হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—'রুইয়া (স্বপ্ন) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হুলম (দুঃস্বপ্ন) শয়তানের পক্ষ থেকে'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যা আল্লাহর দিকে সম্বোধন করা হয় তাকে 'হুলম' বলা হয় না এবং যা শয়তানের দিকে সম্বোধন করা হয় তাকে 'রুইয়া' বলা হয় না। এটি একটি শরয়ী পরিভাষা, অন্যথায় ভাষাগতভাবে সব কিছুকেই 'রুইয়া' বলা হয়।" (১)। সমাপ্ত।
সাধারণত 'রুইয়া' শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সুসংবাদের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয়, যদিও এটি ঘুমন্ত ব্যক্তি যা দেখে তার সামগ্রিক অর্থেও ব্যবহৃত হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রুইয়া (স্বপ্ন) তিন প্রকার (২): তন্মধ্যে নেক স্বপ্ন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, এক প্রকার স্বপ্ন হলো শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা বা আতঙ্ক, আর এক প্রকার স্বপ্ন হলো যা মানুষ নিজের মনে মনে ভাবে (কল্পনার প্রতিফলন)।" হাদিস (৩)।
আউফ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই স্বপ্ন তিন প্রকার:
তার মধ্যে রয়েছে শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শন যাতে সে আদম সন্তানকে ব্যথিত করতে পারে, আর কিছু হলো এমন বিষয় যা নিয়ে মানুষ তার জাগ্রত অবস্থায় চিন্তিত থাকে,
এবং ঘুমের ঘোরে তা দেখতে পায়, আর কিছু হলো নবুওয়াতের ৪৬ ভাগের এক ভাগ।" (৪)।--------------------------------------------
= ৩৩৭), এবং "তাফসিরে কাশশাফ" (২/ ৩০২)। আরবদের নিকট স্বপ্নকে 'বানাতুল কারী' অর্থাৎ তন্দ্রার কন্যারা অথবা
'বানাতুল লাইল' (রাতের কন্যারা) বলা হয়। এক কৃপণ ব্যক্তি সম্পর্কে জনৈক কবি বলেছেন—যে তার স্বপ্নে এক মেহমানকে দরজায় কড়া নাড়তে দেখেছিল, ফলে সে তাকে তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য তরবারি হাতে দাঁড়িয়ে গেল:
তন্দ্রার কন্যারা (স্বপ্ন) তাকে এক আগন্তুকের আকৃতি দেখাল … ফলে সে কোষমুক্ত তরবারি নিয়ে তার দিকে ধাবিত হলো
(১) "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৬৯)।
(২) "তিন" বলার অর্থ সংখ্যা সীমাবদ্ধ করা নয়; কারণ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে চতুর্থ প্রকারের কথা সাব্যস্ত হয়েছে যা হলো 'হাদিসুন নাফস' (মনের কল্পনা)। পঞ্চম এক প্রকার রয়ে গেছে যা হলো: শয়তানের কারসাজি। সহিহ মুসলিমে এসেছে: "যখন তোমাদের কারো সাথে শয়তান ঘুমের ঘোরে খেলা করে, তখন সে যেন তা মানুষকে না জানায়।" অন্য বর্ণনায় আছে: "শয়তান তোমার সাথে ঘুমের ঘোরে যা খেল-তামাশা করে তা বর্ণনা করো না" (৪/ ১৭৭৬, ১৭৭৭)। ষষ্ঠ প্রকার হলো: জাগ্রত অবস্থায় অভ্যস্ত কোনো বিষয় দেখা। যেমন কারো অভ্যাস হলো নির্দিষ্ট সময়ে আহার করা, আর সে ঐ সময়ে ঘুমিয়ে পড়লে দেখল যে সে খাবার খাচ্ছে। অথবা কেউ অতিরিক্ত পেট ভরে খেয়ে বা পান করে শুলো—অর্থাৎ পাকস্থলী এতটাই ভরে গেল যে খাবার উছলে পড়ার উপক্রম—অতঃপর সে দেখল যে সে বমি করছে। এর সাথে 'হাদিসুন নাফস'-এর সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে। সপ্তম প্রকার হলো: অবাস্তব বা জটপাকানো স্বপ্ন (আজগাছ)—হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১২/ ৪০৭, ৪০৮) এর মর্মার্থ এভাবেই ব্যক্ত করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারি (১২/ ৪০৪, ৪০৫) (৭০১৭), মুসলিম—শব্দবিন্যাস তার—(৪/ ১৭৭৩) (৬), আবু দাউদ (৪/ ৩০৪) (৫০১৯), নাসায়ি (৪/ ৩৯০) (৭৬৫৪), তিরমিজি (৪/ ৪৬১) (২২৭০) এবং তিনি বলেছেন: "হাসান সহিহ", ইবনে মাজাহ (২/ ১২৮৫) (৩৯০৬) এবং ইমাম আহমদ (২/ ২৬৯, ৩৯৫, ৫০৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম বুখারি "আত-তারিখ" (৪/ ২/ ৩৪৮), ইবনে মাজাহ নং (৩৯০৭) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি এটি সহিহ বলেছেন নং (১৮৭০)।