النوع الثالث: التشابه الإضافي، وهو اشتباه الأمر على بعض الناس كقول بني إسرائيل {إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا} [البقرة: 70] وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: الحلال بيِّن والحرام بيِّن؛ وبين ذلك أمور متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس … الحديث (1). فدل ذلك على أن التشابه قد يكون بالإضافة إلى بعض الناس دون بعض (2).
أقوال السلف في المحكم والمتشابه:
1 - القول الأول: ويرى أصحاب هذا القول أن المحكمات هي الآيات الثلاث من أواخر سورة الأنعام من قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ .... } [الأنعام: 151] وأربع آيات من سورة الِإسراء من قوله تعالى.: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} إلى آخر قوله تعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا} (الآيات: 23 - 26).
روى هذا الرأي ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما (3).
2 - القول الثاني: ويرى أصحاب هذا القول أن المحكمات هي الناسخ، والحلال والحرام، والحدود، والفرائض، وما يؤمن به ويعمل به.
والمتشابهات هي المنسوخ والمقدم والمؤخر (4) والأمثال والإِقسام (5).
3 - القول الثالث: ويرى أصحابه أن المحكم هو ما أحكم الله فيه بيان--------------------------------------------
(1) انظر الشاطبي: الموافقات: 3/ 85 - 86، أما الحديث فقد أخرجه.
(2) الجليند: الإِمام ابن تيمية وقضية التأويل: 54.
(3) الطبري: التفسير 6/ 174 (ط: شاكر) وانظر السيوطي: الإتقان 2/ 3.
(4) مثال المقدم والمؤخر قوله تعالى: {فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [التوبة: 55] روي عن قتادة أنه قال: هذا من تقاديم الكلام.
(5) ابن جرير الطبري: التفسير 6/ 175 - 176، ابن تيمية: تفسير سورة الإخلاص: 117.
أقوال السلف في المحكم والمتشابه:
1 - القول الأول: ويرى أصحاب هذا القول أن المحكمات هي الآيات الثلاث من أواخر سورة الأنعام من قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ .... } [الأنعام: 151] وأربع آيات من سورة الِإسراء من قوله تعالى.: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} إلى آخر قوله تعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا} (الآيات: 23 - 26).
روى هذا الرأي ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما (3).
2 - القول الثاني: ويرى أصحاب هذا القول أن المحكمات هي الناسخ، والحلال والحرام، والحدود، والفرائض، وما يؤمن به ويعمل به.
والمتشابهات هي المنسوخ والمقدم والمؤخر (4) والأمثال والإِقسام (5).
3 - القول الثالث: ويرى أصحابه أن المحكم هو ما أحكم الله فيه بيان--------------------------------------------
(1) انظر الشاطبي: الموافقات: 3/ 85 - 86، أما الحديث فقد أخرجه.
(2) الجليند: الإِمام ابن تيمية وقضية التأويل: 54.
(3) الطبري: التفسير 6/ 174 (ط: شاكر) وانظر السيوطي: الإتقان 2/ 3.
(4) مثال المقدم والمؤخر قوله تعالى: {فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [التوبة: 55] روي عن قتادة أنه قال: هذا من تقاديم الكلام.
(5) ابن جرير الطبري: التفسير 6/ 175 - 176، ابن تيمية: تفسير سورة الإخلاص: 117.
