📘 আল-উসমানিয়্যাহ (আল-জাহিজ - মৃত্যু 255 হিজরী)

সিদ্ধান্ত হলো, যদি তিনি তাদের সামনে উপস্থিত না হন তবে তারা যেন তাঁর বিছানায় তাঁর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করে। তখন তিনি আলীকে বললেন: "তুমি আমার বিছানায় ঘুমাও এবং আমার এই হাজরামি চাদরটি গায়ে জড়িয়ে নাও। তারা যদি চাদরের নিচে বিছানায় তোমার শরীরের অবয়ব দেখতে পায় তবে তারা কোনো সন্দেহ করবে না। ফলে আমার বিষয়টি তাদের কাছে গোপন থাকবে এবং তারা আমার পদচিহ্ন অনুসরণ করবে না।" অতঃপর আলী তরবারির আঘাতের প্রতীক্ষায় এবং পাথরের আঘাতের আশঙ্কায় ধৈর্য ধরে প্রাণ বিসর্জনের সংকল্প নিয়ে তাঁর বিছানায় শয়ন করলেন। অথচ আত্মোৎসর্গের চেয়ে উচ্চতর কোনো স্তর নেই যা কোনো ধৈর্যশীল ব্যক্তি কামনা করতে পারে, আর না কোনো অন্বেষণকারী তা অর্জন করতে পারে। যদিও আবু বকর তাঁর নির্গমন, হিজরত, সাহচর্য, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পলায়ন এবং গুহায় আত্মগোপনের ক্ষেত্রে বিশেষ অবদান রেখেছেন; তথাপি তা ধৈর্য ধারণ, ঝুঁকি গ্রহণ এবং ভয়ের সেই পর্যায়ে পৌঁছাবে না যে অবস্থায় আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন। কেননা তাদের একজনের ক্ষেত্রে বিপদমুক্ত হওয়ার আশা ছিল প্রবল এবং প্রাণের নিরাপত্তার বিষয়টি ছিল অধিকতর প্রত্যাশিত।
তাদের উত্তরে বলা হলো: এই দুই প্রকার ভয়ের বিষয়টি যদি তেমনই হয় যেমনটি আপনারা বলছেন, তবে আবু বকর যে তেরো বছর ধরে আমাদের বর্ণিত সকল প্রতিকূলতার মোকাবিলা করেছেন এবং যা কিছু করেছেন—যেমন অঢেল সম্পদ ব্যয়, সচ্ছলতার ওপর দারিদ্র্যকে প্রাধান্য দেওয়া, জনসঙ্গের পরিবর্তে একাকীত্বকে বেছে নেওয়া, সম্মানের পর লাঞ্ছনা এবং নিরাপত্তার পর ভয়ের জীবন গ্রহণ করা, এবং শ্রদ্ধা ও সম্মানের পাত্র হওয়া সত্ত্বেও প্রহার ও পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়া; সাথে সাথে নির্যাতিতদের দাসত্বমুক্ত করা এবং ইসলাম গ্রহণকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে ভূমিকা রাখা—এসবের দশ ভাগের এক ভাগও সেই পার্থক্যের সমতুল্য হবে না। তদুপরি এই দুই আনুগত্যের মর্যাদাগত পার্থক্যও স্মর্তব্য; কারণ একজন অনভিজ্ঞ যুবক বা অল্পবয়সী তরুণের আনুগত্য—যার সম্মান তার নেতার সম্মানের সাথে অবিচ্ছেদ্য—কখনোই একজন প্রাজ্ঞ, দূরদর্শী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির আনুগত্যের সমতুল্য হতে পারে না, যার নেতৃত্ব কেবল তার গোত্র বা তাকে যারা নেতা বানিয়েছে তাদের ওপর নির্ভরশীল নয়।

আরেকটি পার্থক্য হলো: গুহার ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আবু বকরের সাহচর্য ও সেখানে তাঁর অবস্থানের বিষয়টি কুরআন স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে এবং ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা তা সুপ্রমাণিত, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, ফরয যাকাত এবং জানাবাত থেকে গোসল। এমনকি উম্মতের দৃষ্টিতে যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে হয় উন্মাদ অথবা কাফির। পক্ষান্তরে, আলীর বিষয়টি এবং বিছানায় তাঁর শয়ন কেবল হাদীস আকারে এবং সীরাত ও কবিতার বর্ণনার ন্যায় বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ওই বিষয়ের সমপর্যায়ের বা সমতূল্য হতে পারে না।
একজন আলিমের প্রাথমিক স্তর হলো বৈপরীত্য ও তুলনা এবং কোনটি নিম্নতর আর কোনটি সমান তা অনুধাবন করা। সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যদি আলীর ঘটনা ও তাঁর রাত্রিযাপনের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে এবং বলে: 'আমি এটি শুনেছি, হয়তো এটি সত্য; কিন্তু শিয়াদের মিথ্যাচার এবং সীরাত সংকলকদের মনগড়া বর্ণনার আধিক্যের কারণে আমি শঙ্কিত,' তবে ইমামের পক্ষ থেকে তার ওপর কোনো শাস্তি বা দায় বর্তাবে না।
কিন্তু কোনো সাধারণ লোক যদি আপনাকে বলে: 'আল্লাহর কসম, আমি জানি না, হতে পারে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে—"যখন তারা দুইজন গুহার মধ্যে ছিল"—আলী ইবনে আবি তালিবকে বুঝিয়েছেন,' তবে ইমামের নিকট সে চরম তিরস্কার ও আপত্তির সম্মুখীন হবে।
আরেকটি পার্থক্য হলো: যদি আলীর নবীর বিছানায় শয়ন করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে গুহায় আবু বকরের অবস্থানের ন্যায় অকাট্যভাবে বর্ণিত হতো, তবুও আনুগত্যের ক্ষেত্রে তা খুব বড় কিছু হতো না, আবু বকরের সমকক্ষ হওয়া বা তাঁকে ছাড়িয়ে যাওয়া তো দূরের কথা। কারণ যারা বর্ণনা করেছেন—তারা সত্যবাদী হোন বা মিথ্যাবাদী—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে তাঁর বিছানায় শুইয়েছিলেন, তারাই বর্ণনা করেছেন যে নবী আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "আমার চাদর দ্বারা নিজেকে আবৃত করো,"

