بمعنى: أن يخلق الله -تعالى- فيه علمًا ضرورًّيا (1)، لا يملك المكلَّفُ دفعه بحالٍ من الأحوال.
وتحصيله لا يتأتى بطريق التعليم والاكتساب المعهود، بل يُفاض على النفس فيضًا بغير اختيارها ولا إرادتها، فهو لا يُطلب وإنما يُوهب.
ومن ثَمَّ فإن أدق تعريف للإلهام ما عَرَّفه به القاضي الدبوسي رحمه الله إذ قال:
"ما حَرَّك القلبَ بعلمٍ يدعوك إلى العمل به من غير استدلالٍ بآية، ولا نظرٍ في حجة" (2).
* * *--------------------------------------------
(1) وثمرة العلم الضروري أنه إذا ألقي في القلب يحرك العمل، ويبعث على الفعل أو الترك.
(2) "تقويم الأدلة" ص (392)، وعلَّق عليه السمرقندي فقال: "وهو حدٌّ صحيح، فإن الإلهام في عرف الناس ما يكون من الله -تعالى- بطريق الحق". اهـ. من "ميزان الأصول في نتائج العقول" ص (679).
وتحصيله لا يتأتى بطريق التعليم والاكتساب المعهود، بل يُفاض على النفس فيضًا بغير اختيارها ولا إرادتها، فهو لا يُطلب وإنما يُوهب.
ومن ثَمَّ فإن أدق تعريف للإلهام ما عَرَّفه به القاضي الدبوسي رحمه الله إذ قال:
"ما حَرَّك القلبَ بعلمٍ يدعوك إلى العمل به من غير استدلالٍ بآية، ولا نظرٍ في حجة" (2).
* * *--------------------------------------------
(1) وثمرة العلم الضروري أنه إذا ألقي في القلب يحرك العمل، ويبعث على الفعل أو الترك.
(2) "تقويم الأدلة" ص (392)، وعلَّق عليه السمرقندي فقال: "وهو حدٌّ صحيح، فإن الإلهام في عرف الناس ما يكون من الله -تعالى- بطريق الحق". اهـ. من "ميزان الأصول في نتائج العقول" ص (679).
এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তার মাঝে একটি স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (১) সৃষ্টি করেন, যা প্রতিহত করার কোনো ক্ষমতা মুকাল্লাফের কোনোভাবেই থাকে না।
এবং এটি অর্জন প্রচলিত শিক্ষা ও উপার্জনের মাধ্যমে সম্ভব নয়; বরং এটি আত্মার ওপর তার ইচ্ছা বা নির্বাচন ছাড়াই বর্ষিত হয়। সুতরাং এটি অন্বেষণ করে পাওয়া যায় না, বরং তা দান করা হয়।
আর এ কারণেই ইলহামের সবচেয়ে নিখুঁত সংজ্ঞা হলো সেটি, যা কাজী আদ-দাবূসী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন:
"যা কোনো আয়াত দ্বারা দলিল গ্রহণ বা কোনো প্রমাণের প্রতি দৃষ্টিপাত করা ছাড়াই এমন এক জ্ঞানের দ্বারা অন্তরকে আলোড়িত করে, যা আপনাকে আমল করার দিকে আহ্বান জানায়" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের ফলাফল হলো এই যে, যখন এটি অন্তরে প্রক্ষিপ্ত হয়, তখন তা কর্মকে পরিচালিত করে এবং কোনো কাজ করা বা বর্জনের দিকে ধাবিত করে।
(২) "তাকউমুল আদিল্লাহ" পৃষ্ঠা ৩৯২। আস-সামারকান্দী এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "এটি একটি সঠিক সংজ্ঞা, কেননা মানুষের পরিভাষায় ইলহাম হলো তা-ই, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সত্যের পথে প্রাপ্ত হয়।" সমাপ্ত। "মিযানুল উসূল ফি নাতাইজিল উকূল" পৃষ্ঠা ৬৭৯।
এবং এটি অর্জন প্রচলিত শিক্ষা ও উপার্জনের মাধ্যমে সম্ভব নয়; বরং এটি আত্মার ওপর তার ইচ্ছা বা নির্বাচন ছাড়াই বর্ষিত হয়। সুতরাং এটি অন্বেষণ করে পাওয়া যায় না, বরং তা দান করা হয়।
আর এ কারণেই ইলহামের সবচেয়ে নিখুঁত সংজ্ঞা হলো সেটি, যা কাজী আদ-দাবূসী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন:
"যা কোনো আয়াত দ্বারা দলিল গ্রহণ বা কোনো প্রমাণের প্রতি দৃষ্টিপাত করা ছাড়াই এমন এক জ্ঞানের দ্বারা অন্তরকে আলোড়িত করে, যা আপনাকে আমল করার দিকে আহ্বান জানায়" (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের ফলাফল হলো এই যে, যখন এটি অন্তরে প্রক্ষিপ্ত হয়, তখন তা কর্মকে পরিচালিত করে এবং কোনো কাজ করা বা বর্জনের দিকে ধাবিত করে।
(২) "তাকউমুল আদিল্লাহ" পৃষ্ঠা ৩৯২। আস-সামারকান্দী এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "এটি একটি সঠিক সংজ্ঞা, কেননা মানুষের পরিভাষায় ইলহাম হলো তা-ই, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সত্যের পথে প্রাপ্ত হয়।" সমাপ্ত। "মিযানুল উসূল ফি নাতাইজিল উকূল" পৃষ্ঠা ৬৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)