لسان نبينا صلى الله عليه وسلم قد كمله اللَّه عز وجل، ولم يبق بعد ذلك حاجة للأمة في أمر دينها، وقد انقطعت البعثة بالموت" (1).
3 - أن الأدلة الشرعية التي هي أصول الأحكام ومصادرها، محصورة في الكتاب والسنة باتفاق الأئمة، ثم الإجماع والقياس باتفاق جمهورهم، ثم العرف، والاستصحاب، والاستحسان، والمصالح المرسلة، وشرع من قبلنا، وقول الصحابي، وسد الذرائع، على خلاف بين جمهور الأئمة في حجيتها، ولم يذكر أحد من أئمة العلم الرؤى المنامية ضمن هذه الأدلة.
قال الشوكاني رحمه الله: " ولم يأتنا دليل يدلُّ على أن رؤيته في النوم بعد موته صلى الله عليه وسلم إذا قال فيها بقول أو فعل فيها، يكون دليلًا وحجة، بل قد قبضه اللَّه إليه بعد أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسانه" (2) اهـ.
4 - أن الرؤى ثلاثة أقسام من حيث منابعها: رحماني، ونفساني، وشيطاني، ولا سبيل إلى التمييز بينها حتى نقبل الرحماني، ونرد ما عداه.
قال الامام المحقق ابن قيم الجوزية -رحمه اللَّه تعالى-: "والرؤيا كالكشف: منها رحماني، ومنها شيطاني، ورؤيا الأنبياء وحي فإنها معصومة من الشيطان، وهذا باتفاق الأمة، ولهذا أقدم الخليل على ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام بالرؤيا. وأما رؤيا غيرهم فتُعرض على الوحي الصريح: فإن وافقته، وإلا لم يُعمل بها" (3).
وقال الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّميُّ رحمه الله: "الرؤيا قصاراها التبشير والتحذير، وفي الصحيح: أن الرؤيا قد تكون حقًّا وهي المعدودة من النبوة، وقد تكون من الشيطان، وقد تكون من حديث النفس، والتمييز مشكل" (4).--------------------------------------------
(1) انظر: "إرشاد الفحول" (2/ 291، 292).
(2) "إرشاد الفحول" (2/ 291، 292).
(3) "مدارج السالكين" (1/ 51).
(4) "التنكيل" (2/ 242).
3 - أن الأدلة الشرعية التي هي أصول الأحكام ومصادرها، محصورة في الكتاب والسنة باتفاق الأئمة، ثم الإجماع والقياس باتفاق جمهورهم، ثم العرف، والاستصحاب، والاستحسان، والمصالح المرسلة، وشرع من قبلنا، وقول الصحابي، وسد الذرائع، على خلاف بين جمهور الأئمة في حجيتها، ولم يذكر أحد من أئمة العلم الرؤى المنامية ضمن هذه الأدلة.
قال الشوكاني رحمه الله: " ولم يأتنا دليل يدلُّ على أن رؤيته في النوم بعد موته صلى الله عليه وسلم إذا قال فيها بقول أو فعل فيها، يكون دليلًا وحجة، بل قد قبضه اللَّه إليه بعد أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسانه" (2) اهـ.
4 - أن الرؤى ثلاثة أقسام من حيث منابعها: رحماني، ونفساني، وشيطاني، ولا سبيل إلى التمييز بينها حتى نقبل الرحماني، ونرد ما عداه.
قال الامام المحقق ابن قيم الجوزية -رحمه اللَّه تعالى-: "والرؤيا كالكشف: منها رحماني، ومنها شيطاني، ورؤيا الأنبياء وحي فإنها معصومة من الشيطان، وهذا باتفاق الأمة، ولهذا أقدم الخليل على ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام بالرؤيا. وأما رؤيا غيرهم فتُعرض على الوحي الصريح: فإن وافقته، وإلا لم يُعمل بها" (3).
وقال الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّميُّ رحمه الله: "الرؤيا قصاراها التبشير والتحذير، وفي الصحيح: أن الرؤيا قد تكون حقًّا وهي المعدودة من النبوة، وقد تكون من الشيطان، وقد تكون من حديث النفس، والتمييز مشكل" (4).--------------------------------------------
(1) انظر: "إرشاد الفحول" (2/ 291، 292).
(2) "إرشاد الفحول" (2/ 291، 292).
(3) "مدارج السالكين" (1/ 51).
(4) "التنكيل" (2/ 242).
