والاحتمال والدفع، وهم جميع، لكان ذل من أقام ووحشته أقل، ونفوسهم أطيب.
والدليل على فضيلة مقام أبي بكر على ظعنهم أنهم حيث هاجروا ونزلوا بالنجاشي والأنصار فنزلوا بأكرم منزول به، فكانوا في ذراه آمنين، رافهين وادعين، إلا ما كان من قصة جعفر، وسعاية عمرو، وإحماش النجاشي وتهييجه. فما كان ذاك إلا صدر نهار حتى جعل الله العاقبة للمتقين. وأبو بكر والنبي من الوحدة والقلة، والجفوة والوحشة، وخفة ذات اليد، والسب والإهانة، والخوف بالقدر الذي لا يأتي عليه قول وإن كثر، ولا يبلغه وهم وإن اتسع.
وهكذا روينا عن الضحاك وقتادة وأبي بكر الهذلي في تأويل هذه الآية: أن الله عاتب جميع المؤمنين بها غير أبي بكر. ولو لم يكن رواية ولم يفسر ذلك صاحب تأويل، لم يجز أن يكون تأويله غير الذي قلنا، للذي شرحنا وفصلنا.
ولو كانت هذه المخاطبة وقعت على الخاذلين والعادين، أو على الخاذلين دون العادين والمؤمنين، لقد كان لأبي بكر في الآية ما ليس لأحد، فكيف بها
والدليل على فضيلة مقام أبي بكر على ظعنهم أنهم حيث هاجروا ونزلوا بالنجاشي والأنصار فنزلوا بأكرم منزول به، فكانوا في ذراه آمنين، رافهين وادعين، إلا ما كان من قصة جعفر، وسعاية عمرو، وإحماش النجاشي وتهييجه. فما كان ذاك إلا صدر نهار حتى جعل الله العاقبة للمتقين. وأبو بكر والنبي من الوحدة والقلة، والجفوة والوحشة، وخفة ذات اليد، والسب والإهانة، والخوف بالقدر الذي لا يأتي عليه قول وإن كثر، ولا يبلغه وهم وإن اتسع.
وهكذا روينا عن الضحاك وقتادة وأبي بكر الهذلي في تأويل هذه الآية: أن الله عاتب جميع المؤمنين بها غير أبي بكر. ولو لم يكن رواية ولم يفسر ذلك صاحب تأويل، لم يجز أن يكون تأويله غير الذي قلنا، للذي شرحنا وفصلنا.
ولو كانت هذه المخاطبة وقعت على الخاذلين والعادين، أو على الخاذلين دون العادين والمؤمنين، لقد كان لأبي بكر في الآية ما ليس لأحد، فكيف بها
ধৈর্যধারণ ও প্রতিরোধ, এবং তারা সবাই যদি একত্রে থাকত, তবে অবস্থানকারীদের লাঞ্ছনা ও একাকীত্ব কম হতো এবং তাদের চিত্ত অধিকতর প্রশান্ত থাকত।
তাদের হিজরত বা প্রবাস-যাপনের তুলনায় আবু বকরের অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হলো এই যে, তারা যখন হিজরত করে নাজাশী এবং আনসারদের নিকট আশ্রয় নিয়েছিল, তখন তারা সর্বাপেক্ষা সম্মানিত মেহমান হিসেবে অবস্থান করেছিল। তারা তাদের আশ্রয়ে নিরাপদ, স্বাচ্ছন্দ্যময় ও শান্তিতে ছিল; কেবল জাফরের ঘটনা, আমরের চক্রান্ত এবং নাজাশীর সাময়িক ক্রোধ ও উত্তেজনার বিষয়টি ব্যতিরেকে। তবে তা দিবসের প্রথম ভাগ পর্যন্তই স্থায়ী ছিল, এরপর আল্লাহ মুত্তাকীদের জন্য শুভ পরিণাম নির্ধারণ করেন। অন্যদিকে আবু বকর ও নবী (সা.) ছিলেন নিঃসঙ্গ ও সংখ্যায় অল্প; তারা রূঢ়তা, একাকীত্ব, চরম অভাব, গালিগালাজ, অবমাননা এবং এমন মাত্রার ভয়ের সম্মুখীন ছিলেন যা কোনো বর্ণনা দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব নয়, তা যত দীর্ঘই হোক না কেন, এবং কোনো কল্পনাও তা স্পর্শ করতে পারে না, তা যত বিস্তৃতই হোক না কেন।
