منها أنه ليس من المهاجرين، ولا ممن شهد بدرا ولا أحدا، ولا لقي في الله ما لقي نظراؤه عند الناس كبلال وصهيب وخباب وعمار، ولا كان من الذين آووا ونصروا، وذكروا في القرآن وقدموا.
وكان حديث الإسلام قليل المشاهد، وإنما أسلم حين انحسرت الشدة وانكشف عنهم معظم الكربة، ولكنه كان من الصالحين ومن الفضلاء المخلصين، وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم وجيها، وعند خلفائه مقربا، وقد قال النبي فيه قولا حسنا، ولكنه ليس من الأكفاء في الإمامة وموضع الشورى والخلافة، فيكون قوله حجة تنتقض به الإمامة، وطعنه عليه يصرف الخلافة.
ثم آخر: أنا قد وجدناه ولي لعمر بن الخطاب على المدائن، يقيم له الحدود ويجبي له الخراج، ويدعو له على المنبر، ويؤكد له خلافته، وينفذ أمره، مطيعا غير مكره، ومخلى غير مقصور، فولايته لعمر دليل على تصويب أبي بكر، ومطيع عمر أذعن لأبي بكر، ومعظم عمر أشد تعظيما لأبي بكر.
ولقد كان يخرج آذن عمر والناس ببابه فيجعله في الفوج الأول. حتى روي عن أبي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو في ذلك كلام مشهور: من ذلك أنهم كانوا بباب عمر في جلة من قريش والعرب، مثل عيينة بن حصن وغيره، إذ خرج آذن عمر فقال: أين بلال؟ أين سلمان؟ أين صهيب؟ أين عمار؟ ادخلوا. فتغيرت وجوههم واستبان الجزع فيهم، فأقبل عليهم سهيل بن عمرو واعظا ومعربا ومذكرا،
وكان حديث الإسلام قليل المشاهد، وإنما أسلم حين انحسرت الشدة وانكشف عنهم معظم الكربة، ولكنه كان من الصالحين ومن الفضلاء المخلصين، وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم وجيها، وعند خلفائه مقربا، وقد قال النبي فيه قولا حسنا، ولكنه ليس من الأكفاء في الإمامة وموضع الشورى والخلافة، فيكون قوله حجة تنتقض به الإمامة، وطعنه عليه يصرف الخلافة.
ثم آخر: أنا قد وجدناه ولي لعمر بن الخطاب على المدائن، يقيم له الحدود ويجبي له الخراج، ويدعو له على المنبر، ويؤكد له خلافته، وينفذ أمره، مطيعا غير مكره، ومخلى غير مقصور، فولايته لعمر دليل على تصويب أبي بكر، ومطيع عمر أذعن لأبي بكر، ومعظم عمر أشد تعظيما لأبي بكر.
ولقد كان يخرج آذن عمر والناس ببابه فيجعله في الفوج الأول. حتى روي عن أبي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو في ذلك كلام مشهور: من ذلك أنهم كانوا بباب عمر في جلة من قريش والعرب، مثل عيينة بن حصن وغيره، إذ خرج آذن عمر فقال: أين بلال؟ أين سلمان؟ أين صهيب؟ أين عمار؟ ادخلوا. فتغيرت وجوههم واستبان الجزع فيهم، فأقبل عليهم سهيل بن عمرو واعظا ومعربا ومذكرا،
এর মধ্যে একটি কারণ হলো যে, তিনি মুহাজিরগণের অন্তর্ভুক্ত নন এবং বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যেও নন। আল্লাহর পথে তাঁর সমকক্ষরা যেমন—বিলাল, সুহাইব, খাব্বাব ও আম্মার যে ধরনের পরীক্ষা ও কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তিনি তেমনটি হননি। তদুপরি তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তও নন যারা মুহাজিরদের আশ্রয় দিয়েছিলেন ও সাহায্য করেছিলেন এবং যাদের কথা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে ও যারা ইসলামের পথে অগ্রবর্তী ছিলেন।
তিনি ইসলাম গ্রহণের দিক থেকে নতুন এবং যুদ্ধে উপস্থিতির দিক থেকে নগণ্য ছিলেন। তিনি তখনই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন কঠিন সময় পার হয়ে গিয়েছিল এবং মুসলিমদের অধিকাংশ বিপদ দূর হয়ে গিয়েছিল। তবে তিনি পুণ্যবান ও একনিষ্ঠ শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মর্যাদাবান এবং তাঁর খলিফাদের নিকট ঘনিষ্ঠ ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে উত্তম কথা বলেছেন। কিন্তু তিনি ইমামত (নেতৃত্ব), শুরা (পরামর্শ সভা) ও খিলাফতের উপযুক্ত বা সমকক্ষ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন যে, তাঁর বক্তব্য এমন কোনো অকাট্য দলিল হবে যার মাধ্যমে ইমামত বাতিল হয়ে যাবে, অথবা তাঁর সমালোচনা খিলাফতের বৈধতাকে সরিয়ে দেবে।
