بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}.
ولا يجوز أن يقول: {ومن عنده علم الكتاب} وهو يعني عليا إلا وعلي قد كان أشهر من هناك بعلم الكتاب.
وكيف يكون ذلك وقد توفي النبي - صلى الله عليه - وهو لم يجمع الكتاب بعد؟ وقد زعم الشعبي أنه لم يجمعه إلى أن مات.
وكيف يكون من المشتهرين بعلم الكتاب وأنت إذا سألت أصحاب الأخبار والتأويل عن أسماء أصحاب التأويل ذكروا ابن عباس ومن دون ابن عباس بطبقات كالحسن البصري ومجاهد والضحاك وعكرمة، وفلان وفلان وفلان، ولا يذكرونه في هذا الصنف، كما لا يذكرون فيه أبا بكر وعمر وعثمان، لأنهم لم يكونوا بالمشتهرين بالتأويل وحفظ القرآن ومعرفة معانيه، لأن غير ذلك كان أغلب عليهم منه، وقد أخذوا منه بنصيب. ولم يكونوا كمن تجرد لمعرفة التأويل حتى غلب عليه كما غلب على زيد بن ثابت الفرائض، وكما غلب علم التأويل على ابن عباس، وكما غلب كثرة الأسانيد وعدد الآثار على ابن عمر وجابر وعائشة، وكما غلب على أبي وعلى عبد الله القراءات.
ولو كان للناس أن يقولوا في هذه الآية على الظن وما هو أشبه لكان أولى الناس بها عبد الله بن عباس، لأنه كان أعلم الناس بالقرآن. ولو لم يكن عرفنا فضله فيه بالذي ظهر منه، لعرفنا فضله وإن بطن وغاب عن العيان لقول النبي - صلى الله عليه - فيه: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل". فكيف وقد ظهر من علمه بمعانيه وغريبه، وإعرابه وقصصه
ولا يجوز أن يقول: {ومن عنده علم الكتاب} وهو يعني عليا إلا وعلي قد كان أشهر من هناك بعلم الكتاب.
وكيف يكون ذلك وقد توفي النبي - صلى الله عليه - وهو لم يجمع الكتاب بعد؟ وقد زعم الشعبي أنه لم يجمعه إلى أن مات.
وكيف يكون من المشتهرين بعلم الكتاب وأنت إذا سألت أصحاب الأخبار والتأويل عن أسماء أصحاب التأويل ذكروا ابن عباس ومن دون ابن عباس بطبقات كالحسن البصري ومجاهد والضحاك وعكرمة، وفلان وفلان وفلان، ولا يذكرونه في هذا الصنف، كما لا يذكرون فيه أبا بكر وعمر وعثمان، لأنهم لم يكونوا بالمشتهرين بالتأويل وحفظ القرآن ومعرفة معانيه، لأن غير ذلك كان أغلب عليهم منه، وقد أخذوا منه بنصيب. ولم يكونوا كمن تجرد لمعرفة التأويل حتى غلب عليه كما غلب على زيد بن ثابت الفرائض، وكما غلب علم التأويل على ابن عباس، وكما غلب كثرة الأسانيد وعدد الآثار على ابن عمر وجابر وعائشة، وكما غلب على أبي وعلى عبد الله القراءات.
ولو كان للناس أن يقولوا في هذه الآية على الظن وما هو أشبه لكان أولى الناس بها عبد الله بن عباس، لأنه كان أعلم الناس بالقرآن. ولو لم يكن عرفنا فضله فيه بالذي ظهر منه، لعرفنا فضله وإن بطن وغاب عن العيان لقول النبي - صلى الله عليه - فيه: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل". فكيف وقد ظهر من علمه بمعانيه وغريبه، وإعرابه وقصصه
{আমার ও তোমাদের মাঝে আল্লাহ এবং যাঁর নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে, তিনি সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট।}
আর আল্লাহর এই বাণী: {যাঁর নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে} দ্বারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না আলী সেখানে কিতাবের জ্ঞানের জন্য অন্যদের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ হতেন।
আর তা কীভাবে সম্ভব অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনো তিনি কুরআন একত্রিত গ্রন্থাকারে সংকলন করেননি? এমনকি আশ-শা'বী দাবি করেছেন যে, তিনি ইন্তেকাল পর্যন্ত তা সংকলন করেননি।
আর তিনি কিতাবের জ্ঞানে প্রসিদ্ধদের অন্তর্ভুক্তই বা কীভাবে হবেন, যখন আপনি ইতিহাসবিদ ও ব্যাখ্যাবিশারদদের নিকট তাফসীরবিদগণের নাম জানতে চাইবেন, তখন তাঁরা ইবনে আব্বাস এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের আলেমদের নাম উল্লেখ করবেন; যেমন হাসান বসরী, মুজাহিদ, যাহহাক, ইকরিমা এবং অমুক অমুক ব্যক্তি। অথচ তাঁরা এই শ্রেণিতে আলীর কথা উল্লেখ করেন না, যেমন তাঁরা এখানে আবু বকর, উমর ও উসমানের নামও উল্লেখ করেন না। কারণ তাঁরা তাফসীর, কুরআন হিফজ এবং এর অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ ছিলেন না; কেননা তাঁদের ওপর অন্যান্য ব্যস্ততা ও দায়িত্ব এর চেয়ে অধিক প্রবল ছিল, যদিও তাঁরা কুরআনের জ্ঞানের একটি অংশ লাভ করেছিলেন। আর তাঁরা এমন ছিলেন না যারা কেবল তাফসীরের জ্ঞানের জন্য নিজেকে এমনভাবে উৎসর্গ করেছিলেন যে তা তাঁদের ওপর এককভাবে প্রাধান্য পায়—যেমনিভাবে যায়েদ বিন সাবিতের ওপর ফারায়েয বা উত্তরাধিকার শাস্ত্র প্রাধান্য পেয়েছিল, ইবনে আব্বাসের ওপর তাফসীর শাস্ত্র প্রাধান্য পেয়েছিল, ইবনে উমর, জাবির ও আয়েশার ওপর অধিক সনদ ও হাদীস বর্ণনা প্রাধান্য পেয়েছিল এবং উবাই ও আবদুল্লাহর ওপর কিরাআত বা কুরআন পাঠরীতি প্রাধান্য পেয়েছিল।
