الفصل الأول سُلطَانُ المَنَامَاتِ
كان "الحُلْم" -ولا يزال- من التجارب الإنسانية التي حَظِيَتْ باهتمامٍ بليغٍ في حياة البشر؛ إذ للحلم آثارُهُ وانطباعاتُهُ في نفس الحالم؛ فقد تلقى صديقًا أو قريبًا فتراه حزينًا كئيبًا، فتسبر غَوْر نفسه؛ لتعرف سرَّ كآبته وحزنه، فتعجب أشد العجب عندما تعلم أن سبب ذلك رؤيا مرعبة، أو منذرة بخطرٍ سيُدَاهِمُهُ، وقد تجده فرِحًا منشرح الصدر، بَاسِمَ الثغر، وما ذلك إلا لأنه رأى رؤيا مفرحة، أو مُبَشِّرَةً بحدث سارٍّ قادم.
يقول الدكتور عمر سليمان الأشقر -حفظه اللَّه-: " كانت الرؤى -وما زالت- ذاتَ تأثير لا على الأفراد العاديين فحسب، بل على النابغين والأذكياء، وكم أقَضَّت الرُّؤَى مضاجِعَ الجبابرة والملوك، وكم شغلت شعبًا بأكمله يَوْمًا مَا، وما رؤيا ملك مصر في عهد يوسف ببعيدة عن ذاكرتنا، فقد رأى سبع بَقَرَاتٍ سمانٍ يأكلهن سبع عجاف، وسبعَ سنبلاتٍ خُضْرٍ وأُخَرَ يابساتٍ، وكانت رؤيا حق، نفعت الناس نفعًا عظيمًا، عندما وُجِدَ الشخصُ الذي يُحسن تفسيرها، وتأويلها" (1).
تعريف الرؤيا:
قال ابن منظور رحمه الله: "والرؤيا والحُلْم (2) عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء، ولكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح" (3).--------------------------------------------
(1) "جولة في رياض العلماء" ص (107).
(2) وتُضم لام الحُلُم وتُسَكَّن.
(3) "لسان العرب" (12/ 145)، وانظر: "النهاية في غريب الحديث" (1/ 434)، و "القاموس المحيط" (4/ 99، 331)، و"الصحاح" للجوهري (5/ 1903)، (6/ 2349)، و"المصباح المنير" (1/ 204، =
كان "الحُلْم" -ولا يزال- من التجارب الإنسانية التي حَظِيَتْ باهتمامٍ بليغٍ في حياة البشر؛ إذ للحلم آثارُهُ وانطباعاتُهُ في نفس الحالم؛ فقد تلقى صديقًا أو قريبًا فتراه حزينًا كئيبًا، فتسبر غَوْر نفسه؛ لتعرف سرَّ كآبته وحزنه، فتعجب أشد العجب عندما تعلم أن سبب ذلك رؤيا مرعبة، أو منذرة بخطرٍ سيُدَاهِمُهُ، وقد تجده فرِحًا منشرح الصدر، بَاسِمَ الثغر، وما ذلك إلا لأنه رأى رؤيا مفرحة، أو مُبَشِّرَةً بحدث سارٍّ قادم.
يقول الدكتور عمر سليمان الأشقر -حفظه اللَّه-: " كانت الرؤى -وما زالت- ذاتَ تأثير لا على الأفراد العاديين فحسب، بل على النابغين والأذكياء، وكم أقَضَّت الرُّؤَى مضاجِعَ الجبابرة والملوك، وكم شغلت شعبًا بأكمله يَوْمًا مَا، وما رؤيا ملك مصر في عهد يوسف ببعيدة عن ذاكرتنا، فقد رأى سبع بَقَرَاتٍ سمانٍ يأكلهن سبع عجاف، وسبعَ سنبلاتٍ خُضْرٍ وأُخَرَ يابساتٍ، وكانت رؤيا حق، نفعت الناس نفعًا عظيمًا، عندما وُجِدَ الشخصُ الذي يُحسن تفسيرها، وتأويلها" (1).