"এবং তুমি আমার শয্যায় শয়ন করো, কেননা তোমার নিকট অপ্রীতিকর কোনো কিছু পৌঁছাবে না।" এই হাদীসের শব্দাবলি এমনই, এ বিষয়ে কেউ সন্দেহ পোষণ করে না। আমাদের কাছে এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছায়নি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরকে বলেছিলেন: "তুমি ব্যয় করো এবং ধৈর্য ধরো, তুমি ধ্বংস হবে না এবং তোমার নিকট কোনো অনিষ্ট পৌঁছাবে না।"
তারা যদি বলে: আলী যদিও মক্কার দিনগুলোতে অল্পবয়স্ক ছিলেন—যেমনটি আপনারা দাবি করেন—তথাপি তিনি তাঁর অগ্রবর্তীদের স্তরে পৌঁছে গিয়েছিলেন, অতঃপর বদর, ওহুদ, খন্দক, খায়বার এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুদ্ধসমূহে আপন বীরত্বগাথার মাধ্যমে তাঁদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যে পর্যন্ত না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে তুলে নিলেন। ফলে তাঁর মাঝে দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছে: বারবার মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়া এবং সমকক্ষ যোদ্ধা, অশ্বারোহী, সেনাপতি ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের নিধনের মাধ্যমে অর্জিত মহান অবদান। কারণ যাঁর হাতে এমন সব বীর ও মহৎ ব্যক্তিদের নিধন সম্পন্ন হয়েছে যা অন্য কারও দ্বারা হয়নি, তাঁর বিপদ বরণ, কষ্ট সহিষ্ণুতা, ধৈর্য এবং পুণ্য লাভের প্রত্যাশাও এমন স্তরের ছিল যা অন্য কারও ছিল না।
আমরা বলি: অধিক শত্রু হত্যা এবং তলোয়ার হাতে রণক্ষেত্রে অধিক বিচরণ যদি কঠোরতম পরীক্ষা, সর্বশ্রেষ্ঠ অবদান এবং নেতৃত্বের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হতো, তবে আলী, যুবাইর, আবু দুজানা, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা, ইবনে আফরা এবং বারআ ইবনে মালিকের জন্য অবদান ও কষ্ট সহিষ্ণুতার এমন এক সুমহান মর্যাদা থাকা আবশ্যক ছিল যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্যও নির্ধারিত ছিল না।

কেননা নবী (সা.) নিজ হাতে মাত্র একজন ব্যক্তিকেই হত্যা করেছিলেন। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তাঁর চেয়ে অধিক ধৈর্যশীল, অধিক কার্যকর এবং অধিকতর শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই - তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক।
আপনি হয়তো এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পাবেন যে সমকক্ষ বীরদের ও অশ্বারোহীদের হত্যা করছে, অথচ সে সেই বাহিনীর এমন এক ব্যক্তির সামনে চোখ তুলে তাকাতেও সক্ষম হয় না, যার মধ্যে বীরদের হত্যা করার সামান্যতম কৃতিত্বও নেই। এটি এমন কিছু তাৎপর্যপূর্ণ গুণের কারণে যা তাদের কাছে সেই যোদ্ধার তলোয়ার চালানো এবং সমকক্ষকে বধ করার চেয়েও অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, সেনাপতি ও তাঁর সমমর্যাদার ব্যক্তিদের নেতৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তাঁরা সম্মুখযুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ না করেও অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্য, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে, কেবল সমকক্ষদের হত্যা করাই শ্রেষ্ঠত্ব ও নেতৃত্বের একমাত্র প্রমাণ নয়। আপনি কি জানেন না যে, একজন নেতার ওপর দায়িত্ববোধ, মনোযোগ, মানসিক ব্যস্ততা, সতর্কতা ও তদারকির এমন গুরুভার থাকে যা অন্য কারও থাকে না? কারণ তাঁর কাছেই সকল জবাবদিহি চাওয়া হয়, তাঁর ওপরই সকল বিষয়ের আবর্তন ঘটে, তাঁর অছিলায় যোদ্ধারা সাহায্য প্রার্থনা করে, তাঁর নাম শুনে শত্রু পরাজিত হয়, এবং তাঁর রণকৌশল, পতাকা ও প্রজ্ঞার মাধ্যমেই শত্রুর ধার চূর্ণবিচূর্ণ হয়। তদুপরি, প্রাজ্ঞ ব্যক্তির নির্বাচন তাঁর ধৈর্যশীল প্রকৃতি ও আত্মনির্ভরশীলতার প্রমাণ। আর তাঁর পলায়ন বা রণক্ষেত্র ত্যাগ করা অন্য যেকোনো ব্যক্তির পলায়নের তুলনায় অনেক বড় পাপ ও কলঙ্ক।
[এবং] তাঁর পরীক্ষা ও দুর্দশার কাঠিন্য যদি অন্য কিছু নাও হতো, কেবল এটিই হতো যে যদি সেই জাতি (কর্তব্য) অবহেলা করত...

সকলের নিরাপত্তা এবং যা কিছু রক্ষিত হয়েছে তার সবটুকুই কেবল তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। পরাজয়ও কেবল তাঁর ওপরই বর্তায়, আর তিনিই থাকেন মূল লক্ষ্যবস্তু। অপমানিত ও লাঞ্ছিত হওয়ার ঝুঁকিও কেবল তাঁরই থাকে। এই কারণে এবং এই জাতীয় বিষয়াদির প্রেক্ষাপটেই নেতার অবদান হয় সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তাঁর সহনশীলতা হয় সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ়। কেননা, যদি আপনি একজন সাধারণ যোদ্ধার ধৈর্যের অতিশয়তাকে নেতার গুণাবলির মধ্যে নিক্ষেপ করেন, তবে তার কোনো চিহ্নও খুঁজে পাবেন না এবং তার কোনো অস্তিত্বও অনুভব করবেন না।
জেনে রাখুন যে, তলোয়ার হাতে শত্রুর মুখোমুখি হওয়া বিষয়টি কোনো অনভিজ্ঞ ব্যক্তি যতটা কঠিন ও মহৎ মনে করে, বিষয়টি প্রকৃত অর্থে সেরূপ নয়—যদিও তা কঠিন ও মহত্ত্বের কাজ বটে। যদি বিষয়টি তাঁদের ধারণা ও কল্পনার মতো হতো, তবে প্রবৃত্তি কখনোই অনুগত হতো না এবং যুদ্ধের সঙ্গী হতো না। কারণ সক্ষম ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন প্রবৃত্তি—যার যুদ্ধ করা আনুগত্য এবং পলায়ন করা অবাধ্যতা—তা দাঁড়িপাল্লার কাঁটা ও তার দুই পাল্লার ন্যায় সুষম অবস্থায় থাকে। সুতরাং যদি তলোয়ারের মোকাবেলায় তলোয়ার এবং এর দ্বারা সৃষ্ট অনাকাঙ্ক্ষিত পরিস্থিতির বিপরীতে এমন কিছু না থাকত যা একে ভারসাম্যপূর্ণ ও সমকক্ষ করে তোলে, তবে প্রবৃত্তি নিবৃত্ত থাকার পরিবর্তে অগ্রসর হওয়াকে বেছে নিত না। কিন্তু শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়ার সময় তাঁর সাথে এমন কিছু বিষয় থাকে যা তাঁকে সাহস ও উৎসাহ জোগায়, যদিও সাধারণ মানুষ তা দেখতে পায় না এবং তারা কেবল তাঁর অগ্রযাত্রার বাহ্যিক রূপ দেখেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। এই উৎসাহ প্রদানকারী কারণটি কখনো হয় ক্রোধ, কখনো মাদকতা, কখনো অনভিজ্ঞতা ও অল্পবয়স, কখনো লোকলজ্জা বা সংকটময় পরিস্থিতি, কখনো আত্মমর্যাদাবোধ, আবার কখনো বীরত্বের আকাঙ্ক্ষা ও সুখ্যাতির মোহ। আবার কখনো তা মানুষের সহজাত স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন কঠোরতা ও দয়া, দানশীলতা ও কৃপণতা কিংবা চাবুকের আঘাতে অতিষ্ঠ হয়ে পড়ার মতো স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসমূহ।