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র জবান দিয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, এরপর উম্মতের দ্বীনি বিষয়ে আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকেনি এবং ওফাতের মাধ্যমে নবুওয়াতের ধারার সমাপ্তি ঘটেছে।" (১)।
৩ - শরয়ী দলিলসমূহ যা আহকামের মূলনীতি ও উৎস, তা ইমামগণের ঐকমত্যে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ। এরপর জমহুর উলামার ঐকমত্যে ইজমা ও কিয়াস, অতঃপর উরফ (প্রথা), ইস্তিসহাব, ইস্তিহসান, মাসালিহে মুরসালাহ, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের শরীয়ত, সাহাবীর বক্তব্য এবং সাদ্দে যারাঈ (মন্দ পথ রুদ্ধ করা)—এগুলোর দলিল হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু ইলমের ইমামগণের কেউই স্বপ্নের দর্শনকে এই দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমাদের কাছে এমন কোনো দলিল আসেনি যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর স্বপ্নে তাঁকে দেখা এবং সেখানে তিনি কোনো কথা বলা বা কাজ করা দলিল ও হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবে। বরং আল্লাহ তাঁর পবিত্র জবানের মাধ্যমে উম্মতের জন্য যা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন তা পূর্ণ করার পরই তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন" (২)।
৪ - উৎসের দিক থেকে স্বপ্ন তিন প্রকার: রাহমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে), নাফসানী (মানসিক চিন্তা থেকে) এবং শয়তানী; আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার কোনো সুনির্দিষ্ট পথ নেই যাতে আমরা রাহমানী স্বপ্ন গ্রহণ করতে পারি এবং বাকিগুলো বর্জন করতে পারি।
মুহাক্কিক ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "স্বপ্ন হলো কাশফ (রহস্য উন্মোচন)-এর মতো: এর কোনটি রাহমানী, কোনটি শয়তানী। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যা শয়তান থেকে সুরক্ষিত হওয়ার ব্যাপারে উম্মত একমত। এই কারণেই খলিল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) স্বপ্নের মাধ্যমেই তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামকে জবেহ করার সংকল্প করেছিলেন। কিন্তু নবীদের ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নকে সুস্পষ্ট ওহীর (কুরআন ও সুন্নাহ) সামনে পেশ করতে হবে: যদি তা ওহীর অনুকূলে হয় তবে ভালো, অন্যথায় তা আমলযোগ্য হবে না" (৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্বপ্নের সর্বোচ্চ সীমা হলো সুসংবাদ দান এবং সতর্ক করা। সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, স্বপ্ন কখনো সত্য হয়—যা নবুওয়াতের অংশ হিসেবে গণ্য, আবার কখনো তা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনো মনের কল্পনাপ্রসূত হয়; আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা অত্যন্ত কঠিন" (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ইরশাদুল ফুহুল" (২/২৯১, ২৯২)।
(২) "ইরশাদুল ফুহুল" (২/২৯১, ২৯২)।
(৩) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/৫১)।
(৪) "আত-তানকীল" (২/২৪২)।
৩ - শরয়ী দলিলসমূহ যা আহকামের মূলনীতি ও উৎস, তা ইমামগণের ঐকমত্যে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ। এরপর জমহুর উলামার ঐকমত্যে ইজমা ও কিয়াস, অতঃপর উরফ (প্রথা), ইস্তিসহাব, ইস্তিহসান, মাসালিহে মুরসালাহ, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের শরীয়ত, সাহাবীর বক্তব্য এবং সাদ্দে যারাঈ (মন্দ পথ রুদ্ধ করা)—এগুলোর দলিল হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু ইলমের ইমামগণের কেউই স্বপ্নের দর্শনকে এই দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমাদের কাছে এমন কোনো দলিল আসেনি যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর স্বপ্নে তাঁকে দেখা এবং সেখানে তিনি কোনো কথা বলা বা কাজ করা দলিল ও হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবে। বরং আল্লাহ তাঁর পবিত্র জবানের মাধ্যমে উম্মতের জন্য যা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন তা পূর্ণ করার পরই তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন" (২)।
৪ - উৎসের দিক থেকে স্বপ্ন তিন প্রকার: রাহমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে), নাফসানী (মানসিক চিন্তা থেকে) এবং শয়তানী; আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার কোনো সুনির্দিষ্ট পথ নেই যাতে আমরা রাহমানী স্বপ্ন গ্রহণ করতে পারি এবং বাকিগুলো বর্জন করতে পারি।
মুহাক্কিক ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "স্বপ্ন হলো কাশফ (রহস্য উন্মোচন)-এর মতো: এর কোনটি রাহমানী, কোনটি শয়তানী। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যা শয়তান থেকে সুরক্ষিত হওয়ার ব্যাপারে উম্মত একমত। এই কারণেই খলিল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) স্বপ্নের মাধ্যমেই তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামকে জবেহ করার সংকল্প করেছিলেন। কিন্তু নবীদের ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নকে সুস্পষ্ট ওহীর (কুরআন ও সুন্নাহ) সামনে পেশ করতে হবে: যদি তা ওহীর অনুকূলে হয় তবে ভালো, অন্যথায় তা আমলযোগ্য হবে না" (৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্বপ্নের সর্বোচ্চ সীমা হলো সুসংবাদ দান এবং সতর্ক করা। সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, স্বপ্ন কখনো সত্য হয়—যা নবুওয়াতের অংশ হিসেবে গণ্য, আবার কখনো তা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনো মনের কল্পনাপ্রসূত হয়; আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা অত্যন্ত কঠিন" (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ইরশাদুল ফুহুল" (২/২৯১, ২৯২)।
(২) "ইরশাদুল ফুহুল" (২/২৯১, ২৯২)।
(৩) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/৫১)।
(৪) "আত-তানকীল" (২/২৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)