📘 আল-উসমানিয়্যাহ (আল-জাহিজ - মৃত্যু 255 হিজরী)

এবং তাঁর বাণী: "তুমি তোমার নিজ স্থানে ফিরে যাও এবং তোমার সান্নিধ্য দিয়ে আমাদের ধন্য করো।" পৃথিবীতে দ্বীন ও দুনিয়ার এমন কোনো মর্যাদাপূর্ণ ও মহৎ অর্থ নেই, যা এই বাক্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর আবু বকর (রা.) সেই ব্যক্তি, উহুদ যুদ্ধের দিনে যখন নবী করীম (সা.) আক্রান্ত হলেন, তখন তিনি দ্রুতবেগে এগিয়ে আসলেন। এমতাবস্থায় পূর্ব দিক থেকে একজনকে অত্যন্ত দ্রুতবেগে ছুটে আসতে দেখা গেল। আবু বকর (রা.) তাকে দেখে বললেন: "হে আল্লাহ! তিনি যেন তালহা হন!" যখন তাঁরা নবী করীম (সা.)-এর নিকট একত্রিত হলেন, দেখা গেল তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আবু উবাইদাহ অগ্রবর্তী হয়ে বললেন: "হে আবু বকর! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি আমাকে সুযোগ দিন যেন আমি এগুলো (অর্থাৎ শিরস্ত্রাণের লোহার সেই কড়াগুলো যা তাঁর চেহারায় ও কপালে বিঁধে গিয়েছিল) খুলে ফেলি।" তখন নবী করীম (সা.) বললেন: "তোমরা তোমাদের সঙ্গীর (অর্থাৎ তালহার) প্রতি মনোনিবেশ করো।"
সেদিন একটি শক্তভাবে গেঁথে থাকা কড়া টেনে বের করতে গিয়ে আবু উবাইদাহ (রা.)-এর সামনের দাঁত পড়ে গিয়েছিল।
তালহা ও আবু বকর (রা.)-এর বীরত্বপূর্ণ অবদান ও অবস্থানের কারণেই লোকেরা বলত: "উহুদের দিনটি বনু তায়ম গোত্রের!" কারণ মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা নবী করীম (সা.)-এর সাথে ধৈর্য ধরে অটল ছিলেন, তাঁরা ছিলেন সাতজন: বনু তায়ম থেকে আবু বকর ও তালহা, বনু জুহরা থেকে আব্দুর রহমান বিন আউফ, বনু হাশিম থেকে আলী, বনু আসাদ থেকে যুবায়ের এবং বনু আমির থেকে আবু উবাইদাহ। তাঁরা "উহুদের দিনটি বনু তায়ম গোত্রের" বলতেন একারণে যে, মুহাজিরদের প্রতিটি গোত্র থেকে মাত্র একজন করে থাকলেও বনু তায়ম থেকে ছিলেন দুইজন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
আর আনসারদের মধ্য থেকে সাতজন ছিলেন: হুবাব ইবনুল মুনজির ইবনুল জামুহ, আবু দুজানা, আসিম বিন সাবিত বিন আবিল আকলাহ, হারিস ইবনুস সিম্মাহ, সাহল বিন হুনাইফ, উসাইদ বিন হুদাইর এবং সাদ বিন মুয়াজ।
আর আবু বকর (রা.) ছিলেন সেই ব্যক্তি, যিনি বদর যুদ্ধের দিন সর্বপ্রথম ভাষণ দিয়েছিলেন এবং মানুষকে জিহাদের জন্য উদ্বুদ্ধ করেছিলেন।
আর আবু বকর (রা.) সেই ব্যক্তি, হুদায়বিয়ার দিনে নবী করীম (সা.) যখন জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তোমাদের মতামত কী..."

"হে মুসলিম সম্প্রদায়, আমাদের দিকে যারা … এসেছে এবং যারা তাদের কথা শুনেছে আমাদের মসজিদুল হারাম থেকে বাধা দেওয়ার জন্য।" প্রথম ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "আমরা মনে করি—আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত—আমাদের গন্তব্যের অভিমুখে এগিয়ে যাওয়া উচিত। যারা আমাদের পবিত্র গৃহ থেকে বাধা দেবে, আমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করব।"
আর আবু বকর (সেই ব্যক্তি), যখন হুদাইবিয়ার দিন বুদাইল ইবনে ওয়ারকা আল-খুজাঈ তার একদল সঙ্গীসহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি নবীর অভিমুখী হয়ে বললেন: "হে মুহাম্মদ, আপনি আপনার কওমের সাথে যুদ্ধ করার ধোঁকায় পড়েছেন। কুরাইশরা তাদের সন্তান-সন্ততি ও সহায়-সম্পদ নিয়ে আপনাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। তারা আহাবীশদের সমবেত করেছে এবং বালদাহ অভিমুখে যাত্রা করেছে; তাদের সাথে দুগ্ধবতী উট ও শাবকগুলোও রয়েছে। আল্লাহর কসম, আপনার সাথে আমি মর্যাদাবান কাউকে দেখছি না, অথচ আমি দেখছি আপনাদের কাছে কোনো অস্ত্রও নেই। যখন এই লোকেরা যুদ্ধের কঠোরতার মুখোমুখি হবে, তখন তারা আপনাকে একা ফেলে চলে যাবে।" আবু বকর বললেন: "তুমি লাত মূর্তির গোপনাঙ্গ চোষো, আমরা কি তাঁকে একা ফেলে চলে যাব?" বুদাইল তাকে বললেন: "শোন, আল্লাহর কসম, আমার ওপর যদি তোমার কোনো অনুগ্রহ না থাকত তবে আমি অবশ্যই তোমাকে এর জবাব দিতাম। আল্লাহর কসম, আমি এবং আমার সম্প্রদায় অবশ্যই চাই যে মুহাম্মদ জয়ী হোক!"
অতঃপর উরওয়াহ ইবনে মাসউদ তার কওমের একদল লোকসহ উপস্থিত হলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার বাহনটি বসালেন। তিনি বললেন: "আমি কাব ও আমির গোত্রকে হুদাইবিয়ার জলাশয়গুলোর কাছে রেখে এসেছি, তাদের সাথে দুগ্ধবতী উট ও শাবকগুলো রয়েছে। আমি আপনার সাথে এমন কাউকে দেখছি না যার চেহারা ও বংশ আমার পরিচিত, বরং তারাই আপনাকে বর্জন করার জন্য বেশি উপযুক্ত।" লোকেরা তখন নীরব ছিল। এতে আবু বকর রাগান্বিত হয়ে বললেন: "লাত মূর্তির গোপনাঙ্গ চোষো, আমরা কি তাঁকে বর্জন করব?" উরওয়াহ বললেন: "আল্লাহর কসম, যদি আমার ওপর তোমার কোনো অনুগ্রহ না থাকত..."