যদি মানুষের জন্য এই আয়াতের ব্যাপারে অনুমান বা সাদৃশ্যের ভিত্তিতে কথা বলা বৈধ হতো, তবে এর জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি হতেন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস; কেননা তিনি ছিলেন কুরআনের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যদি তাঁর নিকট থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার মাধ্যমে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে না-ও জানতাম, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে যা বলেছিলেন তার কারণে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিতভাবে জানতে পারতাম, যদিও তা দৃষ্টির অগোচরে থাকত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দুআ করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে কুরআনের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।" এমতাবস্থায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব তো আরও সুস্পষ্ট যখন তাঁর কুরআনের অর্থ, বিরল শব্দাবলি, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং ঘটনাবলির জ্ঞান লোকসমক্ষে প্রকাশ পেয়েছে।
আর আল্লাহর এই বাণী: {যাঁর নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে} দ্বারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না আলী সেখানে কিতাবের জ্ঞানের জন্য অন্যদের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ হতেন।
আর তা কীভাবে সম্ভব অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনো তিনি কুরআন একত্রিত গ্রন্থাকারে সংকলন করেননি? এমনকি আশ-শা'বী দাবি করেছেন যে, তিনি ইন্তেকাল পর্যন্ত তা সংকলন করেননি।
আর তিনি কিতাবের জ্ঞানে প্রসিদ্ধদের অন্তর্ভুক্তই বা কীভাবে হবেন, যখন আপনি ইতিহাসবিদ ও ব্যাখ্যাবিশারদদের নিকট তাফসীরবিদগণের নাম জানতে চাইবেন, তখন তাঁরা ইবনে আব্বাস এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের আলেমদের নাম উল্লেখ করবেন; যেমন হাসান বসরী, মুজাহিদ, যাহহাক, ইকরিমা এবং অমুক অমুক ব্যক্তি। অথচ তাঁরা এই শ্রেণিতে আলীর কথা উল্লেখ করেন না, যেমন তাঁরা এখানে আবু বকর, উমর ও উসমানের নামও উল্লেখ করেন না। কারণ তাঁরা তাফসীর, কুরআন হিফজ এবং এর অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ ছিলেন না; কেননা তাঁদের ওপর অন্যান্য ব্যস্ততা ও দায়িত্ব এর চেয়ে অধিক প্রবল ছিল, যদিও তাঁরা কুরআনের জ্ঞানের একটি অংশ লাভ করেছিলেন। আর তাঁরা এমন ছিলেন না যারা কেবল তাফসীরের জ্ঞানের জন্য নিজেকে এমনভাবে উৎসর্গ করেছিলেন যে তা তাঁদের ওপর এককভাবে প্রাধান্য পায়—যেমনিভাবে যায়েদ বিন সাবিতের ওপর ফারায়েয বা উত্তরাধিকার শাস্ত্র প্রাধান্য পেয়েছিল, ইবনে আব্বাসের ওপর তাফসীর শাস্ত্র প্রাধান্য পেয়েছিল, ইবনে উমর, জাবির ও আয়েশার ওপর অধিক সনদ ও হাদীস বর্ণনা প্রাধান্য পেয়েছিল এবং উবাই ও আবদুল্লাহর ওপর কিরাআত বা কুরআন পাঠরীতি প্রাধান্য পেয়েছিল।
যদি মানুষের জন্য এই আয়াতের ব্যাপারে অনুমান বা সাদৃশ্যের ভিত্তিতে কথা বলা বৈধ হতো, তবে এর জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি হতেন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস; কেননা তিনি ছিলেন কুরআনের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যদি তাঁর নিকট থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার মাধ্যমে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে না-ও জানতাম, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে যা বলেছিলেন তার কারণে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিতভাবে জানতে পারতাম, যদিও তা দৃষ্টির অগোচরে থাকত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দুআ করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে কুরআনের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।" এমতাবস্থায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব তো আরও সুস্পষ্ট যখন তাঁর কুরআনের অর্থ, বিরল শব্দাবলি, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং ঘটনাবলির জ্ঞান লোকসমক্ষে প্রকাশ পেয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)