شَيْءٌ} [الشورى: 11]: رد على الممثلة، {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]: رد على المعطلة، ومن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم" (1).
أبو بكر بن العربي ورده على الفلاسفة في بعض الجزئيات:
تعرض ابن العربي رحمه الله في فصل "ذكر بيان أن العلم قبل العمل" إلى الرد على الفلاسفة في اعتقادهم أن ما في الدار الآخرة إنما هو خيالات وتمثيلات (2) وأوضح أنهم أخطؤوا في فهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أقَل أهْلِ الجَنةِ مَنْزِلَةً يُؤْتى مِثْل الدنْيَا وَعَشْرِ أمْثَالِهَا" (3) فاستبعدوا ذلك لأمرين:
الأمر الأول: لجهلهم بعموم قدرة الله وعلمه وسعة مخلوقاته قياساً على أنفسهم وقصراً لخواطرهم القاصرة عن منتهى العلوم.
الأمر الثاني: اعتقادهم أن الجنة هي السموات وهي لا تتسع لهذا، وكيف وهي من الدنيا؟ فذلك أبعد.
وقد نقل ابن العربي عن أبي حامد الغزالي أنه قال في تفسير هذا الحديث: إنما يؤتى مثل الدنيا في القيمة والقدر، لا في المساحة، وقدر شبر في الجنة خير من الدنيا بغير حصر بمثل ولا بعشرة أمثالها، ولا بأكثر من ذلك كما يقال: هذه ياقوتة خير من ألف مثقال لا في الوزن، ولكن في القيمة والمنفعة لأنها تساوي بالتقويم أكثر من ألف (4).
وقد تعجب ابن العربي من صدور هذا القول -المشوب بآراء الفلاسفة- عن الإِمام الغزالي ورد عليه قائلاً:--------------------------------------------
(1) المرجع السابق: 1/ 332 - 333.
(2) قانون التأويل: 559 وما بعدها.
(3) سيأتي تخريجه إن شاء الله- في التعليق رقم: 1 من قانون التأويل: 559.
(4) العواصم من القواصم 333 - 334، وانظر قانون التأويل: 560.
أبو بكر بن العربي ورده على الفلاسفة في بعض الجزئيات:
تعرض ابن العربي رحمه الله في فصل "ذكر بيان أن العلم قبل العمل" إلى الرد على الفلاسفة في اعتقادهم أن ما في الدار الآخرة إنما هو خيالات وتمثيلات (2) وأوضح أنهم أخطؤوا في فهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أقَل أهْلِ الجَنةِ مَنْزِلَةً يُؤْتى مِثْل الدنْيَا وَعَشْرِ أمْثَالِهَا" (3) فاستبعدوا ذلك لأمرين:
الأمر الأول: لجهلهم بعموم قدرة الله وعلمه وسعة مخلوقاته قياساً على أنفسهم وقصراً لخواطرهم القاصرة عن منتهى العلوم.
الأمر الثاني: اعتقادهم أن الجنة هي السموات وهي لا تتسع لهذا، وكيف وهي من الدنيا؟ فذلك أبعد.
وقد نقل ابن العربي عن أبي حامد الغزالي أنه قال في تفسير هذا الحديث: إنما يؤتى مثل الدنيا في القيمة والقدر، لا في المساحة، وقدر شبر في الجنة خير من الدنيا بغير حصر بمثل ولا بعشرة أمثالها، ولا بأكثر من ذلك كما يقال: هذه ياقوتة خير من ألف مثقال لا في الوزن، ولكن في القيمة والمنفعة لأنها تساوي بالتقويم أكثر من ألف (4).
وقد تعجب ابن العربي من صدور هذا القول -المشوب بآراء الفلاسفة- عن الإِمام الغزالي ورد عليه قائلاً:--------------------------------------------
(1) المرجع السابق: 1/ 332 - 333.
(2) قانون التأويل: 559 وما بعدها.
(3) سيأتي تخريجه إن شاء الله- في التعليق رقم: 1 من قانون التأويل: 559.
(4) العواصم من القواصم 333 - 334، وانظر قانون التأويل: 560.
"কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [আশ-শুরা: ১১]: এটি সদৃশস্থাপনকারীদের প্রতি প্রত্যাখ্যান, "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শুরা: ১১]: এটি গুণাবলি অস্বীকারকারীদের প্রতি প্রত্যাখ্যান। আর যে ব্যক্তি স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির মতো মনে করে, সে হচ্ছে বাতিলপন্থী ও নিন্দিত সাদৃশ্যস্থাপনকারী।" (১)।
আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং কিছু আংশিক বিষয়ে দার্শনিকদের প্রতি তাঁর খণ্ডন:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) "আমলের পূর্বে ইলমের বিবরণের উল্লেখ" নামক পরিচ্ছেদে দার্শনিকদের এই বিশ্বাসের খণ্ডন করেছেন যে, পরকালে যা কিছু রয়েছে তা কেবলই কল্পনা ও রূপক (২)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি বোঝার ক্ষেত্রে ভুল করেছে: "জান্নাতিদের মধ্যে মর্যাদাক্রমের দিক থেকে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিকে দুনিয়ার সমান এবং এর আরও দশগুণ দেওয়া হবে" (৩)। তারা দুটি কারণে এটিকে অসম্ভব মনে করেছে:
প্রথম কারণ: আল্লাহর ব্যাপক ক্ষমতা ও জ্ঞান এবং তাঁর সৃষ্টির বিশালতা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা; তারা নিজেদের ওপর তুলনা করেছে এবং তাদের চিন্তাধারাকে জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত পৌঁছাতে অক্ষম সংকীর্ণ গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে।
দ্বিতীয় কারণ: তাদের এই বিশ্বাস যে জান্নাত হলো আকাশমণ্ডলী, যা এত বড় স্থান সংকুলান করার মতো প্রশস্ত নয়; আর আকাশ তো দুনিয়ার অংশ, তবে তা কীভাবে সম্ভব? এটি তো আরও অসম্ভব।
ইবনুল আরাবি আবু হামিদ আল-গাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাকে দুনিয়ার সমপরিমাণ দেওয়া হবে মূল্য ও মর্যাদার দিক থেকে, আয়তনের দিক থেকে নয়। জান্নাতের এক বিঘত জায়গা দুনিয়ার চেয়ে অসীম গুণ উত্তম, যা দুনিয়ার সমান বা দশ গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা যায় না, এমনকি তার চেয়েও বেশি কিছুর মাধ্যমেও নয়। যেমন বলা হয়: এই ইয়াকুত পাথরটি হাজার মিসকাল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; এটি ওজনের দিক থেকে নয় বরং মূল্য ও উপযোগিতার দিক থেকে, কারণ মূল্যায়নের ক্ষেত্রে এর দাম হাজারের চেয়েও বেশি (৪)।
ইবনুল আরাবি ইমাম গাজালির পক্ষ থেকে দার্শনিকদের মতামতের সংমিশ্রণে এই বক্তব্য আসায় বিস্ময় প্রকাশ করেছেন এবং এর প্রতিবাদে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র: ১/ ৩৩২ - ৩৩৩।
(২) কানুনুত তাবিল: ৫৫৯ এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) ইনশাআল্লাহ এর তাখরিজ আসবে— কানুনুত তাবিল-এর ৫৫৯ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায়।
(৪) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩৩ - ৩৩৪, এবং দেখুন: কানুনুত তাবিল: ৫৬০।
আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং কিছু আংশিক বিষয়ে দার্শনিকদের প্রতি তাঁর খণ্ডন:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) "আমলের পূর্বে ইলমের বিবরণের উল্লেখ" নামক পরিচ্ছেদে দার্শনিকদের এই বিশ্বাসের খণ্ডন করেছেন যে, পরকালে যা কিছু রয়েছে তা কেবলই কল্পনা ও রূপক (২)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি বোঝার ক্ষেত্রে ভুল করেছে: "জান্নাতিদের মধ্যে মর্যাদাক্রমের দিক থেকে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিকে দুনিয়ার সমান এবং এর আরও দশগুণ দেওয়া হবে" (৩)। তারা দুটি কারণে এটিকে অসম্ভব মনে করেছে:
প্রথম কারণ: আল্লাহর ব্যাপক ক্ষমতা ও জ্ঞান এবং তাঁর সৃষ্টির বিশালতা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা; তারা নিজেদের ওপর তুলনা করেছে এবং তাদের চিন্তাধারাকে জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত পৌঁছাতে অক্ষম সংকীর্ণ গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে।
দ্বিতীয় কারণ: তাদের এই বিশ্বাস যে জান্নাত হলো আকাশমণ্ডলী, যা এত বড় স্থান সংকুলান করার মতো প্রশস্ত নয়; আর আকাশ তো দুনিয়ার অংশ, তবে তা কীভাবে সম্ভব? এটি তো আরও অসম্ভব।
ইবনুল আরাবি আবু হামিদ আল-গাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাকে দুনিয়ার সমপরিমাণ দেওয়া হবে মূল্য ও মর্যাদার দিক থেকে, আয়তনের দিক থেকে নয়। জান্নাতের এক বিঘত জায়গা দুনিয়ার চেয়ে অসীম গুণ উত্তম, যা দুনিয়ার সমান বা দশ গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা যায় না, এমনকি তার চেয়েও বেশি কিছুর মাধ্যমেও নয়। যেমন বলা হয়: এই ইয়াকুত পাথরটি হাজার মিসকাল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; এটি ওজনের দিক থেকে নয় বরং মূল্য ও উপযোগিতার দিক থেকে, কারণ মূল্যায়নের ক্ষেত্রে এর দাম হাজারের চেয়েও বেশি (৪)।
ইবনুল আরাবি ইমাম গাজালির পক্ষ থেকে দার্শনিকদের মতামতের সংমিশ্রণে এই বক্তব্য আসায় বিস্ময় প্রকাশ করেছেন এবং এর প্রতিবাদে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র: ১/ ৩৩২ - ৩৩৩।
(২) কানুনুত তাবিল: ৫৫৯ এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) ইনশাআল্লাহ এর তাখরিজ আসবে— কানুনুত তাবিল-এর ৫৫৯ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায়।
(৪) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ৩৩৩ - ৩৩৪, এবং দেখুন: কানুনুত তাবিল: ৫৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)