এবং ধৈর্যশীল; সম্ভবত এর কারণ ধর্ম হতে পারে। তবে একজন ব্যক্তি কেবল তার অন্তরে ধর্মের শক্তির মাধ্যমে তলোয়ারের মুখোমুখি হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না, যতক্ষণ না তার সাথে আমাদের উল্লিখিত সহজাত গুণাবলির কিছু সমাবেশ ঘটে। কারণ ধর্ম হলো অর্জিত ও আহরিত বিষয়, তা মজ্জাগত বা স্বভাবজাত নয়। অধিকন্তু ধর্মের প্রতিদান বিলম্বিত (পরকালীন), অথচ আমরা যেসব গুণের কথা উল্লেখ করেছি তা স্বভাবজাত ও মৌলিক এবং সেগুলোর ফলাফল তাৎক্ষণিক।
আবার মানুষের মাঝে এমন কিছু ভীতিপ্রদ ও কাপুরুষোচিত কারণ থাকতে পারে, যার ফলে তার পিছুটান বা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকাটা তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয় যা সে রোধ করতে পারে না। কখনও কখনও উৎসাহব্যঞ্জক ও নিরুৎসাহব্যঞ্জক কারণসমূহ সমান হতে পারে, সেক্ষেত্রে যুদ্ধে ক্ষান্ত থাকা বা লড়াই করাটা তার ইচ্ছাধীন হয়ে থাকে। আবার কখনও কখনও সাহস সঞ্চারকারী শক্তিগুলো এতটাই প্রবল হয় যে, তার রণতৎপরতা উল্লাস, উদ্দীপনা ও স্বভাবজাত বিষয়ে পরিণত হয়; তখন এটি প্রকৃত আনুগত্য হিসেবে গণ্য হয় না, যদিও বাহ্যিক বিচারে তা আনুগত্য হিসেবেই বিবেচিত। একইভাবে কাপুরুষতা যখন কারও ওপর এতটাই প্রবল হয় যে তার রণভঙ্গ দেওয়াটা মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয়, তখন তা প্রকৃতপক্ষে পাপ নয়, যদিও বাহ্যিক বিচারে তা পাপাচার হিসেবে গণ্য।
এই আলোচনার মাধ্যমে আমরা আলী (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন)-কে খাটো করতে চাইনি কিংবা শৌর্যবীর্য ও কষ্টসহিষ্ণুতার গুণ থেকে তাকে বিচ্যুত করতে চাইনি। যেমন আমরা জুবায়ের, আবু দুজানা, ইবন আফরা এবং মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ-কে খাটো করতে চাইনি। বরং এটি হলো সক্ষম মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি), অনুগত এবং অবাধ্য ব্যক্তির প্রকৃত স্বরূপ।
যখন কোনো সাহসী ব্যক্তির মধ্যে ভীতি ও নিষ্ক্রিয়তার কারণগুলোর চেয়ে সাহস সঞ্চারকারী বিষয়গুলো প্রবল থাকে, তখন আল্লাহর কাছে সে সওয়াবের অধিকারী হয় না, যদিও বাহ্যিক বিচারে তাকে পুরস্কারযোগ্য মনে করা হয়।

যদি উৎসাহব্যঞ্জক কারণসমূহ ভীতিপ্রদ কারণসমূহের সমান হয়, তবে তিনি অনুগত ছিলেন বটে, কিন্তু মানুষ তাঁকে যে উচ্চাসনে আসীন করেছে সেখানে তিনি ছিলেন না। কারণ তারা যখন তলোয়ার হাতে তাঁকে প্রতিপক্ষের দিকে অগ্রসর হতে দেখেছে, তখন তারা কেবল সকল প্রকার অনিষ্টের আশঙ্কার কথা কল্পনা করেছে। অথচ তারা তাদের কল্পনা থেকে সেই সকল কারণকে বাদ দিয়েছে, যা না থাকলে তলোয়ার হাতে প্রতিপক্ষের দিকে অগ্রসর হওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো না।
অন্য একটি দিক হলো: আলী যদি তেমনই হতেন যেমনটা তাঁর শিয়াগণ দাবি করে, তবে তলোয়ার হাতে বারবার প্রতিপক্ষের দিকে অগ্রসর হওয়া কিংবা তাদের হত্যা করার মধ্যে তাঁর জন্য বিশেষ কোনো আনুগত্য বা কষ্ট স্বীকারের বিষয় থাকত না। কারণ শিয়াগণ দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আমার পরে নাকিসীন (চুক্তি ভঙ্গকারী), কাসিতীন (অত্যাচারী) ও মারিকীনদের (ধর্মত্যাগী) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।" আর নাকিসীন হলেন তালহা, যুবাইর ও তাঁদের সাথীবর্গ; কাসিতীন হলেন মুআবিয়া ও তাঁর সাথীবর্গ; এবং মারিকীন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ও তাঁর সাথীবর্গ।
যদি তারা সত্য বলে থাকে এবং মিথ্যা না বলে থাকে, তবে যার নিজের বেঁচে থাকা ও নিরাপত্তার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে, তার কষ্ট সহিষ্ণুতা কতটুকুই বা হতে পারে? এমতাবস্থায় যুবাইর, তালহা, আবু দুজানা, ইবনে আফরা এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ তাঁর চেয়েও মহত্তর আনুগত্য প্রদর্শনকারী বলে গণ্য হবেন; কারণ তাঁদের কষ্ট সহিষ্ণুতা ছিল তাঁর চেয়েও বেশি। কেননা তাঁরা যখন অগ্রসর হতেন তখন মৃত্যু তাঁদের সামনে উদ্যত থাকত এবং তাঁরা একই সাথে আশা ও আশঙ্কার মধ্যে থাকতেন। অথচ আলী ছিলেন নিজের বিষয়ে আস্থাশীল এবং নিজের বেঁচে থাকা ও নিরাপত্তার ব্যাপারে সুনিশ্চিত। তবে যদি বলা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাতের অল্পকাল পূর্বেই এ কথা বলেছিলেন, তবুও বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানার কোনো উপায় তাদের কাছে নেই। ফলে তাদের বলা হবে: একইভাবে তোমাদের প্রতিপক্ষও তোমাদের বলতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি তাঁর ইসলাম গ্রহণের পরপরই বলেছিলেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাতের প্রাক্কালে এটি বলেছিলেন—তোমাদের এই দাবির স্বপক্ষে যেমন কোনো প্রমাণ নেই, তেমনি তোমাদের প্রতিপক্ষের এই দাবির স্বপক্ষেও কোনো প্রমাণ নেই যে—