একইভাবে আমরা দাহহাক, কাতাদাহ এবং আবু বকর আল-হুযালী থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে: আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে আবু বকর ব্যতীত সকল মুমিনকে অনুযোগ করেছেন। যদি কোনো বর্ণনা নাও থাকত এবং কোনো ব্যাখ্যাকারক এর ব্যাখ্যা নাও করতেন, তবুও আমাদের বর্ণিত বিশ্লেষণ ও বিস্তারিত আলোচনার প্রেক্ষিতে এর ব্যাখ্যা আমাদের বলা কথার বাইরে হওয়া সম্ভব ছিল না।
আর যদি এই সম্বোধন সাহায্য পরিত্যাগকারী ও শত্রুপক্ষের প্রতি হতো, অথবা কেবল সাহায্য পরিত্যাগকারীদের প্রতি হতো—শত্রুপক্ষ ও মুমিনদের বাদ দিয়ে—তবে এই আয়াতে আবু বকরের জন্য এমন এক অনন্য মর্যাদা সাব্যস্ত হতো যা অন্য কারো জন্য নেই; সুতরাং প্রকৃত অবস্থায় তা কতখানি শ্রেষ্ঠ হতে পারে!
তাদের হিজরত বা প্রবাস-যাপনের তুলনায় আবু বকরের অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হলো এই যে, তারা যখন হিজরত করে নাজাশী এবং আনসারদের নিকট আশ্রয় নিয়েছিল, তখন তারা সর্বাপেক্ষা সম্মানিত মেহমান হিসেবে অবস্থান করেছিল। তারা তাদের আশ্রয়ে নিরাপদ, স্বাচ্ছন্দ্যময় ও শান্তিতে ছিল; কেবল জাফরের ঘটনা, আমরের চক্রান্ত এবং নাজাশীর সাময়িক ক্রোধ ও উত্তেজনার বিষয়টি ব্যতিরেকে। তবে তা দিবসের প্রথম ভাগ পর্যন্তই স্থায়ী ছিল, এরপর আল্লাহ মুত্তাকীদের জন্য শুভ পরিণাম নির্ধারণ করেন। অন্যদিকে আবু বকর ও নবী (সা.) ছিলেন নিঃসঙ্গ ও সংখ্যায় অল্প; তারা রূঢ়তা, একাকীত্ব, চরম অভাব, গালিগালাজ, অবমাননা এবং এমন মাত্রার ভয়ের সম্মুখীন ছিলেন যা কোনো বর্ণনা দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব নয়, তা যত দীর্ঘই হোক না কেন, এবং কোনো কল্পনাও তা স্পর্শ করতে পারে না, তা যত বিস্তৃতই হোক না কেন।
একইভাবে আমরা দাহহাক, কাতাদাহ এবং আবু বকর আল-হুযালী থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে: আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে আবু বকর ব্যতীত সকল মুমিনকে অনুযোগ করেছেন। যদি কোনো বর্ণনা নাও থাকত এবং কোনো ব্যাখ্যাকারক এর ব্যাখ্যা নাও করতেন, তবুও আমাদের বর্ণিত বিশ্লেষণ ও বিস্তারিত আলোচনার প্রেক্ষিতে এর ব্যাখ্যা আমাদের বলা কথার বাইরে হওয়া সম্ভব ছিল না।
আর যদি এই সম্বোধন সাহায্য পরিত্যাগকারী ও শত্রুপক্ষের প্রতি হতো, অথবা কেবল সাহায্য পরিত্যাগকারীদের প্রতি হতো—শত্রুপক্ষ ও মুমিনদের বাদ দিয়ে—তবে এই আয়াতে আবু বকরের জন্য এমন এক অনন্য মর্যাদা সাব্যস্ত হতো যা অন্য কারো জন্য নেই; সুতরাং প্রকৃত অবস্থায় তা কতখানি শ্রেষ্ঠ হতে পারে!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)