وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة" (1).
وقد أَغْنَانَا الرسول صلى الله عليه وسلم عن إتعاب النفس في هذا الموضوع، وقال لنا فيه الكلمة الحق؛ وهي الكلمة الفصل التي لا نحتاج معها إلي غيرها (2)؛ وذلك أنها تمثل الحقيقة، وتُفَسِّرُ الأمر تفسيرًا يدرك الإنسان صدقه عندما ينظر إلى رؤاه، ورؤى الناس في ضوء ما أخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه ابن ماجه:
"إنَّ الرُّؤيَا ثَلَاثٌ: مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنَ الشَّيْطَانِ ليَحْزُنَ بِهَا ابْنَ آدَمَ، وَمِنْهَا مَا يَهمُّ بِهِ الرَّجُلُ في يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ في مَنَامِهِ، ومِنْهَا جُزْءٌ مِنْ ستَّةٍ وأَرْبَعينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ" (3).
وفي الحديث الآخر عند الترمذي: "الرُّؤيَا ثَلَاث: الحْسَنَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، والرُّؤيَا يُحَدِّثُ الرَّجُلُ بِهَا نَفْسَهُ، والرُّؤيَا تَحْزِين مِنَ الشَّيْطَانِ" (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (6/ 2574) (6614)، ومسلم (15/ 25، 27) (2263)، قال القرطبي: قال ابن عبد البر: "اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي اختلاف تضاد وتدافع -والله أعلم-، لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والدين المتين، وحسن اليقين، فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد، فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه، كانت رؤياه أصدق، وإلى النبوة أقرب، كما أن الأنبياء يتفاضلون". اهـ. من "الجامع لأحكام القرآن" (9/ 123)، وانظر: "أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين" ص (644 - 653).
(2) وقد فصَّلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرؤيا، حتى إن "كتاب التعبير" الذي عقده البخاري في "الجامع الصحيح" احتوى تسعة وتسعين حديثًا، وافقه مسلم على تخريجها كلها إلا قليلًا، كما أورد فيه عشرة آثار عن الصحابة والتابعين، وانظر: "فتح الباري" (12/ 446).
(3) "صحيح ابن ماجه" (3154) (2/ 340).
(4) "صحيح سنن الترمذي" (1867) (2/ 262)، فالرؤيا كالكشف: منها رحماني، ومنها نفساني، ومنها شيطاني، كما قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" (1/ 154).
وقد أَغْنَانَا الرسول صلى الله عليه وسلم عن إتعاب النفس في هذا الموضوع، وقال لنا فيه الكلمة الحق؛ وهي الكلمة الفصل التي لا نحتاج معها إلي غيرها (2)؛ وذلك أنها تمثل الحقيقة، وتُفَسِّرُ الأمر تفسيرًا يدرك الإنسان صدقه عندما ينظر إلى رؤاه، ورؤى الناس في ضوء ما أخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه ابن ماجه:
"إنَّ الرُّؤيَا ثَلَاثٌ: مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنَ الشَّيْطَانِ ليَحْزُنَ بِهَا ابْنَ آدَمَ، وَمِنْهَا مَا يَهمُّ بِهِ الرَّجُلُ في يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ في مَنَامِهِ، ومِنْهَا جُزْءٌ مِنْ ستَّةٍ وأَرْبَعينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ" (3).
وفي الحديث الآخر عند الترمذي: "الرُّؤيَا ثَلَاث: الحْسَنَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، والرُّؤيَا يُحَدِّثُ الرَّجُلُ بِهَا نَفْسَهُ، والرُّؤيَا تَحْزِين مِنَ الشَّيْطَانِ" (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (6/ 2574) (6614)، ومسلم (15/ 25، 27) (2263)، قال القرطبي: قال ابن عبد البر: "اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي اختلاف تضاد وتدافع -والله أعلم-، لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والدين المتين، وحسن اليقين، فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد، فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه، كانت رؤياه أصدق، وإلى النبوة أقرب، كما أن الأنبياء يتفاضلون". اهـ. من "الجامع لأحكام القرآن" (9/ 123)، وانظر: "أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين" ص (644 - 653).
