর্ণনা থেকে আমি যতটুকু উপকৃত হয়েছি, তাঁর কান্না থেকে তার চেয়ে বেশি উপকৃত হয়েছি।" তিনি ৫৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।
১৯ - আবুল হাসান আলী বিন আল-হাসান আল-খালা'ই (আয-যাহাবি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'র ৩৮০ নম্বর পাতায় তাঁকে উল্লেখ করেছেন)। তিনি একজন নেককার ফকিহ ছিলেন, তাঁর অনেক মূল্যবান সংকলন ও বিস্তৃত বর্ণনা রয়েছে। মিশরের অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর সনদকে সর্বোচ্চ স্তরের বিবেচনা করা হয়। আহমদ বিন আল-হাসান আশ-শিরাজি তাঁর জন্য বিশটি খণ্ড একত্রিত করেছেন এবং তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন "আল-খালা'ইয়াত" (মৃত্যু: ৪৯২) (৪)।
২০ - আবুল ওয়াফা আলী বিন আকিল আল-বাগদাদি আল-হাম্বলি (আল-আহকাম ১১৬১-এ উল্লিখিত)। তিনি একজন ফকিহ, ওয়ায়েজ, উসুলবিদ ও তার্কিক ছিলেন। তিনি তাঁর সমসাময়িক হাম্বলিদের শায়খ ছিলেন। তিনি অত্যন্ত শক্তিশালী যুক্তির অধিকারী ছিলেন। যৌবনে তিনি মুতাজিলা মতাদর্শে বিশ্বাসী ছিলেন, এরপর তিনি তাওবা করেন এবং আহলে সুন্নাতের অঙ্গনে ফিরে আসেন।--------------------------------------------
= ৫/ ৩৩২ আল-এসনাভি: আত-তাবাকাত ১/ ৫৮৩ ইবনে ইমাদ: আশ-শাযারাত ৩/ ৩৯৮।
(১) ইবনে আসাকির: তাবিইনু কাযিবিল মুফদারি ২৮৬, আন-নববী: তাহযিবুল আসমায়ি ওয়াল লুগাত ২/ ১২৫, আয-যাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩২৯, আস-সুবকি: আত-তাবাকাত ৫/ ৩৫১, আল-এসনাভি: আত-তাবাকাত ২/ ৩৮৯, আল-ইয়াফিয়ি: মিরআতুল জানান ৩/ ১৫২।
(২) আমি বলছি: নেককারদের অবস্থা এমনই হয়। আমার উস্তাদ শায়খ সুলাইমান দুনিয়ার অবস্থাও এমন ছিল যখন আমি তাঁর কাছে এই গবেষণাটি পাঠ করছিলাম - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করার সময় তিনি কাঁদতেন। এটি আমার পক্ষ থেকে একটি সাক্ষ্য যা আমি এই গবেষণায় লিপিবদ্ধ করছি।
(৩) মাশাইখাতু ইবনিল জাওজি ৬১, ৯২ আয-যাহাবি: আল-ইবার ৪/ ১০৪।
(৪) ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান ১/ ৪২৫, আয-যাহাবি: আল-ইবার ৩/ ৩৩৪, আস-সুবকি: আত-তাবাকাত ৫/ ২৫৩, আল-এসনাভি: আত-তাবাকাত ১/ ৪৭৯, আল-ইয়াফিয়ি: মিরআতুল জানান ৩/ ২৫৫, আস-সুয়ুতি: হুসনুল মুহাদারা ১/ ১৮৪, ইবনে ইমাদ: আশ-শাযারাত ৩/ ৩৯৮।

এবং জামাত—মুতাযিলা মতাদর্শের কিছু অবশিষ্টাংশসহ। তাঁর রচিত কিতাব হলো আল-ফুনুন। যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: বিশ্বে এর চেয়ে বড় কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি (মৃত্যু: ৫১৩ হি.) (১)।
২১ - আবুল হাসান আলী বিন সাঈদ আল-আবদারি, মায়োর্কা দ্বীপের অধিবাসী। ইবনে বাশকুওয়াল বলেন: তিনি আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযমের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং প্রাচ্যে সফর করেছেন, হজ পালন করেছেন এবং বাগদাদে প্রবেশ করেছেন। তিনি ইবনে হাযমের মাযহাব ত্যাগ করেন এবং আবু বকর আশ-শাশির নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। আমাকে এই সংবাদ দিয়েছেন কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বাগদাদে তাঁর সাথে ছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন ও তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি আমাকে বলেছিলেন যে, আমি তাকে ৪৯১ হিজরিতে বাগদাদে জীবিত অবস্থায় রেখে এসেছি এবং তিনি এর পরে মৃত্যুবরণ করেন (২)।
