هو إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلَاّ الله، أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم تأويله.
وفي هذا المقام لا بد لنا أن نبين رأي السلف رضي الله عنهم في الآية السابعة من سورة آل عمران، فإن معرفة رأيهم والوقوف على تفسيرهم في المراد بالمتشابه هو الذي ينير الطريق أمام السالك لطريق الحق، فقد اختلف الصحابة ومن جاء بعدهم في آية آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} (الآية: 7) (1) هل الوقف على لفظ الجلالة "الله" في قوله {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} أو الوقف على قوله تعالى {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}؟.
الرأي الأول: ذهب أصحابه إلى الوقف على لفظ الجلالة "الله" وبه قالت عائشة رضي الله عنها، وابن عباس وأُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس وغيرهم (2).
الرأي الثاني: الوقف على قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}.
وبهذا القول قال ابن عباس فيما نقله عنه مجاهد، وجماعة من الصحابة أنه قال: "أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله" (3).--------------------------------------------
(1) انظر سبب نزول هذه الآية في تفسير الطبري: 6/ 180 - 209 (ط: المعارف) ولمعرفة ما قيل في الآية انظر: ابن حزم: الأحكام: 1/ 492، الآمدي: الأحكام 1/ 165، الرازي: التفسير 2/ 596، الشاطبي: الموافقات 3/ 85، الشوكاني: إرشاد الفحول: 32، تفسير القاسمي 4/ 795.
(2) تفسير البغوي 1/ 321، تفسير الخازن 1/ 321، ابن كثير: عمدة التفسير 1/ 48، 2/ 221 (اختصار أحمد شاكر).
(3) انظر ابن كثير: عمدة التفسير 2/ 218 (اختصار أحمد شاكر).
وفي هذا المقام لا بد لنا أن نبين رأي السلف رضي الله عنهم في الآية السابعة من سورة آل عمران، فإن معرفة رأيهم والوقوف على تفسيرهم في المراد بالمتشابه هو الذي ينير الطريق أمام السالك لطريق الحق، فقد اختلف الصحابة ومن جاء بعدهم في آية آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} (الآية: 7) (1) هل الوقف على لفظ الجلالة "الله" في قوله {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} أو الوقف على قوله تعالى {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}؟.
الرأي الأول: ذهب أصحابه إلى الوقف على لفظ الجلالة "الله" وبه قالت عائشة رضي الله عنها، وابن عباس وأُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس وغيرهم (2).
الرأي الثاني: الوقف على قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}.
وبهذا القول قال ابن عباس فيما نقله عنه مجاهد، وجماعة من الصحابة أنه قال: "أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله" (3).--------------------------------------------
(1) انظر سبب نزول هذه الآية في تفسير الطبري: 6/ 180 - 209 (ط: المعارف) ولمعرفة ما قيل في الآية انظر: ابن حزم: الأحكام: 1/ 492، الآمدي: الأحكام 1/ 165، الرازي: التفسير 2/ 596، الشاطبي: الموافقات 3/ 85، الشوكاني: إرشاد الفحول: 32، تفسير القاسمي 4/ 795.
(2) تفسير البغوي 1/ 321، تفسير الخازن 1/ 321، ابن كثير: عمدة التفسير 1/ 48، 2/ 221 (اختصار أحمد شاكر).
(3) انظر ابن كثير: عمدة التفسير 2/ 218 (اختصار أحمد شاكر).
এটি হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অথবা এর কিছু অংশকে এমন 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত করা যার ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, অথবা এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে এটিই সেই 'মুতাশাবিহ' যার ব্যাখ্যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন।
এই পর্যায়ে সূরা আল-ইমরানের সপ্তম আয়াতের ব্যাপারে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মতামত স্পষ্ট করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। কারণ তাঁদের মতামত জানা এবং 'মুতাশাবিহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে তাঁদের ব্যাখ্যার ওপর অবগত হওয়াই সত্যের পথযাত্রীর সামনের পথকে আলোকিত করে। সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ সূরা আল-ইমরানের এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন: {তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা মুতাশাবিহ তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না। আর জ্ঞানে যারা সুগভীর, তারা বলে: 'আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত।' আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না} (আয়াত: ৭) (১)। (মতভেদটি হলো) আল্লাহর বাণী {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না}-এর মধ্যে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) হবে, নাকি মহান আল্লাহর বাণী {এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর}-এর ওপর থামা হবে?