আমি অবশ্যই আপনাকে উত্তর দিতাম! আর উরওয়াহ একটি ঋণের দায়ভার পরিশোধে সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন, যেখানে লোকজন তাকে দুই বা তিনটি করে পশু দিয়ে সাহায্য করছিল। এমতাবস্থায় তিনি আবু বকর (রা.)-এর নিকট গেলে তিনি তাঁকে দশটি পশু প্রদান করেন।
আপনি কি তাঁর অসংখ্য অনুগ্রহ, আভিজাত্য, গাম্ভীর্য, সাহস ও নেতৃত্ব লক্ষ্য করছেন না? এই সব এবং এর সদৃশ গুণাবলির মাধ্যমেই মক্কায়, নিজ কওমের মধ্যে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের নিকট কোনো ব্যক্তির মর্যাদা নিরূপিত হতো।
তাঁর অন্তরের দৃঢ়তা, মতামতের সঠিকতা, সংকল্পের শক্তি, একাকী অটল থাকার মনোবল এবং তাঁর বরকতময় কল্যাণ সম্পর্কে যদি আর কিছুই জানা না থাকত, তবে কেবল এই ঘটনাই যথেষ্ট হতো যে, বরেণ্য মুহাজিরগণ তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন—যাঁদের মধ্যে ছিলেন উমর, উসমান, আবু উবাইদাহ, সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলসহ মুহাজিরদের একটি বিশাল দল। তাঁরা সকলে মিলে বলেছিলেন: “হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আরবরা আপনার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেছে। এই বিশাল বাহিনীকে চতুর্দিকে ছড়িয়ে দিয়ে আপনি কিছুই করতে পারবেন না। বরং মুরতাদদের (স্বধর্মত্যাগীদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাঁদের প্রস্তুত রাখুন এবং তাঁদের দিয়ে শত্রুর মোকাবিলা করুন। দ্বিতীয়ত, আমরা মদীনার নিরাপত্তা নিয়েও শঙ্কিত যে, এখানে শিশু ও নারীরা থাকা অবস্থায় অতর্কিত আক্রমণ হতে পারে। তাই আপনি যদি রোম অভিযানের ব্যাপারে কিছুটা বিলম্ব করতেন—যতক্ষণ না ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং মুরতাদরা তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে অথবা তলোয়ার তাদের নির্মূল করে—তবেই ভালো হতো। এরপর আপনি উসামাকে পাঠাতে পারতেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ পালনার্থে বাহিনীও পাঠানো হতো এবং তাঁদের মাধ্যমে মুরতাদদেরও প্রতিহত করা যেত। এছাড়া আমরা আশঙ্কা করছি যে, আজই রোমানরা আমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে।”
আবু বকর (রা.) যখন তাঁদের বক্তব্য পুরোপুরি শুনলেন, তখন বললেন: “আপনাদের মধ্যে কি আর কেউ কিছু বলতে চান?” তাঁরা বললেন: “আপনি তো আমাদের কথা শুনেছেন।” তিনি বললেন: “সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি আমি জানতাম যে হিংস্র পশুরা আমাকে ছিঁড়ে খাবে, তবুও আমি এই বাহিনীকে অবশ্যই প্রেরণ করতাম এবং অন্য কিছুর আগে এটিই শুরু করতাম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন আসমান থেকে ওহী নাযিল হচ্ছিল, তখন তিনি বলছিলেন: ‘তোমরা উসামার বাহিনীকে রওনা করিয়ে দাও’।”

যখন তিনি দেখলেন যে তারা এ বিষয়ে বিলম্ব করছে এবং দ্বিধাগ্রস্ত হচ্ছে, তখন তিনি একাই ক্রুদ্ধ হয়ে স্বধর্মত্যাগীদের (মুরতাদদের) অভিমুখে বেরিয়ে পড়লেন। অবশেষে মুসলিমদের মধ্য থেকে মুহাজির ও আনসাররা তাঁর সাথে এসে মিলিত হলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি নিশ্চিন্ত থাকুন, আমরা আপনার আদেশ বাস্তবায়ন করব; আপনি যা সিদ্ধান্ত নিয়েছেন তা-ই সঠিক।"
তাঁর অন্তরের দৃঢ়তা, সুচিন্তিত অভিমত এবং একাকীত্বের ভয়ের অভাব সম্পর্কে যদি আপনার এই একটি ঘটনা ছাড়া আর কিছুই জানা না থাকত, তবে এটিই যথেষ্ট হতো।
আর আবু বকর হলেন সেই ব্যক্তি, যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধের দিন তাঁর বাহিনীর ডান বাহুর দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং ওমরকে বাম বাহুর দায়িত্ব দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও তাঁদের ওপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলোর দায়িত্ব অর্পণ করতেন না যদি তাঁরা সেই দায়িত্ব পালনে সক্ষম না হতেন।
যখন লোকেরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিল, তখনও তাঁরা উভয়ে নিজেদের অবস্থানে অটল ছিলেন। সেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন—যেহেতু ডান ও বাম বাহুর সেনাপতিদের মূল সেনাদলের চেয়ে কিছুটা দূরে থাকা স্বাভাবিক—আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস, আব্বাস ইবনু আবদিল মুত্তালিব, ফাদল ইবনু আব্বাস, রাবিআ ইবনুল হারিস এবং আইমান ইবনু উবাইদ (যিনি উসামা ইবনু যাইদের সহোদর ভাই)। তাঁদের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একশত তেত্রিশজন মুহাজির এবং সাতষট্টিজন আনসার অটল থেকে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।
তাঁর চরিত্রের দৃঢ়তা এবং সংকল্পের সত্যতা ও কঠোরতা সম্পর্কে আমরা যা দিয়ে জানতে পারি, তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের দিনে মুসলিমদের উদ্দেশে দেওয়া তাঁর ভাষণ। তখন তিনি বক্তা হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন এমন এক সময়ে যখন মদীনায় মুনাফিকরা বিদ্যমান ছিল, যারা মুসলিমদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করছিল না এবং আক্রোশে তাদের আঙুলের অগ্রভাগ কামড়াচ্ছিল; আর মদীনার চারপাশ তখন বিদ্রোহে উত্তাল ছিল। তাঁর ভাষণের অংশবিশেষ ছিল নিম্নরূপ:

যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করত, জেনে রাখুক যে আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না। সুতরাং সে যেন তাঁরই ইবাদত করে। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত করত অথবা তাঁকে উপাস্য মনে করত, তবে তার উপাস্য ধ্বংস হয়েছে। হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, নিজ দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো এবং তোমাদের রবের ওপর ভরসা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত, আল্লাহর বাণী সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারীকে সাহায্য করেন এবং তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করেন। আল্লাহর কিতাব তোমাদের মাঝে বিদ্যমান; তা হচ্ছে নূর ও শেফা (আরোগ্য)। এর মাধ্যমেই আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিদায়াত দিয়েছেন এবং এতেই আল্লাহর হালাল ও হারামের বিধান রয়েছে।
অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আল্লাহর সৃষ্টিজগত থেকে আমাদের বিরুদ্ধে কে ঐক্যবদ্ধ হলো, সে বিষয়ে আমরা পরোয়া করি না। আল্লাহর উন্মুক্ত তলোয়ারগুলো আমরা আমাদের কাঁধ থেকে নামিয়ে রাখিনি। যারা আমাদের বিরোধিতা করবে, আমরা অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করব; যেমনটি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিহাদ করেছি। সুতরাং যে আত্মরক্ষা করতে চায়, সে যেন নিজের প্রাণ রক্ষার্থেই তা করে (অন্যথায় ধ্বংস অনিবার্য)।
তিনি যে বলেছিলেন— "যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত করত অথবা তাঁকে উপাস্য মনে করত, তবে তার উপাস্য ধ্বংস হয়েছে"—তার কারণ ছিল তিনি এ বিষয়ে উসমান ইবনে আফফান ও উমর ইবনে খাত্তাবের নিকট থেকে কিছু বিচলিতকর কথা শুনেছিলেন। এমনকি মানুষ এ নিয়ে অস্থির হয়ে পড়েছিল এবং বলেছিল: আল্লাহর শপথ! তিনি মারা যাননি, বরং আল্লাহ তাঁকে সেভাবেই তুলে নিয়েছেন যেভাবে ঈসা ইবনে মারইয়ামকে তুলে নিয়েছিলেন। এ প্রসঙ্গে আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচনা করব।
আর যা তাঁর বিশেষ মর্যাদা, মানুষের নিকট তাঁর অগ্রগণ্যতা এবং সবার মাঝে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত হওয়ার প্রমাণ বহন করে—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সকল মুসলিম, এমনকি কুরাইশ কাফিরদের আচরণের মাধ্যমেও প্রকাশ পেয়েছে—তাহলো বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে তারা অন্য কারো পরিবর্তে তাঁরই শরণাপন্ন হয়েছিল। কেননা যখন তারা বদরে বন্দি হলো এবং মুসলিমগণ তাদের বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া শুরু করলেন, তখন তারা প্রাণের আশা পোষণ করল। তারা সম্মিলিতভাবে বলল: আমরা যদি আবু বকরের নিকট লোক পাঠাতাম! কারণ তিনি কুরাইশদের মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষায় সবচেয়ে অগ্রগামী, আর আমরা মুহাম্মাদের নিকট তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয় বা প্রভাবশালী আর কাউকে জানি না। অতঃপর তারা আবু বকরের নিকট লোক পাঠালো। তিনি তাদের নিকট আসলে তারা বলল: হে আবু বকর! আমাদের মধ্যে পিতা, পুত্র, ভাই, চাচা এবং চাচাতো ভাইয়েরা রয়েছে; আমাদের দূরবর্তী জনও নিকটাত্মীয়। সুতরাং আপনি আপনার সঙ্গীর সাথে কথা বলুন, যেন তিনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ করেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ তোমাদের কল্যাণের জন্য আমি চেষ্টার কোনো ত্রুটি করব না। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে গেলেন।