তৃতীয় প্রকার: আপেক্ষিক অস্পষ্টতা (আত-তাশাবুহ আল-ইদাফি), এটি হচ্ছে কিছু মানুষের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হওয়া, যেমন বনী ইসরাঈলদের উক্তি: {নিশ্চয় গরু আমাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গেছে} [আল-বাকারা: ৭০] এবং যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট; আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে কিছু অস্পষ্ট বিষয় যা অধিকাংশ মানুষ জানে না...' হাদীস (১)। এটি প্রমাণ করে যে, অস্পষ্টতা কারো কারো সাপেক্ষে হতে পারে কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয় (২)।
মুহকাম ও মুতাশাবিহ বিষয়ে সালাফগণের উক্তি:
১ - প্রথম মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম আয়াতসমূহ হলো সূরা আল-আন'আমের শেষের দিকের তিনটি আয়াত, মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের উপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি...} [আল-আন'আম: ১৫১] এবং সূরা আল-ইসরা-এর চারটি আয়াত, মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {আপনার প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না} মহান আল্লাহর এই বাণীর শেষ পর্যন্ত: {আর আত্মীয়-স্বজনকে তার প্রাপ্য দিয়ে দাও এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও, আর কিছুতেই অপচয় করো না} (আয়াতসমূহ: ২৩ - ২৬)।
ইবনে জারীর তাবারী ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন (৩)।
২ - দ্বিতীয় মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো রহিতকারী (নাসিখ), হালাল ও হারাম, দণ্ডবিধি (হুদূদ), ফরয কার্যাবলী এবং যা বিশ্বাস করা হয় ও যার ওপর আমল করা হয়।
আর মুতাশাবিহ হলো রহিত (মানসূখ), অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী হওয়া (৪), উপমা এবং শপথসমূহ (৫)।
৩ - তৃতীয় মত: এর প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো তা-ই যাতে আল্লাহ স্পষ্ট বর্ণনা সুসংহত করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন আশ-শাতিবী: আল-মুয়াফাকাত: ৩/ ৮৫ - ৮৬; আর হাদীসটি সংকলন করেছেন...
(২) আল-জুলাইন্দ: আল-ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া কাদিইয়াতুত তাবীস: ৫৪।
(৩) তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ১৭৪ (শাকের সংস্করণ) এবং দেখুন সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/ ৩।
(৪) অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী হওয়ার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন আপনাকে বিমোহিত না করে; আল্লাহ তো এর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে তাদের শাস্তি দিতে চান} [আত-তাওবা: ৫৫] কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি বাক্যের অগ্রবর্তী ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।
(৫) ইবনে জারীর তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ১৭৫ - ১৭৬, ইবনে তাইমিয়্যাহ: তাফসীর সূরা আল-ইখলাস: ১১৭।
মুহকাম ও মুতাশাবিহ বিষয়ে সালাফগণের উক্তি:
১ - প্রথম মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম আয়াতসমূহ হলো সূরা আল-আন'আমের শেষের দিকের তিনটি আয়াত, মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {বলুন, এসো তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের উপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি...} [আল-আন'আম: ১৫১] এবং সূরা আল-ইসরা-এর চারটি আয়াত, মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {আপনার প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না} মহান আল্লাহর এই বাণীর শেষ পর্যন্ত: {আর আত্মীয়-স্বজনকে তার প্রাপ্য দিয়ে দাও এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও, আর কিছুতেই অপচয় করো না} (আয়াতসমূহ: ২৩ - ২৬)।
ইবনে জারীর তাবারী ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন (৩)।
২ - দ্বিতীয় মত: এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো রহিতকারী (নাসিখ), হালাল ও হারাম, দণ্ডবিধি (হুদূদ), ফরয কার্যাবলী এবং যা বিশ্বাস করা হয় ও যার ওপর আমল করা হয়।
আর মুতাশাবিহ হলো রহিত (মানসূখ), অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী হওয়া (৪), উপমা এবং শপথসমূহ (৫)।
৩ - তৃতীয় মত: এর প্রবক্তারা মনে করেন যে, মুহকাম হলো তা-ই যাতে আল্লাহ স্পষ্ট বর্ণনা সুসংহত করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন আশ-শাতিবী: আল-মুয়াফাকাত: ৩/ ৮৫ - ৮৬; আর হাদীসটি সংকলন করেছেন...
(২) আল-জুলাইন্দ: আল-ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া কাদিইয়াতুত তাবীস: ৫৪।
(৩) তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ১৭৪ (শাকের সংস্করণ) এবং দেখুন সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/ ৩।
(৪) অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী হওয়ার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন আপনাকে বিমোহিত না করে; আল্লাহ তো এর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে তাদের শাস্তি দিতে চান} [আত-তাওবা: ৫৫] কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি বাক্যের অগ্রবর্তী ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।
(৫) ইবনে জারীর তাবারী: আত-তাফসীর ৬/ ১৭৫ - ১৭৬, ইবনে তাইমিয়্যাহ: তাফসীর সূরা আল-ইখলাস: ১১৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 369)