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ইসলাম গ্রহণের পরপরই এটি বলেছিলেন বলে যে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়, তাতে আপনাদের ও তাদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সংগত ও ইনসাফপূর্ণ পন্থা হলো এই সংবাদটিকে তাঁর ইসলাম গ্রহণ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যবর্তী পর্যায়ে নির্ধারণ করা। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে জুবায়ের, তালহা, আবু দুজানা, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এবং ইবনে আফরা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত হন; কেননা শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে প্রতিকূলতা ও কষ্ট সহ্য করার সামর্থ্যের মধ্যে।
আপনাদের জন্য এটি দাবি করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের পূর্বেই আলীর উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলেছিলেন; অথচ আপনারা কেবল বদরের যুদ্ধ এবং এর পরবর্তীকালে তাঁর বীরত্বপূর্ণ লড়াই নিয়েই গর্ব করে থাকেন। এমতাবস্থায় এমন একজন ব্যক্তির যুদ্ধের আর কী-ই বা মাহাত্ম্য থাকতে পারে, যিনি নিজের নিরাপত্তা ও বেঁচে থাকার ব্যাপারে এই মর্মে নিশ্চিত ছিলেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পর তিনি নাকিসিন (প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী), কাসিতিন (অত্যাচারী) ও মারিকিনদের (বিপথগামী) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন।
সুতরাং আমরা যে বর্ণনা দিয়েছি সে অনুযায়ী যদি সেনাপতি সর্বাধিক ফলদায়ক ও অসীম ধৈর্যশীল হয়ে থাকেন, তবে সেনাপতির মানদণ্ড ও রণাঙ্গনের অধিক বিচরণকারী হিসেবে তাঁর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যক্তিটিও সেনাপতির ন্যায় সর্বাধিক ফলদায়ক ও ধৈর্যশীল হবেন। আর নেতার মনোনীত উজির, সহচর, পৃষ্ঠপোষক ও সাহায্যকারীর চেয়ে নেতার সদৃশ আর কেউ হতে পারে না। কেননা কোনো ব্যক্তি যখন জনসমক্ষে নেতার বিশ্বস্ত সহচর হিসেবে পরিগণিত হন এবং তাঁর সফর ও অবস্থানকালে, নির্জন মুহূর্তে এমনকি পলায়ন ও আত্মগোপনকালীন অবস্থায় তাঁর একান্ত আপনজন ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির দায়িত্বপ্রাপ্ত হন; তদুপরি তিনি যদি তাঁর সম্মুখে কথা বলায় অগ্রগণ্য হন এবং তাঁর পরে প্রয়োজন পূরণের আশ্রয়স্থল হন এবং আল্লাহর দ্বীনের দাওয়াতের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হন—তবে আমাদের জানামতে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত অন্য কারও মাঝে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সমাবেশ ঘটেনি। কারণ মহান আল্লাহর কিতাবে তিনিই তাঁর ‘সাথী’ হিসেবে অভিহিত হয়েছেন।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছিলেন যখন কাফেররা তাকে বহিষ্কার করেছিল; তিনি ছিলেন দুজনের একজন, যখন তারা গুহায় ছিলেন, যখন তিনি তার সঙ্গীকে বলছিলেন, 'চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন'।" মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁকে 'সঙ্গী' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির মধ্য থেকে তাঁকে তাঁর 'সিদ্দিক' (পরম সত্যবাদী বন্ধু) হিসেবে অভিহিত করেছেন, এমনকি এই উপাধিটি তাঁর নাম, তাঁর পিতার নাম, তাঁর লকব এবং তাঁর বংশপরিচয়ের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে। এমনকি রাসূলুল্লাহর যুগে এবং তাঁর ওফাতের পর মানুষ বলত: আলী বলেছেন এবং আলী করেছেন, উসমান বলেছেন এবং উসমান করেছেন, উমর বলেছেন এবং উমর করেছেন, তালহা বলেছেন এবং তালহা করেছেন, যুবাইর বলেছেন এবং করেছেন—এভাবে জান্নাতবাসী দশজন সাহাবীর প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই তাঁদের নাম ধরে বলা হতো; কিন্তু যখন তাঁর প্রসঙ্গ আসত, তখন তারা বলতেন: সিদ্দিক বলেছেন, আবু বকর সিদ্দিক বলেছেন এবং আবু বকর সিদ্দিক করেছেন। অতঃপর তাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী, যা তিনি প্রতিটি গৃহে এবং মজলিসে পুনরাবৃত্তি করতেন: "সাহচর্য এবং ধন-সম্পদের দ্বারা আবু বকরের চেয়ে বেশি অনুগ্রহ আমাদের ওপর আর কেউ করেনি।" তাঁর এই বাণী—"আবু বকরের চেয়ে বেশি অনুগ্রহ আমাদের ওপর আর কেউ করেনি"—এর মধ্যে বহুবিধ গূঢ় অর্থ নিহিত রয়েছে, মানুষ তা অনুধাবন করুক বা না করুক। বিষয়টি এমনই।
অতঃপর নবী (আলাইহিস সালাম) মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছিলেন; প্রতিদিন সূর্যোদয়ের সাথে সাথে তিনি আবু বকরের গৃহে আসতেন, হয় সকালে নতুবা সন্ধ্যায়। অবশেষে সেই দিন এল যখন মহান আল্লাহ তাঁকে হিজরতের অনুমতি দিলেন। তিনি দ্বিপ্রহরের তীব্র রোদে তাঁর কাছে আসলেন। তখন আবু বকর তাঁকে দেখে বললেন: 'আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি আজ এই অসময়ে কীভাবে আসলেন?' তিনি তাঁর আসন থেকে নেমে আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসলেন, আবু বকরও তাঁর সামনে বিনম্রভাবে বসলেন। নবীজি বললেন: "তোমার কাছে কি কেউ আছে?" তিনি উত্তর দিলেন: "না, হে আল্লাহর রাসূল, আসমা এবং আয়েশা ব্যতীত আর কেউ নেই।" নবীজি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমাকে হিজরতের অনুমতি দান করেছেন।" এভাবে তিনি সৃষ্টির অন্য সকলের পরিবর্তে তাঁর সাহচর্যকেই গ্রহণ করলেন। অতঃপর তাঁর প্রস্থানের সংবাদ তাঁর দুই কন্যা আসমা ও আয়েশা এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর (যিনি তায়েফের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছিলেন) ব্যতীত আর কেউ জানত না। এই আবদুল্লাহই তাঁদের জন্য সংবাদের অনুসন্ধান করতেন এবং গুহায় তাঁদের কাছে খবর পৌঁছে দিতেন, যেহেতু তাঁরা সেখানে তিন দিন আত্মগোপন করে ছিলেন এবং কেউ তাঁদের অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিল না।

আবু বকর (রা.)-এর মুক্তদাস আমির বিন ফুহাইরা ব্যতীত তাঁদের অন্য কোনো সঙ্গী ছিল না। তিনি ছিলেন একজন বদরি সাহাবী, যিনি বির মাউনার দিনে শাহাদাত বরণ করেন। তিনি এই পুরো সফরে তাঁদের মন তুষ্ট রাখতেন, তাঁদের সাথে কথা বলতেন এবং তাঁদের সেবা করতেন। আসমা (রা.)-ই গুহায় তাঁদের আহার্য পৌঁছে দিতেন। সুতরাং তিনি (আবু বকর) ছিলেন গুহায় তাঁর সঙ্গী, মক্কায় এবং মদিনার পথেও। তাঁরই সওয়ারিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করেছিলেন। নুফাতি ছিল তাঁর ভাড়াটে সাহায্যকারী এবং আমির বিন ফুহাইরা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেম, সহচর ও তাঁর তিনবার মুক্ত করা গোলাম। সওয়ারি ছিল তাঁরই সওয়ারি, পাথেয় ছিল তাঁরই পাথেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য কেবল তাঁর জন্যই নির্ধারিত ছিল, তাঁর জন্য সংরক্ষিত ছিল এবং অন্য কারো থেকে সুরক্ষিত ছিল। তাঁদের উভয়কে একত্রে তালাশ করা হচ্ছিল এবং কুরাইশরা তাঁদের উভয়ের জন্য সমান পুরস্কার নির্ধারণ করেছিল।
আনসারগণ বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরত ও আগমনের কথা শুনলাম, তখন আমরা আমাদের হাররার (পাথুরে ভূমি) বহিঃপ্রান্তে তাঁর প্রতীক্ষায় বেরিয়ে আসতাম। অবশেষে যখন কোনো ছায়া অবশিষ্ট থাকত না, তখন আমরা ফিরে আসতাম; আর তা ছিল প্রচণ্ড গরমের দিনগুলোতে। এরপর যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন, সেদিনও আমরা তা-ই করলাম এবং এরপর নিজ নিজ গৃহে ফিরে গেলাম। অতঃপর ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাঁকে সর্বপ্রথম দেখতে পেল এবং চিৎকার করে বলল: হে বনু কায়লা! তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানে বেরিয়ে গেলাম—