তারা বললেন, "আমরা যদি উমরের কাছে কাউকে পাঠাতাম! কেননা আমরা শঙ্কামুক্ত নই যে সে আমাদের বিষয়টি নস্যাৎ করে দেবে কি না; সম্ভবত সে তার কঠোরতা আমাদের থেকে বিরত রাখবে।" অতঃপর তারা তার কাছে লোক পাঠালো এবং সে তাদের নিকট আসলো। তারা তাকেও আবু বকরের ন্যায় কথাগুলো বলল। তখন তিনি বললেন, "ইনশাআল্লাহ, তোমাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনে আমি কোনো ত্রুটি করব না!" অতঃপর তিনি নবীজির—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—নিকট ফিরে গেলেন। তখন নবীজির চারপাশে লোকজন ছিল এবং আবু বকর তাঁকে শান্ত ও কোমল করার চেষ্টা করছিলেন এবং বলছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক, আপনার এই কওমের মধ্যে রয়েছে পিতা ও পুত্রগণ, চাচা ও ভাইগণ এবং পিতৃব্য ভ্রাতাগণ; তাদের মধ্যে দূরবর্তী ব্যক্তিও আপনার নিকটাত্মীয়। সুতরাং আপনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন যেমন আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, অথবা তাদের নিকট হতে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন যেন আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেন। আর আপনি তাদের থেকে যা গ্রহণ করবেন তা মুসলিমদের শক্তিবৃদ্ধি করবে এবং সম্ভবত আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে ইসলামের জন্য কবুল করবেন!" অতঃপর তিনি উঠে একপাশে সরে দাঁড়ালেন এবং নবীজি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—মৌনতা অবলম্বন করলেন। এরপর উমর এসে আবু বকরের স্থানে বসলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর নবী, তারা আল্লাহর শত্রু; তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, আপনার সাথে যুদ্ধ করেছে এবং আপনাকে বহিষ্কার করেছে। আপনি তাদের শিরশ্ছেদ করুন, কেননা তারা কুফরের শীর্ষনায়ক ও ভ্রষ্টতার হোতা। এর মাধ্যমে আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করবেন এবং শিরককে লাঞ্ছিত করবেন!" নবীজি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—নিশ্চুপ রইলেন এবং আবু বকর পুনরায় তাঁর স্থানে ফিরে এসে একই কথাগুলো বললেন। অতঃপর তিনি সরে দাঁড়ালেন এবং উমর উঠে তাঁর স্থানে বসে পূর্বের কথার পুনরাবৃত্তি করলেন। এভাবে উমর ও আবু বকর পর্যায়ক্রমে তিনবার করলেন। নবীজি—আলাইহিস সালাম—নিশ্চুপ রইলেন, অতঃপর উঠে তাঁর তাঁবুতে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে কিছুক্ষণ অবস্থানের পর বের হয়ে আসলেন। তখন লোকজন নিজেদের মধ্যে আলোচনা করছিল; কেউ বলছিল, আবু বকর যা বলেছেন তাই সঠিক সিদ্ধান্ত, আবার কেউ বলছিল, উমর যা বলেছেন তাই সঠিক সিদ্ধান্ত।
অতঃপর নবীজি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—বেরিয়ে এসে বললেন, "তোমরা তোমাদের এই দুই সাথীর ব্যাপারে কী বলছো? তাদের ছেড়ে দাও, কেননা তাদের উভয়েরই উদাহরণ রয়েছে। ফেরেশতাদের মধ্যে আবু বকরের উদাহরণ মিকাঈলের মতো, যিনি সন্তুষ্টি ও ক্ষমা নিয়ে অবতরণ করেন। আর নবীদের মধ্যে তাঁর উদাহরণ ইব্রাহীমের মতো, যিনি তাঁর কওমের প্রতি মধুর চেয়েও অধিক কোমল ছিলেন; তাঁর কওম তাঁর জন্য আগুন প্রজ্জ্বলিত করেছিল এবং তাতে তাঁকে নিক্ষেপ করেছিল, কিন্তু তিনি এর অধিক কিছু বলেননি যে: {ধিক তোমাদের প্রতি}।

...এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করছ, তাদের জন্য (আক্ষেপ)! তোমরা কি তবে অনুধাবন করবে না?} এবং তিনি বলেছেন: {সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমারই অন্তর্ভুক্ত; আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} আর তাঁর উদাহরণ ঈসার মতো, যখন তিনি বলেন: {যদি আপনি তাদের শাস্তি প্রদান করেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} এবং ফেরেশতাদের মাঝে উমরের দৃষ্টান্ত জিবরাঈলের মতো, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ ও দণ্ড নিয়ে অবতরণ করেন। আর নবীদের মাঝে তাঁর দৃষ্টান্ত নূহের মতো, যিনি স্বীয় কওমের প্রতি পাথরের চেয়েও কঠোর ছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: {হে আমার পালনকর্তা! আপনি পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না।} অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে এমন এক প্রার্থনা করেছিলেন যার ফলে আল্লাহ সমগ্র পৃথিবীকে প্লাবিত করেছিলেন। আর তাঁর দৃষ্টান্ত মূসার মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: {হে আমাদের পালনকর্তা! তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠোর করে দিন, যেন তারা যন্ত্রণাদায়ক আযাব প্রত্যক্ষ না করা পর্যন্ত ঈমান না আনে।} সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ছিলেন আশ্রয়স্থল ও সুপারিশকারী, বিশেষ আস্থাভাজন ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিত্ব এবং শ্রেষ্ঠত্বের আধার।
এর আগে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কাবাসীদের কাছে তাঁর ইসরার (নৈশভ্রমণের) বিবরণ প্রদান করলেন, তখন কুরাইশরা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলল: "আল্লাহর শপথ! উটের কাফেলা মক্কা থেকে সিরিয়া যেতে এক মাস সময় নেয় এবং ফিরে আসতেও এক মাস সময় লাগে; আর মুহাম্মাদ দাবি করছে যে সে এক রাতেই বায়তুল মুকাদ্দাসে গিয়ে ফিরে এসেছে!" তখন তারা সকলে আবু বকরের কাছে এলো যাতে তারা এ নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করতে পারে এবং তাদের দৃষ্টিতে তাঁর অনুসরণের ভুল ধরিয়ে দিতে পারে। তারা ধারণা করেছিল যে, এর কোনো উত্তর দেওয়া সম্ভব হবে না, কারণ এটি তাদের কাছে অসম্ভব বলে প্রতীয়মান হয়েছিল। তারা আবু বকরের কাছে এসে বলল: "তোমার সাথী তো ধ্বংস হয়ে গেছে!" —লক্ষ্য করুন, তাঁকে এখানে 'সাথী' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি প্রয়োজনের আধার এবং তিনি অগ্রণী ও আশ্রয়— "সে দাবি করছে যে সে এক রাতেই বায়তুল মুকাদ্দাসে গিয়েছে এবং ভোরে আমাদের মাঝে উপস্থিত হয়েছে!" আবু বকর বললেন: "তোমরা তাঁর নামে মিথ্যা বলছো। তবে তিনি যদি এ কথা বলে থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই সত্য বলেছেন। এতে তোমরা বিস্মিত হচ্ছ কেন? আল্লাহর শপথ, তিনি তো আমাদের সংবাদ দেন যে আসমান থেকে তাঁর কাছে খবর আসে।"

