منهم القفال الشاشي (1)، وابن السبكي (2)، والنسفي (3)، وابن الهُمام (4)، والشعراني (5)، والكاكي (6)، والألوسي، والسرهندي (7).
3 - وفرقة توسطت، فلم ينكروا أصله، وذهبوا إلى جواز العمل بالإلهام في غير العقائد، وقيدوا هذا الجواز بشروط ثلاثة:
الأول: ألا يوجد دليل شرعي في المسألة، لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس، ولا غيرها من الأدلة المختلف فيها.
الثاني: أن يكون ذلك في باب المباح، دون أبواب الإيجاب والندب والتحريم والكراهة، فإنها لا بد فيها من دليل شرعي.
الثالث: أن يكون ذلك في حق الملهَم (8) خاصة، ولا يدعو غيره إلى العمل بما أُلهم به.
وهؤلاء منهم أبو زيد الدبوسي، وابن السمعاني، والسجستاني، والسمرقندي، والرازي، وابن الصلاح، وابن النجار، وغيرهم.
قال أبو زيد: "قال جمهور العلماء: إنه خيال لا يجوز العمل به إلا عند فقد الحجج كلها في باب ما أبيح عمله بغير علم" (9). اهـ.--------------------------------------------
(1) نسبه إليه الزركشي في "البحر المحيط" (6/ 103).
(2) "جمع الجوامع" (2/ 356).
(3) "العقائد النسفية وحواشيها" ص (41).
(4) حيث قال في "تيسير التحرير": "الإلهام ليس بحجة مطلقًا، لإنعدام ما يوجب نسبته إلى الله تعالى" اهـ. (4/ 185).
(5) وله مصنف أسماه: "حد الحسام في عنق من أطلق إيجاب العمل بالإلهام"، كما حكاه عنه الألوسي في "روح المعاني" (16/ 17).
(6) هو محمد بن محمد الخجندي البخاري قوام الدين الكاكي، الحنفي (ت 749 هـ)، قال في "جامع الأسرار": "وإن كان الملهم وليًّا، فليس بحجة أصلًا" اهـ. (5/ 1431).
(7) "روح المعاني" (16/ 18).
(8) أي الملهَم أو المحدَّث الذي يكون مستقيمًا معتصمًا بالكتاب والسنة حالًا ومآلًا.
(9) "تقويم الأدلة" ص (392).
3 - وفرقة توسطت، فلم ينكروا أصله، وذهبوا إلى جواز العمل بالإلهام في غير العقائد، وقيدوا هذا الجواز بشروط ثلاثة:
الأول: ألا يوجد دليل شرعي في المسألة، لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس، ولا غيرها من الأدلة المختلف فيها.
الثاني: أن يكون ذلك في باب المباح، دون أبواب الإيجاب والندب والتحريم والكراهة، فإنها لا بد فيها من دليل شرعي.
الثالث: أن يكون ذلك في حق الملهَم (8) خاصة، ولا يدعو غيره إلى العمل بما أُلهم به.
وهؤلاء منهم أبو زيد الدبوسي، وابن السمعاني، والسجستاني، والسمرقندي، والرازي، وابن الصلاح، وابن النجار، وغيرهم.
قال أبو زيد: "قال جمهور العلماء: إنه خيال لا يجوز العمل به إلا عند فقد الحجج كلها في باب ما أبيح عمله بغير علم" (9). اهـ.--------------------------------------------
(1) نسبه إليه الزركشي في "البحر المحيط" (6/ 103).
(2) "جمع الجوامع" (2/ 356).
(3) "العقائد النسفية وحواشيها" ص (41).
(4) حيث قال في "تيسير التحرير": "الإلهام ليس بحجة مطلقًا، لإنعدام ما يوجب نسبته إلى الله تعالى" اهـ. (4/ 185).
(5) وله مصنف أسماه: "حد الحسام في عنق من أطلق إيجاب العمل بالإلهام"، كما حكاه عنه الألوسي في "روح المعاني" (16/ 17).
(6) هو محمد بن محمد الخجندي البخاري قوام الدين الكاكي، الحنفي (ت 749 هـ)، قال في "جامع الأسرار": "وإن كان الملهم وليًّا، فليس بحجة أصلًا" اهـ. (5/ 1431).
(7) "روح المعاني" (16/ 18).
(8) أي الملهَم أو المحدَّث الذي يكون مستقيمًا معتصمًا بالكتاب والسنة حالًا ومآلًا.
(9) "تقويم الأدلة" ص (392).
তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাফফাল আশ-শাশী (১), ইবনে আস-সুবকী (২), আন-নাসাফী (৩), ইবনে আল-হুমাম (৪), আশ-শা'রানী (৫), আল-কাকী (৬), আল-আলুসী এবং আস-সিরহিন্দী (৭)।
৩ - আর একটি দল মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তারা এর মূল ভিত্তি অস্বীকার করেননি, বরং আকিদাহর বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) অনুযায়ী আমল করা বৈধ বলে মত দিয়েছেন। তবে তারা এই বৈধতাকে তিনটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন:
প্রথমত: মাসআলাটির ক্ষেত্রে কোনো শারয়ী দলিল না থাকা; কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস কিংবা অন্যান্য বিতর্কিত দলিলসমূহের কোনোটিই বিদ্যমান না থাকা।
দ্বিতীয়ত: তা মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, ওয়াজিব (আবশ্যক), মানদুব (পছন্দনীয়), হারাম (নিষিদ্ধ) বা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। কারণ, এসব ক্ষেত্রে শারয়ী দলিল থাকা অপরিহার্য।
তৃতীয়ত: এটি কেবল ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তির (৮) জন্য প্রযোজ্য হওয়া এবং তিনি অন্য কাউকে তার ইলহাম অনুযায়ী আমল করার আহ্বান না জানানো।
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু জায়দ আদ-দাবূসী, ইবনে আস-সামআনী, আস-সিজিস্তানী, আস-সামারকান্দী, আর-রাযী, ইবনে আস-সালাহ, ইবনে আন-নাজ্জার এবং আরও অনেকে।
আবু জায়দ বলেন: "অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এটি (ইলহাম) একটি ধারণা মাত্র, যার ওপর ভিত্তি করে আমল করা বৈধ নয়; কেবল সেসব মুবাহ বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যতীত যেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট জ্ঞান ছাড়াই কাজ করা অনুমোদিত এবং অন্য সকল দলিলের অনুপস্থিতি রয়েছে" (৯)। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আয-যারকাশী 'আল-বাহরুল মুহীত' (৬/১০৩) গ্রন্থে এটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(২) 'জামউল জাওয়ামি' (২/৩৫৬)।
(৩) 'আল-আকাইদ আন-নাসাফিয়্যাহ ওয়া হাওয়াশিহা', পৃষ্ঠা (৪১)।
(৪) যেখানে তিনি 'তায়সীরুত তাহরীর' গ্রন্থে বলেছেন: "ইলহাম কোনোভাবেই দলিল নয়, কারণ আল্লাহর দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করার কোনো কারণ বিদ্যমান নেই" সমাপ্ত। (৪/১৮৫)।
(৫) তার একটি সংকলন রয়েছে যার নাম: 'হাদ্দুল হুসাম ফী উনুকি মান আতলাকা ইজাবাল আমালি বিল ইলহাম', যেমনটি আল-আলুসী 'রূহুল মাআনী' (১৬/১৭) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-খুজান্দি আল-বুখারী কাওয়ামুদ্দিন আল-কাকী, হানাফী (মৃত্যু: ৭৪৯ হিজরি)। তিনি 'জামিউল আসরার' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি ওলীও হন, তবুও এটি মোটেও কোনো দলিল নয়" সমাপ্ত। (৫/১৪৩১)।
(৭) 'রূহুল মাআনী' (১৬/১৮)।
(৮) অর্থাৎ ইলহামপ্রাপ্ত বা মুহাদ্দাস, যিনি বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর অটল ও অবিচল থাকেন।
(৯) 'তাকউমুল আদিল্লাহ', পৃষ্ঠা (৩৯২)।
৩ - আর একটি দল মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তারা এর মূল ভিত্তি অস্বীকার করেননি, বরং আকিদাহর বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) অনুযায়ী আমল করা বৈধ বলে মত দিয়েছেন। তবে তারা এই বৈধতাকে তিনটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন:
প্রথমত: মাসআলাটির ক্ষেত্রে কোনো শারয়ী দলিল না থাকা; কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস কিংবা অন্যান্য বিতর্কিত দলিলসমূহের কোনোটিই বিদ্যমান না থাকা।
দ্বিতীয়ত: তা মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, ওয়াজিব (আবশ্যক), মানদুব (পছন্দনীয়), হারাম (নিষিদ্ধ) বা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। কারণ, এসব ক্ষেত্রে শারয়ী দলিল থাকা অপরিহার্য।
তৃতীয়ত: এটি কেবল ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তির (৮) জন্য প্রযোজ্য হওয়া এবং তিনি অন্য কাউকে তার ইলহাম অনুযায়ী আমল করার আহ্বান না জানানো।
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু জায়দ আদ-দাবূসী, ইবনে আস-সামআনী, আস-সিজিস্তানী, আস-সামারকান্দী, আর-রাযী, ইবনে আস-সালাহ, ইবনে আন-নাজ্জার এবং আরও অনেকে।
আবু জায়দ বলেন: "অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এটি (ইলহাম) একটি ধারণা মাত্র, যার ওপর ভিত্তি করে আমল করা বৈধ নয়; কেবল সেসব মুবাহ বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যতীত যেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট জ্ঞান ছাড়াই কাজ করা অনুমোদিত এবং অন্য সকল দলিলের অনুপস্থিতি রয়েছে" (৯)। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আয-যারকাশী 'আল-বাহরুল মুহীত' (৬/১০৩) গ্রন্থে এটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(২) 'জামউল জাওয়ামি' (২/৩৫৬)।
(৩) 'আল-আকাইদ আন-নাসাফিয়্যাহ ওয়া হাওয়াশিহা', পৃষ্ঠা (৪১)।
(৪) যেখানে তিনি 'তায়সীরুত তাহরীর' গ্রন্থে বলেছেন: "ইলহাম কোনোভাবেই দলিল নয়, কারণ আল্লাহর দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করার কোনো কারণ বিদ্যমান নেই" সমাপ্ত। (৪/১৮৫)।
(৫) তার একটি সংকলন রয়েছে যার নাম: 'হাদ্দুল হুসাম ফী উনুকি মান আতলাকা ইজাবাল আমালি বিল ইলহাম', যেমনটি আল-আলুসী 'রূহুল মাআনী' (১৬/১৭) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-খুজান্দি আল-বুখারী কাওয়ামুদ্দিন আল-কাকী, হানাফী (মৃত্যু: ৭৪৯ হিজরি)। তিনি 'জামিউল আসরার' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি ওলীও হন, তবুও এটি মোটেও কোনো দলিল নয়" সমাপ্ত। (৫/১৪৩১)।
(৭) 'রূহুল মাআনী' (১৬/১৮)।
(৮) অর্থাৎ ইলহামপ্রাপ্ত বা মুহাদ্দাস, যিনি বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর অটল ও অবিচল থাকেন।
(৯) 'তাকউমুল আদিল্লাহ', পৃষ্ঠা (৩৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)