তিনি তখন একটি খেজুর গাছের ছায়ায় অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর সাথে আবু বকরও ছিলেন। তিনি বয়সে ও অবয়বে তাঁর অনুরূপ ছিলেন বিধায় আমাদের অনেকেরই তাঁকে ইতিপূর্বে দেখার সুযোগ না হওয়ায় আমরা তাঁকে চিনতে পারিনি। লোকজন তাঁদের চারপাশে ভিড় করছিল এবং আমরা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর থেকে ছায়া সরে না যাওয়া পর্যন্ত আবু বকর থেকে তাঁকে পৃথক করতে পারছিলাম না। অতঃপর আবু বকর উঠে দাঁড়িয়ে নিজের চাদর দিয়ে তাঁকে ছায়া প্রদান করলেন, তখনই আমরা তাঁকে চিনতে পারলাম। বিষয়টি এমনই ছিল।
অতঃপর যখন এর পরে বদর যুদ্ধের দিন সমাগত হলো। ঘটনাটি ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সংকল্প করলেন, তখন সাদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমরা কি আপনার জন্য একটি ছাউনি নির্মাণ করে দেব না যেখানে আপনি অবস্থান করবেন? আর আমরা আপনার সম্মুখে যুদ্ধ করব। তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন এবং তাঁরা সেটি নির্মাণ করলেন। অতঃপর তিনি সৈন্যদের সুসজ্জিত করে তাঁদের নিজ নিজ অবস্থানে দণ্ডায়মান করার পর সেই ছাউনির দিকে অগ্রসর হলেন। তিনি তাতে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে কেবলমাত্র আবু বকরকেই নিলেন। যখন তিনি ছাউনিতে থিতু হলেন, তখন আবু বকর তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার রবের কাছে আপনার এই আকুল প্রার্থনা যথেষ্ট হোক, কারণ আল্লাহ আপনার সাথে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা অবশ্যই পূর্ণ করবেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাউনিতে থাকা অবস্থায় সামান্য তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন এবং জাগ্রত হয়ে বললেন: হে আবু বকর, সুসংবাদ গ্রহণ করো, আল্লাহর সাহায্য তোমার কাছে পৌঁছে গেছে। এই যে জিবরাঈল তাঁর ঘোড়ার লাগাম ধরে আছেন এবং তাঁর সম্মুখভাগে ধূলিকণা উড়ছে!
বস্তুত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে একমাত্র আবু বকরই সেই ছাউনিতে উপস্থিত ছিলেন, যখন অন্য সকল মানুষ তাদের স্ব-স্ব অবস্থানে বিন্যস্ত ছিল। এটিই ছিল আবু বকরের বিশেষ মর্যাদা। আর সাদ বিন মুয়াজের মর্যাদা নির্ধারিত হয়েছিল এভাবে যে, তিনি আনসারদের একটি ক্ষুদ্র দলসহ উন্মুক্ত তলোয়ার হাতে ছাউনির প্রবেশদ্বারে পাহারায় নিযুক্ত ছিলেন, যাতে শত্রুপক্ষ অতর্কিতে আক্রমণ করে ছাউনি ও তার অভ্যন্তরে অবস্থানকারীদের কোনো ক্ষতি করতে না পারে।
সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেই দিন ছাউনির অভ্যন্তরে ছিলেন এবং তিনি পদব্রজে ছিলেন না...

তলোয়ারের মুখোমুখি হওয়ার সময় যখন তাঁর সাথে তাঁর সাথী ও বন্ধু এবং আনসারদের নেতা ও তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজন আরিশের (তৃণনির্মিত ছাউনি) দ্বারে উপস্থিত ছিলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, সুমহান অবদান, অসীম ধৈর্য এবং নেতৃত্বের নির্দেশক কারণসমূহ সেই বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন যা সাধারণ মানুষ নির্দিষ্ট করেছে এবং সেগুলোকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে। সুতরাং মহান অবদান, কষ্ট সহ্য করা এবং উচ্চ মর্যাদার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ আর কে হতে পারে, যিনি ছিলেন ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামীদের মধ্যে দ্বিতীয় জন, আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় জন, উত্তরদাতা ও অনুসারীদের সংখ্যার আধিক্যের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় জন, গুহার মধ্যে দ্বিতীয় জন, হিজরতের সময় দ্বিতীয় জন এবং আরিশের মধ্যে দ্বিতীয় জন; এছাড়াও এর অনুরূপ আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে।
আর বদরের দিন এবং সমকক্ষ যোদ্ধাদের হত্যা করার ক্ষেত্রে আলীর অবদানের মাধ্যমে অন্যদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে আমরা পূর্বেই তা বলেছি যা আপনারা শুনেছেন।
আমরা এখন প্রমাণকে আরও সুদৃঢ় করতে এবং এর নির্দেশক তাৎপর্যকে স্পষ্ট করতে আরেকটি দিক উল্লেখ করছি। আমাদের দাবি এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে বদরের যুদ্ধে আবু বকরের মতো অবদান, সুখ্যাতি এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী আর কেউ উপস্থিত ছিলেন না। কেননা বদরের যুদ্ধে যারা উপস্থিত ছিলেন—যেমন যুবাইর, তালহা, সা’দ, আবদুর রহমান, উসমান, বিলাল, মিসতাহ ইবনে উসাসা এবং আমির ইবনে ফুহাইরা—আর তিনি (আবু বকর) ছিলেন আরিশে; ফলে সুখ্যাতি, অবদান ও মর্যাদা এবং খিলাফতের ভার বহনের যোগ্যতায় কেউই তাঁর সমকক্ষ হতে পারেন না। কারণ আমরা যাদের গণনা করেছি, তাঁরা তিন শ্রেণির: এমন ব্যক্তি যিনি তাঁর (আবু বকরের) হাতে, তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে এবং তাঁর ব্যাখ্যার প্রেক্ষিতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, ফলে তিনি (আবু বকর) সেই ব্যক্তির উপস্থিতি ও যুদ্ধের শ্রেষ্ঠত্বের মূল কারণ ছিলেন। দ্বিতীয়ত, এমন ব্যক্তি যিনি তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তিনি তাঁকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ও দাসত্বের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করেছিলেন, আর তিনি বদরের যুদ্ধে এবং এর পূর্ববর্তী সময়ে তাঁরই (আবু বকরের) আর্থিক আনুকূল্যে ও তদারকিতে উপস্থিত হয়েছিলেন। আর অন্যজন হলেন তাঁর আশ্রিত...