আমি দিন বা রাতের যেকোনো সময়ে আসমান থেকে জমিনে ওহী আসার বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করি, আর এটি তো সিরিয়ার চেয়েও দূরের বিষয়। অতঃপর আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করার জন্য এগিয়ে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে বর্ণনা দিতে লাগলেন আর তিনি বলতে লাগলেন: আপনি সত্য বলেছেন, আপনি সত্য বলেছেন; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আর আপনি হলেন 'সিদ্দিক' (মহাসত্যবাদী)। বস্তুত আবু বকর সিদ্দিক ইতিপূর্বে সিরিয়া সফর করেছিলেন এবং সেখানকার পথঘাট ও যাবতীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং এর আদ্যোপান্ত তার জানা ছিল।
অতঃপর হুদায়বিয়ার ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে এবং মুসলমানদের অগ্রবর্তী করার বিষয়টি আসে। আর তা ছিল এই যে, তারা একটি সন্ধিপত্র লিখেছিলেন: 'এটি সেই চুক্তি যা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সুহাইল ইবনে আমর সম্পাদন করেছেন। তারা দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার বিষয়ে একমত হয়েছেন, যে সময়ে মানুষ নিরাপদ থাকবে এবং একে অপর থেকে বিরত থাকবে; এতে কোনো গোপন শত্রুতা বা বিশ্বাসঘাতকতা থাকবে না। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মদের পক্ষভুক্ত ও চুক্তিবদ্ধ হতে চাইবে সে তা পারবে, আর যে কুরাইশদের পক্ষভুক্ত ও চুক্তিবদ্ধ হতে চাইবে সেও তা পারবে। আর শর্ত এই যে, কুরাইশদের কেউ যদি অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া মুহাম্মদের কাছে আসে তবে তিনি তাকে ফেরত দেবেন, কিন্তু মুহাম্মদের সাথীদের কেউ যদি কুরাইশদের কাছে আসে তবে তারা তাকে ফেরত দেবে না। আরও শর্ত এই যে, মুহাম্মদ এই বছর তার সাথীদের নিয়ে ফিরে যাবেন এবং আগামী বছর সাথীদের নিয়ে প্রবেশ করবেন ও তিন দিন অবস্থান করবেন। আমাদের ওপর মুসাফিরের অস্ত্র অর্থাৎ খাপে ঢাকা তলোয়ার ছাড়া অন্য কোনো অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করবেন না।' এতে সাক্ষী ছিলেন আবু বকর ইবনে আবি কুহাফা, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ; আর (কুরাইশদের পক্ষে) সাক্ষী ছিলেন হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উজ্জা এবং মিকরাজ ইবনে হাফস ইবনে আল-আখয়াফ।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি কিতাবের প্রারম্ভে মুসলমানদের মধ্যে প্রথম সাক্ষ্যদাতা ছিলেন এবং অন্য সকল মানুষ ছিল তাঁর পরবর্তী।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাত ব্যক্তির পক্ষ হতে একটি উট কোরবানি করেছিলেন। তখন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তিনি প্রথমে আবু বকরের নাম নিলেন, অতঃপর উমরের, এরপর অমুকের এবং তারপর অমুকের। সুতরাং এটিই সেই মর্যাদা।
অতঃপর উহুদের যুদ্ধে যখন উভয় পক্ষ যুদ্ধ স্থগিত করল এবং আবু সুফিয়ান প্রস্থান করার সংকল্প করল, তখন সে তার একটি ঘোটকীর পিঠে চড়ে পাহাড়ের পার্শ্বদেশে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সামনে এসে উচ্চকণ্ঠে চিৎকার করে বলতে লাগল: ইবনে আবি কাবশাহ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোথায়? ইবনে আবি কুহাফাহ (আবু বকর) কোথায়? ইবনুল খাত্তাব কোথায়? বদরের দিনের বদলে আজকের এই দিন; জেনে রেখো কালচক্র আবর্তিত হয় এবং যুদ্ধ হলো পালাক্রমিক; আর হানজালার বিপরীতে হানজালা! উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার উত্তর দেব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু সুফিয়ান বলল: হুবাল উন্নত হোক! উমর (রা.) বললেন: আল্লাহই পরম উচ্চ ও সুমহান। আবু সুফিয়ান বলল: আমাদের উয্যা আছে, কিন্তু তোমাদের কোনো উয্যা নেই। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহ আমাদের অভিভাবক, কিন্তু তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই।
যদি আবু বকর উহুদ যুদ্ধে উপস্থিতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ব্যক্তি না হতেন, অথবা আবু সুফিয়ান ও মুশরিকদের নিকট সর্বাধিক ক্রোধোদ্দীপক না হতেন, তবে আবু সুফিয়ান—যিনি সেই জাতির প্রধান ছিলেন—তাঁকে দ্বিতীয় ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করতেন না, যিনি আহ্বান ও সম্বোধনের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী ছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: ইবনে আবি কাবশাহ কোথায়? অতঃপর বলেছিলেন: ইবনে আবি কুহাফাহ কোথায়? সুতরাং এটিই তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের পরিচায়ক।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে অন্য সবার আগে আবু বকর (রা.)-এর হামজা (রা.)-এর কবরে অবতরণ করা তাঁর ফজিলত, উচ্চমর্যাদা, মাহাত্ম্য এবং নির্ভরযোগ্য সহযোগীর (উজির) অবস্থানের একটি সুস্পষ্ট দলিল।
যখন আবু সুফিয়ান মদিনায় প্রবেশ করল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: "হে মুহাম্মদ, হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় আমি অনুপস্থিত ছিলাম; সুতরাং চুক্তিটি সুদৃঢ় করুন এবং আমাদের জন্য এর মেয়াদ বাড়িয়ে দিন।" তিনি বললেন: "হে আবু সুফিয়ান, তুমি কি একারণেই এসেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমাদের পক্ষ থেকে কি কোনো নতুন ঘটনা (চুক্তিভঙ্গ) ঘটেছে?" সে বলল: "আল্লাহর পানাহ!" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তবে আমরা আমাদের পূর্বনির্ধারিত মেয়াদ ও সন্ধির ওপরেই অটল রয়েছি; আমরা এতে কোনো পরিবর্তন করব না এবং কোনো বিশ্বাসভঙ্গও করব না।" অতঃপর সে তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে সর্বপ্রথম আবু বকরের নিকট গেল এবং তাকে বলল: "আপনি কি মানুষের মাঝে নিরাপত্তার জিম্মাদার হবেন?" আবু বকর (রা.) বললেন: "আমার নিরাপত্তা প্রদান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরাপত্তার অধীন।" এরপর সে তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে উমরের নিকট গেল এবং তাকেও অনুরূপ কথা বলল। উমর (রা.) বললেন: "যদি আমি ক্ষুদ্র পিঁপড়াকেও তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে দেখি, তবে আমি তাদের সাহায্য করব!" আবু সুফিয়ান বলল: "আত্মীয় হিসেবে তোমার প্রতিদান মন্দ হোক!" অতঃপর সে উসমান, এরপর ফাতিমা এবং সবশেষে আলীর নিকট গেল।
আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, তারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এবং অন্য সকল মানুষের আগে তাকেই (আবু বকরকে) প্রধান আশ্রয় ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন? যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আবু বকরের মর্যাদা অন্য সবার উপরে না হতো, তবে আবু সুফিয়ান যাদের নিকট সাহায্যপ্রার্থী হয়েছিল তাদের সবার আগে আবু বকরের কাছে আসত না। সুতরাং বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।
এরপর মক্কা বিজয়ের দিনে নবী আলাইহিস সালামের তাঁকে কাছে টেনে নেওয়া এবং সম্মানিত করার বিষয়টি লক্ষণীয়। এটি সেই শহর যেখান থেকে তারা উভয়ে একসাথে আত্মগোপন করে বেরিয়ে গিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে একসাথে নিরাপদে সেখানে ফিরে এসেছেন; তাঁরা পাশাপাশি চলছিলেন এবং কথোপকথন করছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস ও আবু সুফিয়ানের সামনে উপস্থিত হলেন, তখন নবী আলাইহিস সালাম ছিলেন আবু বকর ও উসাইদ ইবনে হুদায়রের মাঝখানে, আর আবু বকর ছিলেন তাঁর ডান পাশে। এর আগে পথের মধ্যেও তিনি আবু বকর ও উমরের মাঝখানে ছিলেন এবং আবু বকর ছিলেন তাঁর ডান পাশে।