(2) وقد فصَّلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرؤيا، حتى إن "كتاب التعبير" الذي عقده البخاري في "الجامع الصحيح" احتوى تسعة وتسعين حديثًا، وافقه مسلم على تخريجها كلها إلا قليلًا، كما أورد فيه عشرة آثار عن الصحابة والتابعين، وانظر: "فتح الباري" (12/ 446).
(3) "صحيح ابن ماجه" (3154) (2/ 340).
(4) "صحيح سنن الترمذي" (1867) (2/ 262)، فالرؤيا كالكشف: منها رحماني، ومنها نفساني، ومنها شيطاني، كما قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" (1/ 154).
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" (১)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে আমাদের নিজেদের ব্যতিব্যস্ত করার কষ্ট থেকে রেহাই দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে আমাদের এমন এক সত্য বাণী শুনিয়েছেন, যা চূড়ান্ত সিদ্ধান্তস্বরূপ এবং যার পর আমাদের অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই (২)। কারণ এটি প্রকৃত সত্যকে প্রতিফলিত করে এবং বিষয়টির এমন ব্যাখ্যা প্রদান করে যার সত্যতা মানুষ তখন উপলব্ধি করতে পারে যখন সে নিজের দেখা স্বপ্ন এবং অন্য মানুষের দেখা স্বপ্নসমূহকে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত তথ্যের আলোকে প্রত্যক্ষ করে।
ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
"স্বপ্ন তিন প্রকার: তার মধ্যে কিছু শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শনমূলক, যার মাধ্যমে সে আদম সন্তানকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করতে চায়; কিছু এমন যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় কল্পনা করে এবং পরবর্তীতে তা স্বপ্নে দেখে; আর কিছু হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" (৩)।
তিরমিযীতে বর্ণিত অন্য এক হাদীসে আছে: "স্বপ্ন তিন প্রকার: উত্তম স্বপ্ন যা আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, এমন স্বপ্ন যা মানুষ মনে মনে কল্পনা করে এবং এমন স্বপ্ন যা শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা সৃষ্টির কারণ।" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬/ ২৫৭৪) (৬৬১৪) এবং মুসলিম (১৫/ ২৫, ২৭) (২২৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: "এই অধ্যায়ে স্বপ্নের অংশের সংখ্যার ভিন্নতা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো আমার মতে কোনো পরস্পরবিরোধী বা সংঘাতমূলক বিষয় নয়—আল্লাহই ভালো জানেন—। কারণ এটি সম্ভব যে, নেক স্বপ্ন যারা দেখে তাদের সততা, আমানত রক্ষা, সুদৃঢ় দ্বীনদারী এবং উত্তম ইয়াকীনের ওপর ভিত্তি করে এর মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং মানুষের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের এই পার্থক্যের কারণে তাদের স্বপ্নের অংশের সংখ্যাও বিভিন্ন হতে পারে। যার ইবাদত ও ইয়াকীন এবং কথাবার্তায় নিয়ত যত বিশুদ্ধ হবে, তার স্বপ্ন তত সত্য এবং নবুওয়াতের তত নিকটবর্তী হবে; যেমন নবীগণের মধ্যেও মর্যাদার তারতম্য রয়েছে।" সমাপ্ত। 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (৯/ ১২৩) থেকে উদ্ধৃত। আরও দেখুন: 'আহাদীস আল-আকীদাহ আল্লাতী ইউহিমু জাহিরুহা আত-তাআরুদ ফিস সাহীহাইন' পৃষ্ঠা (৬৪৪ - ৬৫৩)।
(২) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ স্বপ্নের বিষয়টি সবিস্তারে ব্যাখ্যা করেছে, এমনকি ইমাম বুখারী তাঁর 'আল-জামি আস-সাহীহ' গ্রন্থে 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়) নামে যে অধ্যায়টি রচনা করেছেন তাতে নিরানব্বইটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইমাম মুসলিমও সামান্য কিছু বাদে এর প্রায় সবগুলোর বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন। এছাড়াও তিনি এতে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে দশটি আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'ফাতহুল বারী' (১২/ ৪৪৬)।