তিনি ছিলেন একজন আত্মীয় ও খালাতো ভাই, যেমন মিস্তাহ ইবনে উসাছাহ; তিনি ছিলেন তাঁর আশ্রিত এবং তাঁর খালাতো ভাই, আর তাঁর হাতেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সত্যের দিশা পেয়েছিলেন। বদর যুদ্ধের আগে এবং পরে সর্বদা তিনি তাঁর ভরণপোষণের অধীনে ছিলেন, কেবল সেই সময়টি ব্যতীত যখন তিনি শপথ করেছিলেন যে তিনি তাঁর নিকটবর্তী হবেন না, তাঁর জন্য ব্যয় করবেন না এবং তাঁর আবাসে পদার্পণ করবেন না। এটি ছিল আয়েশা (রা.)-এর বিষয়ে হাসসান ইবনে সাবিতের সাথে মিলে তিনি যে গুরুতর কাজে লিপ্ত হয়েছিলেন তার কারণে। অবশেষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর রাসূলের প্রতি আয়েশা (রা.)-এর পবিত্রতা ও নির্দোষিতা অবতীর্ণ করেন এবং আবু বকরকে মিস্তাহ ও তাঁর পরিবারের জন্য ব্যয় করার, তাঁকে ক্ষমা করার এবং পুনরায় তাঁকে নিজ আশ্রয়ে ও তত্ত্বাবধানে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেন। আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে নবীর প্রতি এমন আয়াত অবতীর্ণ করলেন যার মাধ্যমে তিনি আবু বকরকেই উদ্দেশ্য করেছেন—আর আল্লাহ কোনো আয়াতকে এককভাবে নির্দিষ্ট করে কাউকে সম্বোধন করা এবং সাধারণ জনসমষ্টির মাঝে কাউকে অন্তর্ভুক্ত করার মধ্যে এক বিশাল পার্থক্য রয়েছে, যেমনটি তিনি সামগ্রিকভাবে মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসা করেছেন—সুতরাং আল্লাহ আবু বকরকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন নিকটাত্মীয়, অভাবগ্রস্ত ও আল্লাহর পথে হিজরতকারীদের দান না করার শপথ গ্রহণ না করে। তারা যেন তাদের মার্জনা করে এবং তাদের ত্রুটি উপেক্ষা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন?" তখন আবু বকর (রা.) বললেন: "হে আমার রব! অবশ্যই আমি চাই।" অতঃপর তিনি তাঁকে পুনরায় তাঁর আশ্রয়ে ফিরিয়ে নিলেন এবং আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তাঁকে ক্ষমা করলেন এবং তাঁর ও তাঁর পরিবারের জন্য পূর্বের ন্যায় পুনরায় নিয়মিত অর্থ প্রদান করতে থাকলেন।
আল্লাহ এই আয়াতে 'নিকটাত্মীয়' কথাটি উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি ছিলেন তাঁর খালাতো ভাই, আর তিনি মিস্তাহের পরিবার ও সন্তানদের আবু বকরের সাহায্যপ্রার্থী অভাবগ্রস্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি ছিলেন বনু মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফ গোত্রের একজন সদস্য এবং তাঁর মর্যাদা ছিল অত্যন্ত মহৎ।

بدরের যুদ্ধে মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সর্বপ্রথম যিনি উৎসাহিত করেছিলেন এবং এই বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কথা বলেছিলেন, তিনি ছিলেন আবু বকর।
সুতরাং যখন তিনি তাঁর সত্তা, প্রজ্ঞা, সম্পদ এবং তাঁর আহ্বানে সাড়া প্রদানকারী ও অনুসারীদের নিয়ে উপস্থিত হলেন—যাদেরকে আপনাদের নিকট তাঁর প্রতিপক্ষ হিসেবে সমকক্ষ মনে করা হয়; যদিও তাদের মধ্য থেকে কাউকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যেমন উসমান, আর অন্যদের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের অবস্থান নিরূপণের জন্য তুলনা বা সমান্তরাল বিচার করা হয়নি। এমনকি সাদ তাঁর ওপর গৌরব প্রকাশ করেছিলেন, অথচ তিনি তাঁর বিরোধিতা করেননি। সুতরাং আমাদের বর্ণনার বিপরীতে আপনাদের দাবির ওজন কতটুকু? যেখানে সাদের মতো ব্যক্তি তাঁর আহ্বানে সাড়া প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যিনি ছিলেন মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যাঁর দোয়া কবুল হয়), ইসলামে প্রথম রক্তপাতকারী এবং বদরের দিন প্রথম তীর নিক্ষেপকারী। তাঁর সম্মানেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন।" তিনি তাঁর জন্য নিজের পিতা ও মাতা উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছিলেন, যা তাঁর পূর্বে আর কারো জন্য করেননি। আর তাঁর সম্পর্কেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "ইনি আমার মামা, আমি তাঁকে নিয়ে গর্ব করি; সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার মামাকে (গর্বের সাথে) উপস্থিত করে।" আর তিনিই কিসরাকে তাঁর প্রাসাদ, রাজত্ব এবং সিংহাসন থেকে উৎখাত করেছিলেন। এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওয়ারি (একনিষ্ঠ সহচর) ও তাঁর ফুফাতো ভাইয়ের মতো ব্যক্তি—যিনি তাঁর অশ্বারোহণ কুশলতা ও প্রচণ্ড বীরত্বের জন্য পরিচিত ছিলেন, এবং বদরের যুদ্ধে আল্লাহ তাঁর মর্যাদা এভাবে বৃদ্ধি করেছিলেন যে, ফেরেশতারা তাঁর বেশভূষা ধারণ করে পীতবর্ণের পাগড়ি পরে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।
এরপর বদরের সেই ঘটনার কথা চিন্তা করুন, যখন কুরাইশদের অভিযানের সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাল এবং তিনি পরামর্শ চাইলেন; তখন আবু বকরই সর্বপ্রথম দণ্ডায়মান হলেন।

তিনি বক্তব্য প্রদান করলেন এবং জিহাদ ও সাহায্যের অনুপ্রেরণা জাগালেন। অতঃপর উমর দাঁড়ালেন, তারপর মিকদাদ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন বা নির্দেশ দিয়েছেন, তা বাস্তবায়নে আপনি অগ্রসর হোন। আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে তেমন কথা বলব না, যেমন বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে বলেছিল: "আপনি এবং আপনার প্রতিপালক যান এবং লড়াই করুন, আমরা এখানে বসে থাকব।" বরং আপনি এবং আপনার প্রতিপালক যান এবং লড়াই করুন, আমরাও আপনাদের সাথে লড়াই করব। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আপনি যদি আমাদের নিয়ে 'বারক আল-গিমাদ' পর্যন্তও যাত্রা করেন, তবে আমরা আপনার পাশে থেকে লড়াই চালিয়ে যাব যতক্ষণ না আমরা সেখানে পৌঁছাই।
যদি তারা বলে: আলী যে পরিমাণ বীরত্ব ও কষ্ট সহ্য করেছেন, আবু বকর সেটির মুখোমুখি হননি; কারণ আলী তলোয়ার নিয়ে অগ্রসর হচ্ছিলেন আর আবু বকর ছাউনির নিচে শান্ত ও স্বাচ্ছন্দ্যে ছিলেন, এমতাবস্থায় যে সা'দ বিন মু'আয ও তাঁর সাথীরা তাঁকে পাহারা দিচ্ছিলেন এবং তাঁর জন্য সওয়ারি প্রস্তুত রাখা ছিল।
আমরা বলব: তোমরা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপরই দোষারোপ করেছ। কারণ বিষয়টি যদি তেমন হতো যেমন তোমরা বলছ, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তো শান্ত ও স্বাচ্ছন্দ্যে থাকা ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হতেন এবং আলী হতেন বিপদ ও কষ্ট সহ্যকারী। এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আমরা ইতিপূর্বেই আলোচনা শেষ করেছি।
তোমরা কি জানো না যে, পতাকাবাহী ব্যক্তি যদিও সরাসরি দ্বৈরথ যুদ্ধে অবতীর্ণ না হন কিংবা তলোয়ার হাতে বিচরণ না করেন, তবুও যুদ্ধকৌশল ও এর নাজুকতা, এবং যুদ্ধের পরিস্থিতির উত্থান-পতন সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞানের প্রয়োজন হয়? তদুপরি তাঁর প্রয়োজন হৃদয়ের দৃঢ়তা, সজাগ দৃষ্টি, দ্বিধাহীন মানসিকতা, যুদ্ধের কঠিন মুহূর্তে অবিচলতা এবং সেই জ্ঞান...

