شأني؟! فقال: ألست الذي تُقَبِّل وأنت صائم؟! قلت: فوالذي بعثك بالحق، لا أُقَبِّل بعدها وأنا صائم.
قال أبو محمد: الشرائع لا تؤخذ بالمنامات، لا سيما وقد أفتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عمر في اليقظة حيًّا بإباحة القبلة للصائم (1)، فمن الباطل أن ينسخ ذلك في المنام ميتًا! نعوذ باللَّه من هذا.
ويكفي من هذا كله أن عمر بن حمزة لا شيء). اهـ (2).
- وقال الإمام النووي رحمه الله: "إن الرائي وإن كانت رؤياه حقًّا، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي بما جاء فيها، لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي، وقد اتفقوا على أن من شروط مَن تُقبل روايته وشهادته: أن يكون متيقظًا لا مغفلًا ولا كثير الخطأ، ولا مختلَّ الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة" (3). اهـ.
- وقال ابن الحاج رحمه الله: (إن الله لم يكلف عباده بشيء مما يقع لهم في منامهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة … " عَدَّ منهم: "النائم حتى يستيقظ"، لأنه إذا كان نائمًا فليس من أهل التكليف، فلا يعمل بشيء يراه في نومه) (4) اهـ.
- وقال الامام القرافي رحمه الله: "فلو رآه عليه السلام، فقال له: إن امرأتك طالق ثلاثًا، وهو يجزم بأنه لم يطلقها؛ فهل تحرم عليه لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقًّا؟ وقع فيه البحث مع الفقهاء، واضطربت--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هَشِشْتُ فقبلتُ وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله، صنعت اليوم أمرًا عظيمًا، قبلت وأنا صائم، قال: "أرأيت لو مضمضتَ من الماء وأنت صائم؟ "، قُلْتُ: لا بأس به، قال: "فمَهْ؟! " أخرجه أبو داود (2385)، وغيره، وصححه الألباني رحمه الله.
(2) "المحلى" (6/ 208، 209).
(3) نقله عنه د. محمد الأشقر في "أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم" (2/ 162).
(4) "نفسه".
قال أبو محمد: الشرائع لا تؤخذ بالمنامات، لا سيما وقد أفتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عمر في اليقظة حيًّا بإباحة القبلة للصائم (1)، فمن الباطل أن ينسخ ذلك في المنام ميتًا! نعوذ باللَّه من هذا.
ويكفي من هذا كله أن عمر بن حمزة لا شيء). اهـ (2).
- وقال الإمام النووي رحمه الله: "إن الرائي وإن كانت رؤياه حقًّا، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي بما جاء فيها، لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي، وقد اتفقوا على أن من شروط مَن تُقبل روايته وشهادته: أن يكون متيقظًا لا مغفلًا ولا كثير الخطأ، ولا مختلَّ الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة" (3). اهـ.
- وقال ابن الحاج رحمه الله: (إن الله لم يكلف عباده بشيء مما يقع لهم في منامهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة … " عَدَّ منهم: "النائم حتى يستيقظ"، لأنه إذا كان نائمًا فليس من أهل التكليف، فلا يعمل بشيء يراه في نومه) (4) اهـ.
- وقال الامام القرافي رحمه الله: "فلو رآه عليه السلام، فقال له: إن امرأتك طالق ثلاثًا، وهو يجزم بأنه لم يطلقها؛ فهل تحرم عليه لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقًّا؟ وقع فيه البحث مع الفقهاء، واضطربت--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هَشِشْتُ فقبلتُ وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله، صنعت اليوم أمرًا عظيمًا، قبلت وأنا صائم، قال: "أرأيت لو مضمضتَ من الماء وأنت صائم؟ "، قُلْتُ: لا بأس به، قال: "فمَهْ؟! " أخرجه أبو داود (2385)، وغيره، وصححه الألباني رحمه الله.
(2) "المحلى" (6/ 208، 209).
(3) نقله عنه د. محمد الأشقر في "أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم" (2/ 162).
(4) "نفسه".