২২ - আবুল ফাওয়ারিস শুজা বিন ফারিস বিন হুসাইন বিন ফারিস আদ-দুহলি আস-সুহরাওয়ার্দি আল-বাগদাদি (ইবনে খায়র তাকে আল-ফিহরিস্ট ৩০৯-এ উল্লেখ করেছেন)। তিনি নির্ভরযোগ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। খতিব আল-বাগদাদির 'তারিখে বাগদাদ'-এর ওপর তাঁর একটি পরিশিষ্ট (যাইল) রয়েছে (মৃত্যু: ৫০৭ হি.) (৩)।
২৩ - আবু মুহাম্মদ হিবাতুল্লাহ বিন আহমদ আল-আকফানি আল-আনসারি আদ-দিমাশকি (আস-সিরাজ ৪৯/খ-তে তাকে উল্লেখ করা হয়েছে)। তিনি হাফিয (হাদিস বিশারদ) ছিলেন, অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ও ইলমে পারদর্শী ছিলেন। হাদিসের প্রতি তাঁর অত্যন্ত যত্ন ছিল। তাঁর চমৎকার সব রচনা রয়েছে (মৃত্যু: ৫২৪ হি.) (৪)।
শায়েখদের বর্ণনায় আমি এইটুকুই যথেষ্ট মনে করছি, এ ছাড়াও যাদের নাম 'কানুনুত তাউয়িল'-এর মূল পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে। এবং সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাযারি: গায়াতুন নিহায়াহ ১/৫৫৬; ইবনে রজব: যাইলো তাবাকাতিল হানাবিলাহ ১/১৮৮; ইবনে হাজার: লিসানুল মিজান ৪/২৩৪; ইবনুল ইমাদ: আশ-শাযারাত ৪/৩৫।
(২) ইবনে বাশকুওয়াল: আস-সিলাহ ২/৪২২, নং ৯০৬।
(৩) যাহাবি: আল-ইবার ৪/১৩; তাযকিরাতুল হুফফায ১২৪০; সুয়ুতি: তাবাকাতু আল-হুফফায ২৫২।
(৪) যাহাবি: আল-ইবার ৪/৬৩; আল-ইসনাভি: তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ ১/১০২; ইবনুল ইমাদ: আশ-শাযারাত ৪/৭৩।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর ছাত্রবৃন্দ
ভূমিকা:
আমরা ইতিপূর্বে ইবনুল আরাবীর ইলমি মর্যাদা সম্পর্কে জেনেছি, কিন্তু তাঁর প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে না এবং তাঁর প্রতিকৃতি উজ্জ্বল হয় না যতক্ষণ না আমরা তাঁর ছাত্রদের মধ্যে তাঁর প্রভাব ও অবদানের বিষয়টি অনুধাবন করি; কেননা ছাত্র হচ্ছে তার উস্তাদের নিদর্শনেরই একটি নিদর্শন এবং তাঁর বৃক্ষের ফলস্বরূপ, যার মাধ্যমে তাঁর আলোচনা ছড়িয়ে পড়ে, তাঁর মর্যাদা স্বীকৃত হয় এবং তাঁর ইলম প্রসারিত হয়। পূর্ববর্তী মহান ইমামগণ এবং অগ্রবর্তী আলেমগণ সম্পর্কে আমরা কিছুই জানতে পারতাম না যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং পরবর্তীতে তাঁদের সেই ছাত্ররা না থাকতেন যারা প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে তাঁদের ইলম প্রচার করেছেন এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে মানুষের কাছে তাঁদের জ্ঞানতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন।