...এবং ওমর তাঁর বাম পার্শ্বে ছিলেন। যখন অশ্বারোহী দল ‘যী তুওয়া’ নামক স্থানে খন্দমাহ ও হাজুনের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছাল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথ চলছিলেন এবং আবু বকর একা তাঁর পাশে চলছিলেন। এমতাবস্থায় আবু উহাইহার কন্যারা তাদের চুল ছড়িয়ে ওড়না দিয়ে ঘোড়াগুলোর মুখে আঘাত করতে লাগল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরের দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হাসসান কী বলেছিলেন?

• নারীরা ওড়না দিয়ে তাদের মুখে আঘাত করছে *

আবু বকর বললেন:

• আমাদের দ্রুতগামী অশ্বসমূহ ধাবমান থাকবে *

এটিই ছিল তাঁর অবস্থা, বিশেষ সান্নিধ্য, অবস্থান এবং সুউচ্চ মর্যাদা। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তাঁরা উভয়ে মক্কা থেকে পলায়নরত অবস্থায় সংগোপনে একে অপরের সঙ্গী হয়ে প্রস্থান করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা নিরাপদ ও বিজয়ী হিসেবে প্রকাশ্যে একে অপরের সঙ্গী হয়ে প্রত্যাবর্তন করলেন।

সে সময় আবু কুহাফা অন্ধ ছিলেন, তিনি তাঁর কনিষ্ঠ কন্যাকে সঙ্গে নিয়ে পাহাড়ে আরোহণ করলেন। তাঁর কন্যা কাঁদতে শুরু করলে তিনি তাকে বললেন: ভয় পেও না, তোমার ভাই ‘আতিক’ (আবু বকর) তাঁর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি! অতঃপর যখন তাঁরা মক্কায় প্রবেশ করলেন, আবু বকর তাঁর পিতাকে নিয়ে আসলেন। তিনি তখন অত্যন্ত বৃদ্ধ ও দৃষ্টিহীন ছিলেন, তাঁর মস্তকে দুটি বেণী ছিল এবং তাঁর মস্তকটি ছিল ‘সাগামা’ নামক সাদা গুল্মের ন্যায় ধবধবে সাদা। তিনি তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমীপে উপস্থিত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার পিতাকে আপনার নিকট নিয়ে এসেছি যেন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আপনি কেন বৃদ্ধ লোকটিকে তাঁর গৃহেই রেখে আসলেন না? আমিই তো তাঁর নিকট যেতাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বীয় হস্ত তাঁর বক্ষে বুলিয়ে দিলেন এবং তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন।

এই সব কিছুই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁকে অগ্রাধিকার প্রদানের প্রমাণ বহন করে।

যেরূপ ফকিহগণ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক পাত্র দুধ আনা হলো এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন; তাঁর বাম পার্শ্বে ছিলেন আবু বকর এবং ডান পার্শ্বে ছিলেন এক বেদুইন ব্যক্তি। সাহাবীগণ তাঁর উচ্ছিষ্ট পানের আকাঙ্ক্ষা করছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পান করলেন এবং পাত্রটি বেদুইনের দিকে বাড়িয়ে দিলেন। ওমর বললেন:

হে আল্লাহর রাসূল! আবু বকর (এখানে উপস্থিত)! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ডান দিকের জন, তারপর ডান দিকের জন।
বর্ণনাকারীগণ এই হাদীসটি আবু বকরের ফযীলত বর্ণনা করার জন্য অথবা তাঁর বসার স্থানের নৈকট্য বুঝানোর জন্য কিংবা উমর তাঁকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন তা জানানোর জন্য বর্ণনা করেননি। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভ্যাস সবসময় তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া ছিল—এমনটিও তাঁরা বুঝাতে চাননি, কিংবা উমর নবীজীকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্যও কথাটি বলেননি। বরং তাঁরা চেয়েছেন পানীয় পান করার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত সম্পর্কে অবহিত করতে, বাম দিকের তুলনায় ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানাতে এবং মজলিসের শিষ্টাচার ও মর্যাদা সম্পর্কে পরিচয় দান করতে।
এই বর্ণনাটি যদি আলী ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও আসত, তবুও বিষয়টি তেমনটিই হতো যা তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা হাদীসটির মাধ্যমে বামের তুলনায় ডানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেননি।
যদি তারা বলে: আলী ছিলেন আবু বকরের চেয়ে বড় ফকীহ এবং হারাম ও হালাল সম্পর্কে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। এর প্রমাণ হলো—বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহে হালাল-হারাম, ফিকহ, ফাতওয়া এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর যে অসংখ্য সিদ্ধান্ত ও উক্তি আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর মুসনাদ বর্ণনাও অনেক বেশি। তাঁকে মানুষ প্রশ্ন করত, তাঁকে (অন্য কাউকে) প্রশ্ন করতে হতো না। তিনি কখনো তাঁর কোনো সিদ্ধান্ত থেকে প্রত্যাবর্তন করেননি; অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার একাধিক বিষয়ে পূর্ব সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসার ঘটনা নেই। অন্যদিকে আবু বকরের থেকে অধিক ফাতওয়া বা অনেক বেশি বর্ণনা শোনা যায়নি। অথচ দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো ফিকহ ও সেই বিষয়ক জ্ঞান। সুতরাং আবু বকর ও আলী ইবনে আবি তালিবের অবস্থা যখন আমরা যেমনটি বর্ণনা করলাম তেমন হলো, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, তাঁদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ ফকীহ তিনিই মর্যাদায় উত্তম এবং ইমামতের জন্য অধিক যোগ্য। কেননা ফিকহ চর্চা অন্য যেকোনো কাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আর মুসলমানদের অভিভাবক হওয়ার জন্য সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি তিনিই যিনি তাদের দ্বীন সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। কারণ যে ব্যক্তি দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান রাখে সে দুনিয়ার বিষয়াবলি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে না। কারণ পার্থিব বিষয়গুলো সহজ অথবা সহজসাধ্য বিষয়ের জ্ঞানের মতো, কিন্তু দ্বীনি জ্ঞান হলো গবেষণালব্ধ এবং এর ব্যাখ্যা অত্যন্ত গূঢ় ও জটিল।
তখন উসমানিয়্যাহরা বলল: ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের দাবি হলো আমরা সেই দিনের প্রতি দৃষ্টিপাত করি যেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন; এমতাবস্থায় আবু বকর ও আলী উভয়েই জীবিত ছিলেন, তাঁদের উভয়ের অবস্থা ছিল প্রকাশ্য এবং তাঁদের মর্যাদা ছিল সবার কাছে সুপরিচিত।