প্রথম মত: এই মতের অনুসারীরা মহান আল্লাহর নাম 'আল্লাহ'-এর ওপর থামার (ওয়াকফ করার) পক্ষপাতী। আয়েশা (রা.), ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, মালিক ইবনে আনাস এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন (২)।
দ্বিতীয় মত: মহান আল্লাহর বাণী {এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর}-এর ওপর থামা।
মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি এই মতটি ব্যক্ত করেছেন এবং একদল সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি সেই সুগভীর জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা জানেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ দেখতে দেখুন তাফসিরে তবারী: ৬/ ১৮০ - ২০৯ (মাআরিফ সংস্করণ) এবং এই আয়াতে যা বলা হয়েছে তা জানতে দেখুন: ইবনে হাজম: আল-আহকাম: ১/ ৪৯২, আল-আমিদি: আল-আহকাম ১/ ১৬৫, আর-রাজি: আত-তাফসির ২/ ৫৯৬, আশ-শাতিবি: আল-মুয়াফাকাত ৩/ ৮৫, আশ-শাওকানি: ইরশাদুল ফুহুল: ৩২, তাফসিরে কাসিমি ৪/ ৭৯৫।
(২) তাফসিরে বাগাওয়ী ১/ ৩২১, তাফসিরে খাজিন ১/ ৩২১, ইবনে কাসির: উমদাতুত তাফসির ১/ ৪৮, ২/ ২২১ (আহমদ শাকিরের সংক্ষেপিত)।
(৩) দেখুন ইবনে কাসির: উমদাতুত তাফসির ২/ ২১৮ (আহমদ শাকিরের সংক্ষেপিত)।
এই পর্যায়ে সূরা আল-ইমরানের সপ্তম আয়াতের ব্যাপারে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মতামত স্পষ্ট করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। কারণ তাঁদের মতামত জানা এবং 'মুতাশাবিহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে তাঁদের ব্যাখ্যার ওপর অবগত হওয়াই সত্যের পথযাত্রীর সামনের পথকে আলোকিত করে। সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ সূরা আল-ইমরানের এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন: {তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা মুতাশাবিহ তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না। আর জ্ঞানে যারা সুগভীর, তারা বলে: 'আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত।' আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না} (আয়াত: ৭) (১)। (মতভেদটি হলো) আল্লাহর বাণী {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না}-এর মধ্যে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) হবে, নাকি মহান আল্লাহর বাণী {এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর}-এর ওপর থামা হবে?
প্রথম মত: এই মতের অনুসারীরা মহান আল্লাহর নাম 'আল্লাহ'-এর ওপর থামার (ওয়াকফ করার) পক্ষপাতী। আয়েশা (রা.), ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, মালিক ইবনে আনাস এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন (২)।
দ্বিতীয় মত: মহান আল্লাহর বাণী {এবং জ্ঞানে যারা সুগভীর}-এর ওপর থামা।
মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি এই মতটি ব্যক্ত করেছেন এবং একদল সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি সেই সুগভীর জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা জানেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ দেখতে দেখুন তাফসিরে তবারী: ৬/ ১৮০ - ২০৯ (মাআরিফ সংস্করণ) এবং এই আয়াতে যা বলা হয়েছে তা জানতে দেখুন: ইবনে হাজম: আল-আহকাম: ১/ ৪৯২, আল-আমিদি: আল-আহকাম ১/ ১৬৫, আর-রাজি: আত-তাফসির ২/ ৫৯৬, আশ-শাতিবি: আল-মুয়াফাকাত ৩/ ৮৫, আশ-শাওকানি: ইরশাদুল ফুহুল: ৩২, তাফসিরে কাসিমি ৪/ ৭৯৫।
(২) তাফসিরে বাগাওয়ী ১/ ৩২১, তাফসিরে খাজিন ১/ ৩২১, ইবনে কাসির: উমদাতুত তাফসির ১/ ৪৮, ২/ ২২১ (আহমদ শাকিরের সংক্ষেপিত)।
(৩) দেখুন ইবনে কাসির: উমদাতুত তাফসির ২/ ২১৮ (আহমদ শাকিরের সংক্ষেপিত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 371)