চরম সংকটের মুহূর্তে এবং একক যোদ্ধার প্রয়োজনের তুলনায় অধিকতর বিষয়ের প্রতি মনোনিবেশ করার ক্ষেত্রে নেতার দায়িত্বই মুখ্য, কারণ সমষ্টির সুরক্ষা একজনের সুরক্ষার চেয়ে অনেক বেশি কঠিন। তদুপরি, শত্রু বাহিনীর প্রতিটি সদস্যই তাকে লক্ষ্যবস্তু বানায় এবং তাকে ধোঁকা দিতে চায়; আর এই সবকিছুই তাকে সজাগ দৃষ্টি ও প্রজ্ঞা দিয়ে অনুধাবন করতে হয়। কেননা, তার ভুল বা দুর্বলতা একজন সাধারণ যোদ্ধার ভুল বা দুর্বলতার চেয়ে সমগ্র দলের বিনাশের জন্য অনেক বেশি দায়ী।
বস্তুত বিষয়টি যদি আপনাদের কথামতো হতো, তবে নিজ ভূখণ্ড থেকে শত্রুর ভূখণ্ডের দূরত্বের কারণে মহান ইমাম এবং সর্বোচ্চ প্রধানের চেয়ে যুদ্ধে গুরুত্বহীন, স্বল্প ভাগ্যবান এবং মর্যাদা ও প্রতিদানের দিক থেকে নগণ্য আর কেউ হতো না; বরং তার অধস্তন কর্মকর্তাই তখন তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত হতো।
উপরন্তু, আপনারা নিহতের সংখ্যা বাড়িয়ে বলেন এবং তাদের অবস্থানকে মহিমান্বিত করেন যাতে এর মাধ্যমে আলীর মর্যাদা বৃদ্ধি করা যায়; যেমনটি আপনারা আলী ও মারহাবের ঘটনার ক্ষেত্রে করেছেন। সেখানে আপনারা কবিতার মাধ্যমে মারহাবকে গৌরবান্বিত করেছেন এবং অলঙ্কারপূর্ণ বাগ্মিতায় তাকে ফুলিয়ে-ফাঁপিয়ে তুলেছেন, অথচ সেই দিনে জুবায়েরের হাতে নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে আপনারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন। মারহাব ও ইয়াসির ছিল দুই ভাই যারা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, এবং ইয়াসিরই ছিল অধিক প্রসিদ্ধ। অথচ আপনারা অপেক্ষাকৃত স্বল্প পরিচিত ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে তাকে উচ্চাসনে বসিয়েছেন এবং প্রসিদ্ধি দান করেছেন যেহেতু সে আলীর হাতে নিহত হয়েছিল; আর আপনারা অধিক পরিচিত ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে তাকে গুরুত্বহীন ও লোকচক্ষুর অন্তরালে ঠেলে দিয়েছেন যেহেতু সে জুবায়েরের হাতে নিহত হয়েছিল। আপনি কি জানেন না যে, জুবায়ের ও ইয়াসির একে অপরের মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং বারবার তরবারি দ্বারা আঘাত বিনিময় করেছিলেন কিন্তু তাতে কোনো ফল হয়নি, অবশেষে তারা এক স্থানে স্থির হলেন এবং সম্মুখ সমরে লিপ্ত...

তাদের মাঝখানে একটি গাছ ছিল, তারা সেটিকে আঘাত ও মন্থন করে সরিয়ে দিল। অতঃপর যুবাইর নিজেকে সংহত করলেন এবং নিজ তলোয়ার শক্ত করে ধরে ইয়াসিরের মাথায় এমন এক আঘাত হানলেন যা তার শিরস্ত্রাণ বিদীর্ণ করে দিল এবং তলোয়ারটি তার সম্মুখের দাঁত পর্যন্ত পৌঁছে গেল। তখন তাকে বলা হলো: "হে আবু আবদুল্লাহ, আপনার তলোয়ারটি কতই না চমৎকার!" এতে তিনি রাগান্বিত হলেন।
আর তোমরা আমর বিন আবদ উদ-এর প্রসঙ্গ উত্থাপন করেছ এবং তাকে আমির বিন তুফাইল, উতাইবা বিন হারিস ও বিস্তাম বিন কায়েসের চেয়েও বেশি দুর্ধর্ষ হিসেবে উপস্থাপন করেছ।
আমরা ফিজার যুদ্ধের ঘটনাবলি শুনেছি, 'মুতাইয়াবীন' ও 'আহলাফ'-এর মধ্যকার দ্বন্দ্ব, কুরাইশ ও দাউস গোত্রের মধ্যকার বিষয়াবলি, খুযাআ গোত্রের ঘটনা ও হিলফুল ফুযুল এবং কুরাইশদের ভালো-মন্দ সব খবরাখবরই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। কিন্তু এসবের কোনোটিতেই আমর বিন আবদ উদ-এর কোনো উল্লেখ আমরা শুনিনি।
একইভাবে বদরের যুদ্ধে আলী কর্তৃক নিহত আল-ওয়ালিদ বিন উতবার কথা ধরা যাক; আমাদের জানামতে ওয়ালিদ এর আগে কখনো কোনো যুদ্ধে উপস্থিত হয়নি এবং বীরত্বগাথায় তার কোনো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা বা পরিচিতি নেই।
এখন তোমরা যদি এই মত পোষণ করো যে, আলী দ্বৈরথ যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছেন, প্রতিপক্ষকে হত্যা করেছেন এবং বীরত্বের পরীক্ষা দিয়েছেন ও ধৈর্য ধারণ করেছেন, তবে তা হবে...