এবং জ্ঞান ও আমলের ভার বহনের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের যোগ্যতা। আমার জীবনের শপথ, যদি আলীর দীর্ঘ সাহচর্য, অধিক শ্রবণ, রাসূলের সাথে বিষয়াদির আলোচনা ও প্রজ্ঞা, উম্মাহর প্রতি অধিক দিকনির্দেশনা, মতামতের সঠিকতা এবং নির্ভুলতার আধিক্য থেকে থাকে, আর মানুষ যদি তাঁর দিকেই অধিক নির্ভরশীল হয়ে থাকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায়, তাঁর ওফাতকালে ও আবু বকরের শাসনামলে তাঁর বর্ণনা ও ফিকহ-জ্ঞানের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা আবু বকরের তুলনায় সেই সময়ে অধিক প্রকাশ পেয়ে থাকে; তবে অবশ্যই তিনি দ্বীনের বিষয়ে তাঁর চেয়ে অধিক বিজ্ঞ এবং জাগতিক বিষয়সমূহে অধিক পারদর্শী ছিলেন।
আর মানুষের মাধ্যমে তাঁর বর্ণিত জ্ঞানের পরিমাণ যদি এ কারণে অধিক হয়ে থাকে যে, তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং একের পর এক ঘটনাপ্রবাহ ঘটেছে, আর তিনি এমন সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন যখন তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়া হতো এবং তিনি ফতোয়া দিতেন, তাঁকে প্রশ্ন করা হতো এবং তিনি উত্তর দিতেন, এবং তাঁর থেকে সেই সময়ে হাদিস বর্ণিত হতো যখন আবু হুরায়রা, আনাস বিন মালিক, ইবনে উমর, ইবনে আল-জুবায়ের ও আবদুল্লাহ বিন আমরের মতো সাহাবীগণের নিকট ফতোয়া চাওয়া হতো; এবং তাঁর এই সময়কাল আবু বকরের শাসনামলের দুই বছর, উমরের দশ বছর, উসমানের বারো বছর এবং তাঁর নিজস্ব শাসনের পাঁচ বছর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল—তবে এতে কোনো অকাট্য যুক্তি বা প্রমাণ নেই। কারণ, আপনি এখানে অনেক ঘটনাপ্রবাহ সমৃদ্ধ একটি দীর্ঘ সময়ে একজন ব্যক্তির বক্তব্য এবং অল্প ঘটনাসমৃদ্ধ একটি সংক্ষিপ্ত সময়ে অন্য একজন ব্যক্তির বক্তব্য গণনা করছেন। বরং আমাদের উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের দিনটির দিকে দৃষ্টিপাত করা যে, সেই সময়ে মুসলমানদের মধ্যে কে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন, দ্বীনের বিষয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন, বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, অধিক সঠিক মতের অধিকারী ছিলেন এবং খিলাফতের জন্য নির্বাচনের সেই মুহূর্তে কে অধিক ভার বহনে সক্ষম ছিলেন। আমরা জানি যে, আলী যদি হাসান বসরী ও ইবনে সীরিনের যুগ পর্যন্ত জীবিত থাকতেন, তবে শাহাদাতের দিনের তুলনায় তাঁর ফিকহ, জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা আরও বৃদ্ধি পেত—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সময়ের দীর্ঘতা ও ঘটনার আধিক্য অথবা সময়ের স্বল্পতা ও ঘটনার স্বল্পতা দিয়ে কোনো ব্যক্তির মূল্যায়ন করা বৈধ নয়। সুতরাং আমাদের ও আপনাদের নিকট যদি এ বিষয়টি সাব্যস্ত হয় যে বিষয়গুলো...

নবিজির (সা.) ইন্তেকাল এবং আবু বকরের (রা.) খিলাফতকালে এমন অনেক ঘটনা ও বিপর্যয় ঘটেছিল—তা হালাল-হারাম সংক্রান্ত হোক, কিংবা সৈন্যবাহিনী পরিচালনা, সীমান্ত রক্ষা, যুদ্ধ পরিকল্পনা, সাধারণ জনগণের সংশোধন অথবা বিশিষ্টজনদের ব্যবস্থাপনা বিষয়ক হোক—সেগুলোতে আলীর (রা.) অভিমত, সঠিক সিদ্ধান্ত, দূরদর্শিতা ও দিকনির্দেশনা এমনভাবে প্রকাশ পেয়েছিল যা আবু বকরের (রা.) পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়নি। ফলে যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আলী (রা.) ফিকহশাস্ত্রে তাঁর চেয়ে অধিক বিজ্ঞ, সিদ্ধান্তে অধিক সঠিক এবং বিষয়াবলি মোকাবিলায় অধিক সামর্থ্যবান ছিলেন, সে কি সফল হয়নি! অথচ আমরা তাঁর (আলীর) কাছে ফতোয়ার এমন সূক্ষ্ম, অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়াবলি পাই, যার মুখোমুখি এর আগে কেউ হয়নি এবং ভবিষ্যতেও কেউ হবে না। সম্ভবত ইমামের কাছে এ বিষয়গুলো সামগ্রিক বিষয়াবলি ও তার মূলনীতিসমূহের মধ্যেই পাওয়া যায়। অতঃপর যদি মানুষের ওপর কোনো শত্রু চড়াও হতো, কিংবা কোনো বিষয় তাদের ব্যথিত করত, অথবা কোনো জটিল বিপদ তাদের আষ্টেপৃষ্ঠে ধরত—যেমন এমন কোনো চক্রান্তকারী যে সুসজ্জিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে রাজত্ব দখল করতে চায়, কিংবা সৈন্যবাহিনীর বিশৃঙ্খলা বা সাধারণ জনগণের অস্থিরতা, অথবা সর্বগ্রাসী কোনো বিদআত—তবে তাঁর (আবু বকরের) কাছে এগুলোর প্রতিকার, এগুলো সহ্য করার ক্ষমতা এবং এগুলোর ব্যাধি নিরাময় ও সংশোধনের উপায় সম্পর্কে সামান্যতম সামর্থ্য বা জ্ঞান থাকত না। অথচ সকল বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো চিন্তার মৌলিকত্ব, হৃদয়ের প্রশস্ততা এবং সংকল্পের দৃঢ়তা।যদি আমরা সেই যুগে আলীর (রা.) পক্ষ থেকে এমন কিছু না পাই যার মাধ্যমে তিনি আবু বকরের (রা.) ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন, তবে আমরা তাঁর (আলীর) সঠিক সিদ্ধান্ত ও প্রশস্ত হৃদয়ের প্রমাণ পাই যে, নিশ্চয়ই তিনি রাসুলুল্লাহর (সা.) পর জটিল সমস্যাবলি, সন্দেহপূর্ণ বিষয় ও নতুন সংকটকালে আশ্রয়স্থল ও পথপ্রদর্শক ছিলেন। সেই সময় মানুষ ছিল কয়েক শ্রেণিতে বিভক্ত: কেউ ছিল সত্য অন্বেষণকারী শ্রোতা, কেউ অনুগত শ্রোতা, কেউ নিস্তব্ধ ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়, আবার কেউ এমন যে ঘটনার আবর্তে দোদুল্যমান ছিল এবং সঠিক পথ যার কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল। যেমনটি মুসলমানদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা হুদায়বিয়ার দিনে সন্ধির শর্তাবলীতে একমত হয়েছিল; কেননা যখন তারা চুক্তিপত্রের দিকে অগ্রসর হলো এবং নবী (সা.) ও সুহাইল ইবনে আমর পরস্পর সম্মত হলেন...