تعريف الرؤيا:
قال ابن منظور رحمه الله: "والرؤيا والحُلْم (2) عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء، ولكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح" (3).--------------------------------------------
(1) "جولة في رياض العلماء" ص (107).
(2) وتُضم لام الحُلُم وتُسَكَّن.
(3) "لسان العرب" (12/ 145)، وانظر: "النهاية في غريب الحديث" (1/ 434)، و "القاموس المحيط" (4/ 99، 331)، و"الصحاح" للجوهري (5/ 1903)، (6/ 2349)، و"المصباح المنير" (1/ 204، =
প্রথম অধ্যায়: স্বপ্নের প্রভাব
"স্বপ্ন" মানুষের জীবনের এমন এক অভিজ্ঞতা ছিল—এবং এখনও আছে—যা অত্যন্ত গুরুত্ব লাভ করেছে; কেননা স্বপ্নদ্রষ্টার মনে স্বপ্নের বিশেষ প্রভাব ও ছাপ পড়ে। আপনি হয়ত আপনার কোনো বন্ধু বা আত্মীয়ের সাথে দেখা করলেন এবং তাকে দুঃখিত ও বিষণ্ণ দেখলেন; এরপর যখন আপনি তার বিষণ্ণতার রহস্য জানতে তার অন্তরের গভীর অনুসন্ধান করলেন, তখন আপনি চরম বিস্ময়ের সাথে জানতে পারলেন যে, এর কারণ হলো একটি ভয়াবহ স্বপ্ন অথবা বিপদের কোনো পূর্বাভাস যা তার ওপর আপতিত হবে। আবার কখনও হয়ত তাকে আনন্দিত, উৎফুল্ল ও হাস্যোজ্জ্বল দেখতে পান; আর এর কারণ হলো সে একটি খুশির স্বপ্ন দেখেছে অথবা কোনো আগত আনন্দদায়ক ঘটনার সুসংবাদ পেয়েছে।
ডক্টর উমর সুলাইমান আল-আশকার (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন) বলেন: "স্বপ্নগুলো সাধারণ মানুষের ওপরই শুধু নয়, বরং মেধাবী ও বুদ্ধিমানদের ওপরেও প্রভাব বিস্তারকারী ছিল এবং এখনও আছে। কত স্বপ্ন প্রতাপশালী শাসক ও রাজাদের ঘুম কেড়ে নিয়েছে এবং কত স্বপ্ন একদা একটি পুরো জাতিকে ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছিল। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে মিশরের অধিপতির দেখা স্বপ্নটি আমাদের স্মৃতি থেকে খুব বেশি দূরে নয়; তিনি সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী দেখেছিলেন যাদেরকে সাতটি শীর্ণ গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরী ও অন্যগুলো শুকনো দেখেছিলেন। সেটি ছিল একটি সত্য স্বপ্ন, যা মানুষের প্রভূত কল্যাণ বয়ে এনেছিল যখন এমন একজন ব্যক্তিকে পাওয়া গেল যিনি তার সঠিক ব্যাখ্যা ও তাৎপর্য প্রদানে পারদর্শী ছিলেন।" (১)।
স্বপ্নের সংজ্ঞা:
ইবন মানযুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রু'ইয়া এবং হুলম (২) হলো ঘুমের মধ্যে মানুষ যা কিছু দেখে তার একটি বিবরণ। তবে সচরাচর 'রু'ইয়া' শব্দটি ভালো ও কল্যাণকর স্বপ্নের ক্ষেত্রে এবং 'হুলম' শব্দটি মন্দ ও অকল্যাণকর স্বপ্নের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়।" (৩)।--------------------------------------------
(১) "জাওলাতু ফি রিয়াযিল উলামা", পৃষ্ঠা: ১০৭।
(২) 'হুলুম' শব্দের লাম বর্ণটিতে পেশ (যম্মা) এবং সুকুন উভয়ই পড়া যায়।
