منه في الدنيا والآخرة كما أخبر به. فلا ترجعوا عن الظاهر إلى الباطن، ولا تحترسوا في أمر لا بدّ لكم منه في كيفية أحوال الأعمال في الآخرة فإنه قد ثبت من تصورها صوراً وتشكلها أشكالًا ما لا مدفع فيه لأحد.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن البقرة وآل عمران معاً يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما حزقان من طير صواف (1) ..
قال أبو بكر بن العربي: والسورة لا تأتي والحروف والأصوات لا تتشكل والخبر قد صح، وتأويل من قال يأتي ثوابهما كلام متسور لا علم عنده، فيرسل عذبة لسانه في الذي ليس من شأنه بما لا تتحصل حدوده، ولا يثبت وجوده وإنما يحمل على معان: منها أن الصحيفة التي قرأ فيها أو كتب الملك فيها قراءته تظله، أو ينشىء الله له غمامة يقال: هذه سورتك التي كنت تقرأ.
فإن قيل: فهذا هو الثواب.
قلنا: نعم، ولكن ليست الغمامة السورة، ولم يرد تسميتها ثواباً، فكيف يخبر عما يشكل بما يشكل، وإنما كان يقول يأتي ثوابهما لو قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر به، وأما تفسير المشكل والمحتمل بمشكل محتمل فمما لا يجوز شريعة ولا يصح عربية" (2).
قلت: نعود إلى تتبع أهم القضايا العقدية الواردة بقانون التأويل لنقف مع ابن العربي في خاتمة الكتاب (3) حيث خصص بعض الصفحات للكلام على المحكم والمتشابه (4)، فما هو موقف السلف من هذه القضية؟ ..--------------------------------------------
(1) هذا بعض حديث أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة رقم 804 وقد تحرف هذا الحديث في النص المحقق من كتاب العواصم من القواصم. ومعنى حزقان: قطيعان أو جماعتان. ومعنى طير صواف: جمع صافة وهي من الطيور التي تبسط أجنحتها في الهواء.
(2) العواصم من القواصم 331 - 333.
(3) قانون التأويل: 661.
(4) م، ن: 663.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن البقرة وآل عمران معاً يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما حزقان من طير صواف (1) ..
قال أبو بكر بن العربي: والسورة لا تأتي والحروف والأصوات لا تتشكل والخبر قد صح، وتأويل من قال يأتي ثوابهما كلام متسور لا علم عنده، فيرسل عذبة لسانه في الذي ليس من شأنه بما لا تتحصل حدوده، ولا يثبت وجوده وإنما يحمل على معان: منها أن الصحيفة التي قرأ فيها أو كتب الملك فيها قراءته تظله، أو ينشىء الله له غمامة يقال: هذه سورتك التي كنت تقرأ.
فإن قيل: فهذا هو الثواب.
قلنا: نعم، ولكن ليست الغمامة السورة، ولم يرد تسميتها ثواباً، فكيف يخبر عما يشكل بما يشكل، وإنما كان يقول يأتي ثوابهما لو قاله النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر به، وأما تفسير المشكل والمحتمل بمشكل محتمل فمما لا يجوز شريعة ولا يصح عربية" (2).
قلت: نعود إلى تتبع أهم القضايا العقدية الواردة بقانون التأويل لنقف مع ابن العربي في خاتمة الكتاب (3) حيث خصص بعض الصفحات للكلام على المحكم والمتشابه (4)، فما هو موقف السلف من هذه القضية؟ ..--------------------------------------------
(1) هذا بعض حديث أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة رقم 804 وقد تحرف هذا الحديث في النص المحقق من كتاب العواصم من القواصم. ومعنى حزقان: قطيعان أو جماعتان. ومعنى طير صواف: جمع صافة وهي من الطيور التي تبسط أجنحتها في الهواء.
(2) العواصم من القواصم 331 - 333.
(3) قانون التأويل: 661.
(4) م، ن: 663.
দুনিয়া ও আখিরাতে তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন সে অনুযায়ী। সুতরাং আপনারা প্রকাশ্য অর্থ থেকে গোপন অর্থের দিকে ফিরে যাবেন না এবং আখিরাতে আমলের অবস্থার ধরণ সম্পর্কে এমন বিষয়ে অতিরিক্ত সতর্কতা অবলম্বন করবেন না যা আপনাদের জানা থাকা অনিবার্য, কেননা আমলের সুরত গ্রহণ করা এবং বিভিন্ন আকৃতি ধারণ করার বিষয়টি এমনভাবে প্রমাণিত যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান একত্রে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি দল (১)...
আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: সূরা নিজে আসে না এবং অক্ষর ও শব্দসমূহ কোনো আকৃতি ধারণ করে না, অথচ বর্ণনাটি বিশুদ্ধ। আর যারা বলেন যে 'এগুলোর সওয়াব আসবে', তাদের এই ব্যাখ্যা হলো এমন এক অনধিকার চর্চামূলক কথা যার কোনো জ্ঞান তার কাছে নেই; ফলে সে এমন বিষয়ে বাকপটুতা প্রদর্শন করে যা তার কাজ নয় এবং এমন কথা বলে যার সীমারেখা অর্জিত হয় না এবং যার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় না। বরং একে কয়েকটি অর্থে গ্রহণ করা হবে: তার মধ্যে একটি হলো, যে পাণ্ডুলিপিতে সে পাঠ করেছে অথবা ফেরেশতা যেখানে তার তিলাওয়াত লিপিবদ্ধ করেছেন তা তাকে ছায়া দান করবে, অথবা আল্লাহ তার জন্য একটি মেঘখণ্ড সৃষ্টি করবেন এবং বলা হবে: এটিই তোমার সেই সূরা যা তুমি পাঠ করতে।
যদি বলা হয়: তবে এটিই তো সওয়াব।
আমরা বলি: হ্যাঁ, কিন্তু মেঘখণ্ডটি তো সূরা নয়, আর একে সওয়াব হিসেবে নামকরণও করা হয়নি। সুতরাং যা অস্পষ্ট তাকে অন্য অস্পষ্ট বিষয় দিয়ে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায়? তিনি কেবল তখনই 'এগুলোর সওয়াব আসবে' বলতেন যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বলতেন এবং তখন এর দ্বারা ব্যাখ্যা করা হতো। আর অস্পষ্ট ও সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয়কে অন্য অস্পষ্ট ও সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা শরীয়তের দৃষ্টিতে জায়েজ নয় এবং আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ীও শুদ্ধ নয় (২)।
আমি বলছি: আমরা কানুনুত তাবীল গ্রন্থে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয়গুলো অনুসরণে ফিরে যাই, যাতে আমরা গ্রন্থের শেষে ইবনুল আরাবির বক্তব্যের মুখোমুখি হতে পারি (৩), যেখানে তিনি মুহকাম এবং মুতাশাবিহ সম্পর্কে আলোচনার জন্য কিছু পৃষ্ঠা উৎসর্গ করেছেন (৪)। তো এই বিষয়ে সালাফদের অবস্থান কী ছিল? ..--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিমের 'সালাতুল মুসাফিরীন' অধ্যায়ে 'কুরআন ও সূরা আল-বাকারা পাঠের ফজিলত' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসের অংশ, নং ৮০৪। আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম কিতাবের সম্পাদিত পাঠে এই হাদীসটি কিছুটা বিকৃত হয়েছে। 'হিযক্বান' শব্দের অর্থ: দুই ঝাঁক বা দুই দল। আর 'তাইরিন সাওয়াফ' অর্থ: ডানা বিস্তারকারী পাখির ঝাঁক যারা আকাশে ডানা মেলে ওড়ে।
(২) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩১ - ৩৩৩।
(৩) কানুনুত তাবীল: ৬৬১।
(৪) প্রাগুক্ত: ৬৬৩।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান একত্রে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি দল (১)...
আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: সূরা নিজে আসে না এবং অক্ষর ও শব্দসমূহ কোনো আকৃতি ধারণ করে না, অথচ বর্ণনাটি বিশুদ্ধ। আর যারা বলেন যে 'এগুলোর সওয়াব আসবে', তাদের এই ব্যাখ্যা হলো এমন এক অনধিকার চর্চামূলক কথা যার কোনো জ্ঞান তার কাছে নেই; ফলে সে এমন বিষয়ে বাকপটুতা প্রদর্শন করে যা তার কাজ নয় এবং এমন কথা বলে যার সীমারেখা অর্জিত হয় না এবং যার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় না। বরং একে কয়েকটি অর্থে গ্রহণ করা হবে: তার মধ্যে একটি হলো, যে পাণ্ডুলিপিতে সে পাঠ করেছে অথবা ফেরেশতা যেখানে তার তিলাওয়াত লিপিবদ্ধ করেছেন তা তাকে ছায়া দান করবে, অথবা আল্লাহ তার জন্য একটি মেঘখণ্ড সৃষ্টি করবেন এবং বলা হবে: এটিই তোমার সেই সূরা যা তুমি পাঠ করতে।
যদি বলা হয়: তবে এটিই তো সওয়াব।
আমরা বলি: হ্যাঁ, কিন্তু মেঘখণ্ডটি তো সূরা নয়, আর একে সওয়াব হিসেবে নামকরণও করা হয়নি। সুতরাং যা অস্পষ্ট তাকে অন্য অস্পষ্ট বিষয় দিয়ে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায়? তিনি কেবল তখনই 'এগুলোর সওয়াব আসবে' বলতেন যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বলতেন এবং তখন এর দ্বারা ব্যাখ্যা করা হতো। আর অস্পষ্ট ও সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয়কে অন্য অস্পষ্ট ও সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা শরীয়তের দৃষ্টিতে জায়েজ নয় এবং আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ীও শুদ্ধ নয় (২)।
আমি বলছি: আমরা কানুনুত তাবীল গ্রন্থে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয়গুলো অনুসরণে ফিরে যাই, যাতে আমরা গ্রন্থের শেষে ইবনুল আরাবির বক্তব্যের মুখোমুখি হতে পারি (৩), যেখানে তিনি মুহকাম এবং মুতাশাবিহ সম্পর্কে আলোচনার জন্য কিছু পৃষ্ঠা উৎসর্গ করেছেন (৪)। তো এই বিষয়ে সালাফদের অবস্থান কী ছিল? ..--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিমের 'সালাতুল মুসাফিরীন' অধ্যায়ে 'কুরআন ও সূরা আল-বাকারা পাঠের ফজিলত' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসের অংশ, নং ৮০৪। আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম কিতাবের সম্পাদিত পাঠে এই হাদীসটি কিছুটা বিকৃত হয়েছে। 'হিযক্বান' শব্দের অর্থ: দুই ঝাঁক বা দুই দল। আর 'তাইরিন সাওয়াফ' অর্থ: ডানা বিস্তারকারী পাখির ঝাঁক যারা আকাশে ডানা মেলে ওড়ে।
(২) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩১ - ৩৩৩।
(৩) কানুনুত তাবীল: ৬৬১।
(৪) প্রাগুক্ত: ৬৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)