চুক্তিনামায় এই মর্মে লেখা হবে: "মুহাম্মদের দ্বীনের অনুসারীদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া কুরাইশদের নিকট আসবে, কুরাইশরা তাকে তাঁর (মুহাম্মদের) কাছে ফেরত পাঠাবে না।" লোকজনের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল এবং তাদের মনে এমন সংশয় দানা বাঁধল যে, তাদের অন্তর অস্থির হয়ে পড়ল। এমনকি নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- সুহাইল ইবনে আমর চলে যাওয়ার পর তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা উঠে দাঁড়াও, পশু জবেহ করো, ইহরাম ত্যাগ করো এবং মাথা মুণ্ডন করো।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন, কিন্তু তারা সবাই তাঁর চেহারার দিকে তাকিয়ে রইল এবং তাঁর কথা শুনল, অথচ তাঁর নির্দেশ পালন করল না। পরিশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হয়ে উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বিস্ময়ের সাথে তাঁকে বিষয়টি জানালেন; তিনি এই সফরে তাঁর সাথে ছিলেন। উম্মে সালামাহ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি নিজে কুরবানির পশুর কাছে গিয়ে তা জবেহ করুন, তবেই তারা আপনাকে অনুসরণ করবে।" চুক্তির সময় উমরই প্রথম ব্যক্তি যিনি ক্ষোভে ফেটে পড়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি মুসলিম নই?" নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- বললেন: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা স্বীকার করব?" নবী আলাইহিস সালাম বললেন: "আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল, আমি কখনোই তাঁর আদেশের অবাধ্য হব না।" তখন আবু বকর উমরের দিকে এগিয়ে গিয়ে বললেন: "হে উমর, তাঁর পদাঙ্ক শক্তভাবে অনুসরণ করো, কেননা আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসুল এবং সত্য তা-ই যার তিনি আদেশ দিয়েছেন, আর আল্লাহ কখনোই তাঁকে ক্ষতিগ্রস্ত করবেন না।"
অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব পুনরায় আবু বকরের নিকট ফিরে এসে তাঁকে প্রশ্ন করলে আবু বকর বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করো এবং নিজের অভিমতকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করো।"
আবু উবাইদাহ বললেন: "আমরা কখনোই হীনতা মেনে নেব না!" তখন আবু বকর বললেন: "হে চাচা, এটি কোনো হীনতা নয়। এটি যদি হীনতা হতো, তবে নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- তা প্রদান করতেন না এবং আপনিও তা প্রত্যাখ্যান করতেন না; আর আল্লাহও এতে সন্তুষ্ট হতেন না।"

আপনি কি জানেন না যে, এ বিষয়ে আলী ইবনে আবি তালিব এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের চেয়ে অধিক কঠোর আর কেউ ছিলেন না? আর তা এ কারণে যে, আলীই ছিলেন সন্ধিপত্রের লেখক। যখন তিনি লিখলেন: "এটিই সেই বিষয় যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সন্ধি করেছেন", তখন মুশরিকরা বলল: "আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না। বরং আপনি লিখুন: 'মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ'।" তখন নবী আলীকে বললেন: "হে আলী, এটি মুছে দাও।" আলী বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এটি কখনোই মুছব না!" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমাকে এর স্থানটি দেখিয়ে দাও।" তিনি তাকে স্থানটি দেখালেন, অতঃপর নবী তা মুছে দিলেন এবং লিখলেন: "মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ।" আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! মূলত এ সবকিছুই ছিল ইসলামের প্রতি গভীর মমতা এবং এর মর্যাদার খাতিরে ক্রোধবশত, কিন্তু রাসূলগণ বিষয়াদির যে গভীরতা উপলব্ধি করেন, তারা তা করতে পারেননি।" এটি আবু বকরের একটি সুপরিচিত অবস্থান।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ওপর এই পরীক্ষা অত্যন্ত প্রকট হয়ে উঠেছিল, কারণ তারা বিজয়ের ব্যাপারে কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই মক্কার উদ্দেশ্যে বেরিয়েছিলেন। এর কারণ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেখা সেই স্বপ্ন, যেখানে তিনি দেখেছিলেন যে তিনি মস্তক মুণ্ডন করেছেন, কা’বা ঘরে প্রবেশ করেছেন, কা’বার চাবি গ্রহণ করেছেন এবং আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারীদের সাথে অবস্থান করেছেন। এরপর সেই দিনগুলোতে তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে প্রস্তুতি গ্রহণ করেন এবং তাদের সামনে তিলাওয়াত করেছিলেন: "আল্লাহ চাহেন তো তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে, মস্তক মুণ্ডিত অবস্থায়..." (আয়াত)। অতঃপর যখন তারা সন্ধি ও এর শর্তাবলী প্রত্যক্ষ করলেন এবং মক্কায় প্রবেশ না করেই ফিরে যাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হলেন, তখন তারা বিচলিত হয়ে পড়লেন। এর সাথে তাদের মনে সেই শর্তটির বিষয়েও প্রতিক্রিয়া ছিল যেখানে বলা হয়েছিল: "মুহাম্মদের অনুসারীদের মধ্য থেকে কেউ যদি কুরাইশদের নিকট আসে তবে তারা তাকে ফেরত দেবে না, কিন্তু কুরাইশদের ধর্মাবলম্বীদের মধ্য থেকে কেউ যদি মুহাম্মদের নিকট আসে তবে তিনি তাকে ফেরত দেবেন।" এই পরিস্থিতিই তাদেরকে সেই অবস্থার দিকে নিয়ে গিয়েছিল যা আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি।
উমর আবু বকরের নিকট এগিয়ে এসে বললেন: "হে আবু বকর, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের সংবাদ দেননি এবং আমাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করেননি যে: 'আল্লাহ চাহেন তো তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে, মস্তক মুণ্ডিত অবস্থায় এবং চুল ছোট করে'?" আবু বকর বললেন: "হ্যাঁ।"

উমর বললেন: "তবে তাঁর ব্যাপার কী যে তিনি আমাদের নিয়ে ফিরে আসলেন অথচ আমরা সেখানে প্রবেশ করলাম না?" আবু বকর তাঁকে বললেন: "তিনি কি আপনাকে বলেছিলেন কখন প্রবেশ করবেন? তিনি তো কেবল বলেছিলেন: তোমরা অবশ্যই প্রবেশ করবে। আর তোমরা সেখানে অবশ্যই প্রবেশ করবে। আপনার অভিযোগ কেবল তখনই সংগত হতো যদি তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে দিতেন এবং আপনি তার বিপরীত কিছু দেখতেন। জেনে রাখুন, সত্য তাই যা তিনি বলেছেন এবং করেছেন।"
ফলে কোনো একনিষ্ঠ ব্যক্তির হৃদয়ে এই প্রমাণের বিষয়টি নিয়ে আর কোনো অজ্ঞতা অবশিষ্ট রইল না, আর কোনো সংশয়বাদীর হৃদয়ে প্রবেশ করা কোনো সন্দেহই সংশোধিত হওয়া ছাড়া বাকি থাকল না। এর মাধ্যমে এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোর দ্বারাই আমরা এই মহান ব্যক্তির নিষ্ঠা, তাঁর মর্যাদা, তাঁর হৃদয়ের প্রশস্ততা এবং তাঁর জ্ঞানের গভীরতা জানতে পারি।
অতঃপর অন্য আরেকটি বিষয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর উম্মতকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করেছেন; তখন মানুষ ছিল হয় এমন নীরব যাদের কোনো কিছু করার সামর্থ্য ছিল না, অথবা এমন সংশয়ী যারা বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল এবং যাদের সত্য উপলব্ধির প্রয়োজন ছিল, অথবা এমন সুনিশ্চিত বিশ্বাসী যাদের দালিলিক সহায়তা ও অকাট্য প্রমাণের নির্দেশের প্রয়োজন ছিল।
এর একটি উদাহরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন মানুষ আয়েশার ঘরে তাঁর নিকট ভিড় করল। যখন তারা তাঁকে বস্ত্রাবৃত অবস্থায় দেখল, তখন তাদের ওপর এক মহা বিপদ নেমে এল যা তাদের হতবিহ্বল করে দিল এবং সাধারণ মানুষকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করল। এমনকি তারা বলতে লাগল: "তিনি মারা যাননি। তিনি কীভাবে ইন্তেকাল করতে পারেন যখন তিনি আমাদের ওপর সাক্ষী এবং আমরা মানুষের ওপর সাক্ষী? তিনি কীভাবে ইন্তেকাল করতে পারেন যখন আল্লাহ বলেছেন: 'যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন', অথচ তা এখনও বিজয়ী হয়নি?"
উসমান ইবন আফফান এবং উমর ইবনুল খাত্তাব এই আয়াতগুলো বারবার পাঠ করছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের শাসাচ্ছিলেন এই বলে যে: যে বলবে তিনি মারা গেছেন (তাকে শাস্তি দেওয়া হবে)। আয়েশার কামরার ভেতরে এবং দরজার কাছে তারা চিৎকার করে বলছিলেন: "তিনি মারা যাননি!"
যিনি প্রথম তাঁকে বস্ত্রাবৃত অবস্থায় দেখে তাঁর মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন, তিনি ছিলেন উসমান। তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, তিনি মারা যাননি, বরং আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন যেভাবে তিনি ঈসা ইবন মরিয়মকে তুলে নিয়েছিলেন! আল্লাহর কসম, আমরা যদি কাউকে বলতে শুনি যে তিনি মারা গেছেন, তবে আমরা অবশ্যই তার জিহ্বা কেটে ফেলব!"
মানুষ অস্থির ও বিক্ষুব্ধ হয়ে পড়ল। উমর মানুষের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে বললেন:

আমি যেন কারো কাছ থেকে এমন কথা না শুনি যে মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করেছেন; বরং মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করেননি, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে তুলে নিয়েছেন। তাঁকে সেভাবেই ডাকা হয়েছে যেভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে ডাকা হয়েছিল এবং তিনি তাঁর কওমের নিকট থেকে চল্লিশ রাত অনুপস্থিত ছিলেন। আমার একান্ত প্রত্যাশা যে, আল্লাহ সেই সব লোকদের হাত ও পা কেটে দেবেন যারা দাবি করে যে মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করেছেন!
এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.) তাঁর ঘোড়ায় চড়ে সুন্‌হ নামক স্থান থেকে আগমন করলেন। তিনি উমরের বক্তব্য এবং লোকজনের কথাবার্তা ও জল্পনা-কল্পনা শুনলেন। অতঃপর তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বস্ত্রাবৃত ছিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল উন্মোচন করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন। অতঃপর তিনি মিম্বারের দিকে অগ্রসর হলেন এবং বললেন: হে ... শপথকারী, শান্ত হোন! উমর যখন তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি বসে পড়লেন। এরপর আবু বকর (রা.) ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল, আপনারা বসুন এবং মনোযোগ দিয়ে শুনুন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করলেন। এরপর তিনি বললেন: হে লোকসকল, আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর জীবদ্দশাতেই তাঁর নিকট তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তোমাদেরকেও তোমাদের মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছিলেন। সুতরাং মৃত্যু অবধারিত, এমনকি কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। তোমরা কি জানো না যে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে}।
উমর বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! তখন লোকজন নীরব হয়ে গেল এবং তারা সত্যকে মেনে নিল। তারা সত্য অনুধাবন করতে পারল এবং ক্রন্দন করতে লাগল; যেন তারা এই আয়াতটি ইতিপূর্বে কখনোই শোনেনি।
অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {মুহাম্মাদ একজন রাসূল বৈ তো নন, তাঁর পূর্বেও অনেক রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মৃত্যুবরণ করেন বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে?} এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {প্রত্যেক প্রাণীকে আস্বাদন করতে হবে...

মৃত্যু} এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} অতঃপর তিনি তাঁর সুপ্রসিদ্ধ ও সুবিদিত খুতবা প্রদান করলেন। এই হলো সেই বিষয়।
এরপর তিনি উমর ও উসমানের দিকে তাকিয়ে বললেন: আল্লাহ বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন} তিনি বললেন: তোমরা তাদের ওপর সাক্ষী হবে যাদের সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হবে অথচ যারা নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- এর সাক্ষাৎ পায়নি, যেমনিভাবে নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- তোমাদের ওপর সাক্ষী ছিলেন। আর আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন} এর দ্বারা তিনি তাঁর দ্বীনকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণকারী এবং তাঁর দ্বীনকে বিজয়ীকারী; সুতরাং তিনি যখন তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করেছেন, তখন তা বিজয়ী হয়েছেই।
এটিই ছিল তাঁর জ্ঞান, মর্যাদা ও প্রজ্ঞা এবং তাঁর প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা ও মুখাপেক্ষীতা।
এরপর মুহাজির ও আনসারগণ তাঁর কাছে এসে নিবেদন করলেন যেন তিনি আরবদের নিকট হতে সালাত কবুল করেন এবং যাকাত (আদায়ে বাধ্য করা) ছেড়ে দেন। তাঁরা বললেন: তারা যদি সালাত আদায় করে তবে তারা যাকাতও দেবে। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, যদি তারা একটি উট বাঁধার রশিও দিতে অস্বীকার করে যা তারা নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- কে প্রদান করত, তবে আমি তার বিনিময়ে তাদের বিরুদ্ধে অবশ্যই জিহাদ করব। তখন মুহাজির ও আনসারগণ তাঁকে বললেন: নবী আলাইহিস সালাম কি বলেননি: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আর যখন তারা তা বলবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল?" আবু বকর বললেন: এতে তো "তার হক আদায় করা ব্যতীত" এই কথাটিও রয়েছে। তাঁরা বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি যা জানতেন তা অন্য কেউ জানত না, অথবা তিনি সবাইকে তাঁর সুচিন্তিত মতের অনুকূলে নিয়ে এসেছিলেন যদিও শুরুতে তারা তাঁর বিরোধিতা করছিল।

তারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনসারগণ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন। আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" আবু বকর (রা.) বললেন: এটিও (যাকাত প্রদান) সেই হকেরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম! আমি যদি একাকীও হই, তবে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ চালিয়ে যাব যতক্ষণ না আমি নিহত হই অথবা আল্লাহ সত্যকে বিজয়ী করেন এবং মিথ্যাকে পরাভূত করেন; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিনাশযোগ্য।
অতঃপর তিনি ক্রুদ্ধাবস্থায় মুরতাদদের (স্বধর্মত্যাগীদের) অভিমুখে যাত্রা করলেন। অবশেষে মুহাজির ও আনসারগণ তাঁর নাগাল পেলেন এবং তাঁকে নিবৃত্ত করলেন ও থামালেন এবং নিজেরা তাঁর সম্মুখভাগে অগ্রসর হলেন।
এটি এমন এক সংবাদ যা ইতিহাসবিদগণ বর্ণনা করেছেন—চাই তারা মুরজিয়া হোক বা শিয়া—কেবল রাফেযি সম্প্রদায় ব্যতীত। কারণ তাদের সাথে পেরে ওঠা সম্ভব নয়; কেননা যে ব্যক্তি বিভিন্ন যুগে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত সুপ্রসিদ্ধ ও সর্বজনবিদিত বিষয়কে অস্বীকার করে এবং তার প্রতিপক্ষকে এমন কিছু বিরল কথা বিশ্বাস করতে বাধ্য করে যা কেবল চরমপন্থী রাফেযিরাই জানে বা দাবি করে, সে অত্যন্ত একগুঁয়ে এবং তার উদ্দেশ্য সাধন করা দুঃসাধ্য। তার সাথে তর্কে জয়ী হওয়া বা তাল মিলিয়ে চলা অসম্ভব।
অতঃপর আমরা আলীকে (রা.) দেখেছি তাঁর (আবু বকরের) নিকট থেকে বর্ণনা করতে এবং তাঁর সততা ও শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে। কিন্তু আমরা তাঁর (আবু বকরের) পক্ষ থেকে আলীর সূত্রে কোনো বর্ণনা শুনিনি এবং তাঁর সততা বা শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার কথা পাইনি; যদিও আলী তাঁর কাছে অত্যন্ত মর্যাদাবান, উচ্চমর্যাদার অধিকারী, জ্ঞানী ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
এরপর উসমান ইবনে আফফানের সেই কথা যা তিনি তাঁকে বলেছিলেন। বিষয়টি হলো, উসমান (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিয়োগে এমন শোকাহত হয়েছিলেন যা আর কেউ হয়নি। আবু বকর (রা.) তাঁর সেই নিদারুণ বিপদ ও শোকের ভার দেখে তাঁকে সমবেদনা জানাতে এলেন। উসমান (রা.) বললেন: আমি অন্য কোনো বিষয়ের জন্য অনুতাপ করছি না, বরং আমার আক্ষেপ কেবল এই যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই বিষয়টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারিনি যার মধ্যে মুক্তি নিহিত রয়েছে।