এটি ছিল সুন্দর এবং একটি গ্রহণযোগ্য উদ্দেশ্য, কিন্তু আপনারা একে সাহসিকতার সীমা থেকে বের করে দিয়েছেন এবং ধারণা করেছেন যে আতিশয্যই উত্তম ও মহত্তর।
আপনারা দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর আরব ও কুরাইশদের তাঁকে খলিফা হিসেবে গ্রহণ করতে যা বাধা দিয়েছিল তা হলো—তিনি তাদের পুত্র, ভ্রাতা ও পিতৃব্যদের হত্যা করেছিলেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত দিবসে এমন একজন ব্যক্তির অস্তিত্বও জানা যায় না—যাঁর কথা বিশিষ্ট ও সাধারণ নির্বিশেষে সকলে শুনত এবং যাঁর আনুগত্য করা হতো—যাঁর পিতা, পুত্র বা ভ্রাতাকে আলী হত্যা করেছিলেন, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ব্যতীত। কেননা আলী তাঁর পুত্র হানজালাকে হত্যা করেছিলেন; আর সেই যুগে কুরাইশ ও আরবদের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের মধ্যে সত্য কিংবা মিথ্যার প্রশ্নে আবু সুফিয়ানের চেয়ে আলীর বিরোধিতা করার জন্য অধিকতর নিকটবর্তী আর কেউ ছিল না। অথচ তিনিই ছিলেন আবু বকরের প্রতি সর্বাধিক বিরাগভাজন ব্যক্তি, যখন তিনি বনু হাশিম ও বনু উমাইয়াকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "হে বনু আবদে মানাফ সম্প্রদায়! তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট যে বনু তায়িম গোত্রের এক ব্যক্তি তোমাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করবে?" সুতরাং আলীর হাতে যাঁর পুত্র নিহত হয়েছিল, তিনিই যদি মানুষের মধ্যে আবু বকরের প্রতি চরম অনীহা প্রকাশ করে থাকেন, তবে আপনারা কীভাবে বিষয়টিকে ভিন্ন খাতে প্রবাহিত করলেন এবং প্রকৃত অর্থকে উল্টে দিলেন?
আর যদি তারা আবু হুজাইফা ইবনে উতবার কথা উল্লেখ করে এই কারণে যে আলী তাঁর ভ্রাতাকে হত্যা করেছিলেন, তবে তার উত্তরে বলা হবে: আবু হুজাইফা কি এমন ব্যক্তি হতে পারেন যিনি এই কারণে আলীকে প্রত্যাখ্যান করবেন? অথচ আবু হুজাইফা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং নিজের পিতা, ভ্রাতা ও পিতৃব্যের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন; তাঁর নফস, সংকল্প এবং ইসলামের বিশুদ্ধতা এই কাজটিকে ধারণ করেছিল। অতঃপর অন্তর্দৃষ্টির প্রখরতা বৃদ্ধি পাওয়ার পর এবং সুদীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া ও প্রাচীন শত্রুতা দমিত হওয়ার পর তিনি কি এর চেয়েও তুচ্ছ বিষয়ে বিচলিত হবেন? এটি মোটেও সঙ্গত নয় এবং অসম্ভব। আর তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে, যেখানে তিনি ছিলেন প্রথম হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ও ইসলামের অগ্রপথিকদের অন্যতম; তিনি বদরসহ সকল যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন; আর তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে মুহাজিরদের ঝাণ্ডা হাতে নিয়ে শাহাদাত বরণ করেছেন।

আবু হুযায়ফা সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে পোষণ করা সম্ভব, অথচ আলীর প্রতি কোনোপ্রকার অপছন্দমূলক একটি শব্দও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি; এমনকি এই কারণে তিনি কখনো বিরক্তি প্রকাশ করেননি কিংবা বিস্ময়ও দেখাননি?
বদরী সাহাবী এবং প্রাথমিক যুগের মুহাজিরদের সম্পর্কেই বা এমন ধারণা কীভাবে হতে পারে? অথচ এই পদ্ধতিতে এবং এই অর্থে আলীকে জনগণের নেতৃত্ব প্রদানে বাধা দেওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করার নামান্তর। আর কোনো ব্যক্তি আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নিজের অন্তরকে সমর্পিত রাখতে পারে? কারণ, তিনি যদি আলীর কোনো কাজকে অপরাধ মনে করতেন যা তাঁর মনে বিদ্বেষ তৈরি করবে, তবে আলী যে বিষয়ে অনন্য ছিলেন তা তো আরও বড় অপরাধ বলে গণ্য হওয়ার কথা ছিল এবং বিদ্বেষ উদ্রেক করার অধিক উপযোগী হতো। এটি এতোটাই কদর্য এবং এর ভুল এতোটাই স্পষ্ট যে, তা উন্মোচন বা ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের কোনো প্রচেষ্টার প্রয়োজন পড়ে না।
আবু হুযায়ফার ক্ষেত্রে এটি কীভাবে প্রযোজ্য হতে পারে, অথচ ভূ-পৃষ্ঠে জাহিলী গোঁড়ামি থেকে তাঁর চেয়ে অধিক মুক্ত এবং আল্লাহর কিতাবের অনুগত বিষয়ের প্রতি তাঁর চেয়ে অধিক উদারচিত্তের কোনো ব্যক্তিকে আমরা জানি না। তাঁর ইখলাস ও অন্তরে ইসলামের দৃঢ়তা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর ভালোবাসা ও ঘৃণা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি দ্বীন ছাড়া অন্য সব কিছু বিসর্জন দিয়েছিলেন। এমনকি এই আদর্শই তাঁকে নিজের বোন ফাতিমা বিনতে উতবা ইবনে আবদ শামসকে আবু হুযায়ফার আযাদকৃত দাস সালিমের সাথে বিবাহ দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল; সে সময় তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে তার বিবাহ দিচ্ছি এবং আমি জানি যে তুমি তার চেয়েও উত্তম! এই কাজের জন্য জনৈক ব্যক্তি—যার নাম উল্লেখ করা আমরা অপছন্দ করি—তাঁকে তিরস্কার করলে তিনি বলেছিলেন: তুমি কি সালিমের ব্যাপারে আমাকে তিরস্কার করছ, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি এমন কোনো মানুষকে দেখতে চায় যে তার সমস্ত অন্তর দিয়ে আল্লাহকে ভালোবাসে, সে যেন সালিমের দিকে তাকায়।'

যদ্যपि মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধবিগ্রহে আবু বকরের এমন প্রশংসনীয় অবদান, প্রতিকূলতা সহ্য করা এবং তিক্ততা হরণ করার এমন ধৈর্য রয়েছে যা অন্য কারো নেই।
এর একটি উদাহরণ হলো, উহুদের যুদ্ধের দিন আবু বকর তাঁর পুত্র আবদুর রহমান বিন আবু বকরের সাথে দ্বৈরথে লড়ার জন্য উদ্যত হয়েছিলেন। কারণ আবদুর রহমান সেদিন ঘোড়ায় সওয়ার হয়ে এবং বর্মাবৃত অবস্থায় আবির্ভূত হয়েছিলেন, যার ফলে তাঁর চোখ দুটি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। তিনি তিনবার উচ্চস্বরে বলছিলেন: "দ্বন্দ্বযুদ্ধের কোনো আহ্বানকারী আছে কি?" এবং বারবার বলছিলেন: "আমি আবদুর রহমান বিন আতিক।" তখন আবু বকর তাঁর তলোয়ার নিয়ে তাঁর দিকে ধাবিত হলেন। মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর এই ক্রোধ ও তীব্রতা লক্ষ্য করলেন এবং স্বীয় পুত্রকে হত্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর কঠোরতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তাঁকে বললেন: "তোমার তলোয়ার কোষবদ্ধ করো এবং নিজের জায়গায় ফিরে যাও; আমাদের তোমার সান্নিধ্য থেকে বঞ্চিত করো না।"
আবু বকরের পক্ষে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা সম্ভব ছিল; আর যখন তিনি তা সম্পন্ন করতেন, তখন তাঁর অবস্থার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর কোনো অবস্থা আর হতে পারত না।
এর মাধ্যমে তাঁর জন্য দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছিল: প্রথমত, প্রচণ্ড ধৈর্য ও সহিষ্ণুতার প্রতিদান; আর দ্বিতীয়ত, মহানবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে তাঁর সুরক্ষা নিশ্চিতকরণ ও তাঁর প্রতি মমতা প্রদর্শন।