ইমাম ইবনুল আরাবী তাঁর ছাত্রদের দিক থেকে সৌভাগ্যবান ছিলেন, কেননা তাঁর মজলিস তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানান্বেষীদের দ্বারা মুখরিত থাকত। সুতরাং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, তাঁর নিকট এক বিশাল সংখ্যক আলেম শিক্ষালাভ করেছেন এবং তাঁরা বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেছেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন দক্ষ ফকিহ, হাফেজ মুহাদ্দিস, বিজ্ঞ ঐতিহাসিক এবং নিজ নিজ বিশেষায়িত বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ। তাঁরা তাঁর গ্রন্থাবলী প্রচারে কার্যকর অবদান রেখেছেন; তাঁরা সেগুলো প্রতিলিপি করেছেন, তাতে টীকা যুক্ত করেছেন এবং পরিশিষ্ট লিখে তা সমৃদ্ধ করেছেন।

যেহেতু তাঁর ছাত্রবৃন্দ, তাঁর সংবাদের বর্ণনাকারীগণ এবং তাঁর রচনাবলির বাহকগণ সংখ্যায় অনেক ছিলেন, তাই আমি তাঁদের একটি জীবনকোষ তৈরি করার চেষ্টা করেছি; যদিও আমি স্বীকার করছি যে, আমার এই কাজে তাঁর সকল ছাত্রের পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধানের অভাব রয়েছে। তবে এটি একটি বিনম্র প্রচেষ্টা, যার পরে—আল্লাহর ইচ্ছায়—সক্ষম গবেষকদের পক্ষ থেকে নিষ্ঠাবান প্রচেষ্টা আসবে যা এই অপূর্ণতাকে পূর্ণ করবে এবং ভুল সংশোধন করবে।
১ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন হারিস আল-কালাঈ: তিনি ইফরিকার অধিবাসী ছিলেন, আন্দালুসে প্রবেশ করেন এবং ৫০৯ হিজরি সনে ইশবিলিয়াতে আবু বকর ইবনুল আরাবির নিকট কুদাঈ-র রচিত "আশ-শিহাব" গ্রন্থটি এবং তাঁর কিছু রচনাবলি শ্রবণ করেন। তিনি নিজ দেশে ফিরে যান এবং সেখানে তাঁর প্রসিদ্ধি ছিল। তিনি আনুমানিক ৫৬০ হিজরি সনের দিকে মৃত্যুবরণ করেন (১)।
২ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন মুসা আল-আশআরি: আল-মুকাত্তিব: তিনি ইশবিলিয়ার অধিবাসী ছিলেন, আত-তুরইয়ানি নামে পরিচিত। তিনি আবু বকর ইবনুল আরাবির নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন যিনি কুরআন শিক্ষা দিতেন। তিনি ৫৯০ হিজরি সনের পরে মৃত্যুবরণ করেন (২)।
৩ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-আনসারি আল-খাজরাজি: আন্দালুসিয়, আত-তুতাইলি নামে পরিচিত। তিনি আবু বকর ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আব্বার তাঁর কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁকে গোলমাল ও ভুলের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আল্লাহ সকলকে ক্ষমা করুন (৩)।
৪ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম bin সালিহ আল-মুরাদি: আল-মেরিয়ার অধিবাসী, ইবনে সাম্মাদ নামে পরিচিত। তিনি আবু বকর ইবনুল আরাবির নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি নিজ শহরে কুরআন পাঠদানের আনুষ্ঠানিক আসন গ্রহণ করেন এবং সেখানে বিচারিক ও খুতবার দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৫৪৭ হিজরি সনে লুরকাহ-তে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৫৪৮ হিজরিতে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক (৪)।
৫ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আলি বিন তালহা, আল-মুকরি: অধিবাসী...--------------------------------------------
(১) ইবনুল আব্বার রচিত 'আত-তাকমিলা লি-কিতাবিস সিলাহ': জীবনী নম্বর (৪৫৮)।
(২) প্রাগুক্ত: ৪১৪।
(৩) প্রাগুক্ত: ৪০৩।
(৪) প্রাগুক্ত: ৩৮১।