এরপর অন্য একটি বিষয় হলো: আমরা তাঁকে উমর ইবনুল খাত্তাবের পক্ষ থেকে মাদায়েনের গভর্নর হিসেবে নিয়োজিত পাই; তিনি সেখানে উমরের পক্ষ থেকে দণ্ডবিধি কার্যকর করতেন, খরাজ বা ভূমি-রাজস্ব সংগ্রহ করতেন, মিম্বরে তাঁর জন্য দোয়া করতেন, তাঁর খিলাফতকে সুদৃঢ় করতেন এবং কোনো জোর-জবরদস্তি ছাড়াই স্বেচ্ছায় ও আনুগত্যের সাথে তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়ন করতেন। সুতরাং উমরের অধীনে তাঁর এই দায়িত্ব পালন আবূ বকরের খিলাফতের সঠিকতা প্রমাণের দলিল; কারণ উমরের আনুগত্যকারী মূলত আবূ বকরের প্রতিই অনুগত ছিলেন এবং উমরকে যে সম্মান করত সে আবূ বকরকে আরও বেশি সম্মান করত।
উমরের দ্বাররক্ষী যখন বের হতেন এবং মানুষ তাঁর দরজায় ভিড় করে থাকত, তখন তিনি তাঁকে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত করতেন। এমনকি এ বিষয়ে আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব ও সুহাইল ইবনে আমরের পক্ষ থেকে একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা বর্ণিত আছে: একদা তাঁরা কুরাইশ ও আরবদের একদল গণ্যমান্য ব্যক্তিসহ—যাদের মধ্যে উয়াইনা ইবনে হিসন ও অন্যরা ছিলেন—উমরের দরজায় অপেক্ষা করছিলেন। এমন সময় উমরের দ্বাররক্ষী বের হয়ে বললেন: বিলাল কোথায়? সালমান কোথায়? সুহাইব কোথায়? আম্মার কোথায়? আপনারা ভেতরে প্রবেশ করুন। এতে উপস্থিত ঐ নেতৃবৃন্দের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তাঁদের মধ্যে অস্থিরতা প্রকাশ পেল। তখন সুহাইল ইবনে আমর উপদেশদাতা, সত্যের ব্যাখ্যাকারী ও আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দানকারী হিসেবে তাঁদের দিকে এগিয়ে এলেন।
তিনি ইসলাম গ্রহণের দিক থেকে নতুন এবং যুদ্ধে উপস্থিতির দিক থেকে নগণ্য ছিলেন। তিনি তখনই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন কঠিন সময় পার হয়ে গিয়েছিল এবং মুসলিমদের অধিকাংশ বিপদ দূর হয়ে গিয়েছিল। তবে তিনি পুণ্যবান ও একনিষ্ঠ শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মর্যাদাবান এবং তাঁর খলিফাদের নিকট ঘনিষ্ঠ ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে উত্তম কথা বলেছেন। কিন্তু তিনি ইমামত (নেতৃত্ব), শুরা (পরামর্শ সভা) ও খিলাফতের উপযুক্ত বা সমকক্ষ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন যে, তাঁর বক্তব্য এমন কোনো অকাট্য দলিল হবে যার মাধ্যমে ইমামত বাতিল হয়ে যাবে, অথবা তাঁর সমালোচনা খিলাফতের বৈধতাকে সরিয়ে দেবে।
এরপর অন্য একটি বিষয় হলো: আমরা তাঁকে উমর ইবনুল খাত্তাবের পক্ষ থেকে মাদায়েনের গভর্নর হিসেবে নিয়োজিত পাই; তিনি সেখানে উমরের পক্ষ থেকে দণ্ডবিধি কার্যকর করতেন, খরাজ বা ভূমি-রাজস্ব সংগ্রহ করতেন, মিম্বরে তাঁর জন্য দোয়া করতেন, তাঁর খিলাফতকে সুদৃঢ় করতেন এবং কোনো জোর-জবরদস্তি ছাড়াই স্বেচ্ছায় ও আনুগত্যের সাথে তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়ন করতেন। সুতরাং উমরের অধীনে তাঁর এই দায়িত্ব পালন আবূ বকরের খিলাফতের সঠিকতা প্রমাণের দলিল; কারণ উমরের আনুগত্যকারী মূলত আবূ বকরের প্রতিই অনুগত ছিলেন এবং উমরকে যে সম্মান করত সে আবূ বকরকে আরও বেশি সম্মান করত।
উমরের দ্বাররক্ষী যখন বের হতেন এবং মানুষ তাঁর দরজায় ভিড় করে থাকত, তখন তিনি তাঁকে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত করতেন। এমনকি এ বিষয়ে আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব ও সুহাইল ইবনে আমরের পক্ষ থেকে একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা বর্ণিত আছে: একদা তাঁরা কুরাইশ ও আরবদের একদল গণ্যমান্য ব্যক্তিসহ—যাদের মধ্যে উয়াইনা ইবনে হিসন ও অন্যরা ছিলেন—উমরের দরজায় অপেক্ষা করছিলেন। এমন সময় উমরের দ্বাররক্ষী বের হয়ে বললেন: বিলাল কোথায়? সালমান কোথায়? সুহাইব কোথায়? আম্মার কোথায়? আপনারা ভেতরে প্রবেশ করুন। এতে উপস্থিত ঐ নেতৃবৃন্দের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তাঁদের মধ্যে অস্থিরতা প্রকাশ পেল। তখন সুহাইল ইবনে আমর উপদেশদাতা, সত্যের ব্যাখ্যাকারী ও আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দানকারী হিসেবে তাঁদের দিকে এগিয়ে এলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)