আমার অবস্থা?! তিনি বললেন: "তুমি কি সেই ব্যক্তি নও যে রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করো?!" আমি বললাম: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, এরপর থেকে আমি আর রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করব না।"
আবু মুহাম্মদ বলেন: শরীয়তের বিধান স্বপ্ন দ্বারা গ্রহণ করা হয় না। বিশেষ করে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত অবস্থায় জাগ্রত থাকাকালীন উমরকে রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বনের বৈধতার ব্যাপারে ফতোয়া প্রদান করেছেন (১), সেখানে মৃত্যুর পর স্বপ্নে তা রহিত হয়ে যাওয়া বাতুলতা মাত্র! আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
এবং এই সবকিছুর জন্য এটিই যথেষ্ট যে, উমর বিন হামজাহ (বর্ণনাকারী হিসেবে) নির্ভরযোগ্য কেউ নন। সমাপ্ত (২)।
- ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্বপ্নদ্রষ্টার স্বপ্ন যদি সত্যও হয়, তবুও তার মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়। কারণ ঘুমের অবস্থা কোনো কিছু নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ ও যাচাই করার মতো অবস্থা নয়। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যার বর্ণনা ও সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে তার জন্য শর্ত হলো—তাকে জাগ্রত ও সচেতন হতে হবে, অসতর্ক বা অধিক ভুলকারী হওয়া যাবে না এবং তার হেফজ বা সংরক্ষণ ক্ষমতায় ত্রুটি থাকা যাবে না; অথচ ঘুমন্ত ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী নয়" (৩)। সমাপ্ত।
- ইবনুল হাজ্জ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের স্বপ্নের ঘোরে ঘটা কোনো কিছুর জন্য দায়বদ্ধ করেননি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে …" তিনি তাদের মধ্যে গণনা করেছেন: "নিদ্রিত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়"। কারণ সে যখন ঘুমন্ত থাকে, তখন সে শরয়ী বিধান পালনের যোগ্য (মুকাল্লাফ) থাকে না। সুতরাং ঘুমের ঘোরে সে যা দেখে তার ওপর আমল করা যাবে না) (৪) সমাপ্ত।
- ইমাম কারাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি কেউ নবী আলাইহিস সালামকে স্বপ্নে দেখে আর তিনি তাকে বলেন: 'তোমার স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে', অথচ সে নিশ্চিত জানে যে সে তালাক দেয়নি; তবে কি সেই স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য ছাড়া কিছু বলেন না? ফকীহগণের মাঝে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে এবং মতভেদ দেখা দিয়েছে--------------------------------------------
(১) এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসের দিকে ইশারা করে যেখানে তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি উৎফুল্ল মেজাজে ছিলাম, তাই রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করে ফেলেছিলাম। অতঃপর বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকে আমি এক গুরুতর কাজ করে ফেলেছি, আমি রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করেছি। তিনি বললেন: "তুমি কি মনে করো, যদি তুমি রোজা রাখা অবস্থায় কুলি করতে (তবে কি হতো)?" আমি বললাম: এতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বললেন: "তাহলে আর কিসের দ্বিধা?!" এটি আবু দাউদ (২৩৮৫) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) একে সহীহ বলেছেন।
(২) "আল-মুহাল্লা" (৬/ ২০৮, ২০৯)।
(৩) ড. মুহাম্মদ আল-আশকার তার "আফ'আলুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (২/ ১৬২)।
(৪) "প্রাগুক্ত"।
আবু মুহাম্মদ বলেন: শরীয়তের বিধান স্বপ্ন দ্বারা গ্রহণ করা হয় না। বিশেষ করে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত অবস্থায় জাগ্রত থাকাকালীন উমরকে রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বনের বৈধতার ব্যাপারে ফতোয়া প্রদান করেছেন (১), সেখানে মৃত্যুর পর স্বপ্নে তা রহিত হয়ে যাওয়া বাতুলতা মাত্র! আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
এবং এই সবকিছুর জন্য এটিই যথেষ্ট যে, উমর বিন হামজাহ (বর্ণনাকারী হিসেবে) নির্ভরযোগ্য কেউ নন। সমাপ্ত (২)।
- ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্বপ্নদ্রষ্টার স্বপ্ন যদি সত্যও হয়, তবুও তার মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়। কারণ ঘুমের অবস্থা কোনো কিছু নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ ও যাচাই করার মতো অবস্থা নয়। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যার বর্ণনা ও সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে তার জন্য শর্ত হলো—তাকে জাগ্রত ও সচেতন হতে হবে, অসতর্ক বা অধিক ভুলকারী হওয়া যাবে না এবং তার হেফজ বা সংরক্ষণ ক্ষমতায় ত্রুটি থাকা যাবে না; অথচ ঘুমন্ত ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী নয়" (৩)। সমাপ্ত।
- ইবনুল হাজ্জ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের স্বপ্নের ঘোরে ঘটা কোনো কিছুর জন্য দায়বদ্ধ করেননি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে …" তিনি তাদের মধ্যে গণনা করেছেন: "নিদ্রিত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়"। কারণ সে যখন ঘুমন্ত থাকে, তখন সে শরয়ী বিধান পালনের যোগ্য (মুকাল্লাফ) থাকে না। সুতরাং ঘুমের ঘোরে সে যা দেখে তার ওপর আমল করা যাবে না) (৪) সমাপ্ত।
- ইমাম কারাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি কেউ নবী আলাইহিস সালামকে স্বপ্নে দেখে আর তিনি তাকে বলেন: 'তোমার স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে', অথচ সে নিশ্চিত জানে যে সে তালাক দেয়নি; তবে কি সেই স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য ছাড়া কিছু বলেন না? ফকীহগণের মাঝে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে এবং মতভেদ দেখা দিয়েছে--------------------------------------------
(১) এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসের দিকে ইশারা করে যেখানে তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি উৎফুল্ল মেজাজে ছিলাম, তাই রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করে ফেলেছিলাম। অতঃপর বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকে আমি এক গুরুতর কাজ করে ফেলেছি, আমি রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করেছি। তিনি বললেন: "তুমি কি মনে করো, যদি তুমি রোজা রাখা অবস্থায় কুলি করতে (তবে কি হতো)?" আমি বললাম: এতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বললেন: "তাহলে আর কিসের দ্বিধা?!" এটি আবু দাউদ (২৩৮৫) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) একে সহীহ বলেছেন।
(২) "আল-মুহাল্লা" (৬/ ২০৮, ২০৯)।
(৩) ড. মুহাম্মদ আল-আশকার তার "আফ'আলুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (২/ ১৬২)।
(৪) "প্রাগুক্ত"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)