(৩) 'সহীহ ইবনে মাজাহ' (৩১৫৪) (২/ ৩৪০)।
(৪) 'সহীহ সুনানুত তিরমিযী' (১৮৬৭) (২/ ২৬২)। স্বপ্ন হলো কাশফ বা উন্মোচনের মতো: এর কিছু রহমানী, কিছু নাফসানী এবং কিছু শয়তানী; যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদাইউল ফাওয়াইদ' (১/ ১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে আমাদের নিজেদের ব্যতিব্যস্ত করার কষ্ট থেকে রেহাই দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে আমাদের এমন এক সত্য বাণী শুনিয়েছেন, যা চূড়ান্ত সিদ্ধান্তস্বরূপ এবং যার পর আমাদের অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই (২)। কারণ এটি প্রকৃত সত্যকে প্রতিফলিত করে এবং বিষয়টির এমন ব্যাখ্যা প্রদান করে যার সত্যতা মানুষ তখন উপলব্ধি করতে পারে যখন সে নিজের দেখা স্বপ্ন এবং অন্য মানুষের দেখা স্বপ্নসমূহকে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত তথ্যের আলোকে প্রত্যক্ষ করে।
ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
"স্বপ্ন তিন প্রকার: তার মধ্যে কিছু শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শনমূলক, যার মাধ্যমে সে আদম সন্তানকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করতে চায়; কিছু এমন যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় কল্পনা করে এবং পরবর্তীতে তা স্বপ্নে দেখে; আর কিছু হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" (৩)।
তিরমিযীতে বর্ণিত অন্য এক হাদীসে আছে: "স্বপ্ন তিন প্রকার: উত্তম স্বপ্ন যা আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, এমন স্বপ্ন যা মানুষ মনে মনে কল্পনা করে এবং এমন স্বপ্ন যা শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা সৃষ্টির কারণ।" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬/ ২৫৭৪) (৬৬১৪) এবং মুসলিম (১৫/ ২৫, ২৭) (২২৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: "এই অধ্যায়ে স্বপ্নের অংশের সংখ্যার ভিন্নতা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো আমার মতে কোনো পরস্পরবিরোধী বা সংঘাতমূলক বিষয় নয়—আল্লাহই ভালো জানেন—। কারণ এটি সম্ভব যে, নেক স্বপ্ন যারা দেখে তাদের সততা, আমানত রক্ষা, সুদৃঢ় দ্বীনদারী এবং উত্তম ইয়াকীনের ওপর ভিত্তি করে এর মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং মানুষের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের এই পার্থক্যের কারণে তাদের স্বপ্নের অংশের সংখ্যাও বিভিন্ন হতে পারে। যার ইবাদত ও ইয়াকীন এবং কথাবার্তায় নিয়ত যত বিশুদ্ধ হবে, তার স্বপ্ন তত সত্য এবং নবুওয়াতের তত নিকটবর্তী হবে; যেমন নবীগণের মধ্যেও মর্যাদার তারতম্য রয়েছে।" সমাপ্ত। 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (৯/ ১২৩) থেকে উদ্ধৃত। আরও দেখুন: 'আহাদীস আল-আকীদাহ আল্লাতী ইউহিমু জাহিরুহা আত-তাআরুদ ফিস সাহীহাইন' পৃষ্ঠা (৬৪৪ - ৬৫৩)।
(২) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ স্বপ্নের বিষয়টি সবিস্তারে ব্যাখ্যা করেছে, এমনকি ইমাম বুখারী তাঁর 'আল-জামি আস-সাহীহ' গ্রন্থে 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়) নামে যে অধ্যায়টি রচনা করেছেন তাতে নিরানব্বইটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইমাম মুসলিমও সামান্য কিছু বাদে এর প্রায় সবগুলোর বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন। এছাড়াও তিনি এতে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে দশটি আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'ফাতহুল বারী' (১২/ ৪৪৬)।
(৩) 'সহীহ ইবনে মাজাহ' (৩১৫৪) (২/ ৩৪০)।
(৪) 'সহীহ সুনানুত তিরমিযী' (১৮৬৭) (২/ ২৬২)। স্বপ্ন হলো কাশফ বা উন্মোচনের মতো: এর কিছু রহমানী, কিছু নাফসানী এবং কিছু শয়তানী; যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদাইউল ফাওয়াইদ' (১/ ১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)