(৩) "লিসানুল আরব" (১২/১৪৫); আরও দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (১/৪৩৪), "আল-কামুসুল মুহিত" (৪/৯৯, ৩৩১), জাওহারি-র "আস-সিহাহ" (৫/১৯০৩), (৬/২৩৪৯) এবং "আল-মিসবাহুল মুনির" (১/২০৪, =
"স্বপ্ন" মানুষের জীবনের এমন এক অভিজ্ঞতা ছিল—এবং এখনও আছে—যা অত্যন্ত গুরুত্ব লাভ করেছে; কেননা স্বপ্নদ্রষ্টার মনে স্বপ্নের বিশেষ প্রভাব ও ছাপ পড়ে। আপনি হয়ত আপনার কোনো বন্ধু বা আত্মীয়ের সাথে দেখা করলেন এবং তাকে দুঃখিত ও বিষণ্ণ দেখলেন; এরপর যখন আপনি তার বিষণ্ণতার রহস্য জানতে তার অন্তরের গভীর অনুসন্ধান করলেন, তখন আপনি চরম বিস্ময়ের সাথে জানতে পারলেন যে, এর কারণ হলো একটি ভয়াবহ স্বপ্ন অথবা বিপদের কোনো পূর্বাভাস যা তার ওপর আপতিত হবে। আবার কখনও হয়ত তাকে আনন্দিত, উৎফুল্ল ও হাস্যোজ্জ্বল দেখতে পান; আর এর কারণ হলো সে একটি খুশির স্বপ্ন দেখেছে অথবা কোনো আগত আনন্দদায়ক ঘটনার সুসংবাদ পেয়েছে।
ডক্টর উমর সুলাইমান আল-আশকার (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন) বলেন: "স্বপ্নগুলো সাধারণ মানুষের ওপরই শুধু নয়, বরং মেধাবী ও বুদ্ধিমানদের ওপরেও প্রভাব বিস্তারকারী ছিল এবং এখনও আছে। কত স্বপ্ন প্রতাপশালী শাসক ও রাজাদের ঘুম কেড়ে নিয়েছে এবং কত স্বপ্ন একদা একটি পুরো জাতিকে ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছিল। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে মিশরের অধিপতির দেখা স্বপ্নটি আমাদের স্মৃতি থেকে খুব বেশি দূরে নয়; তিনি সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী দেখেছিলেন যাদেরকে সাতটি শীর্ণ গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরী ও অন্যগুলো শুকনো দেখেছিলেন। সেটি ছিল একটি সত্য স্বপ্ন, যা মানুষের প্রভূত কল্যাণ বয়ে এনেছিল যখন এমন একজন ব্যক্তিকে পাওয়া গেল যিনি তার সঠিক ব্যাখ্যা ও তাৎপর্য প্রদানে পারদর্শী ছিলেন।" (১)।
স্বপ্নের সংজ্ঞা:
ইবন মানযুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রু'ইয়া এবং হুলম (২) হলো ঘুমের মধ্যে মানুষ যা কিছু দেখে তার একটি বিবরণ। তবে সচরাচর 'রু'ইয়া' শব্দটি ভালো ও কল্যাণকর স্বপ্নের ক্ষেত্রে এবং 'হুলম' শব্দটি মন্দ ও অকল্যাণকর স্বপ্নের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়।" (৩)।--------------------------------------------
(১) "জাওলাতু ফি রিয়াযিল উলামা", পৃষ্ঠা: ১০৭।
(২) 'হুলুম' শব্দের লাম বর্ণটিতে পেশ (যম্মা) এবং সুকুন উভয়ই পড়া যায়।
(৩) "লিসানুল আরব" (১২/১৪৫); আরও দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (১/৪৩৪), "আল-কামুসুল মুহিত" (৪/৯৯, ৩৩১), জাওহারি-র "আস-সিহাহ" (৫/১৯০৩), (৬/২৩৪৯) এবং "আল-মিসবাহুল মুনির" (১/২০৪, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)