ولو كان هذا هكذا لكان مشهورا مستفيضا. وكيف اتفق له ألا يزكي إلا وهو يصلي؟
وإن كان تطوع بإعطاء الخاتم على جهة الإيثار والمواساة فليس بمعروف في الكلام أن يكون الرجل إن تصدق بالدرهم والدرهمين متنفلا ومتطوعا أنه معط زكاة، لأن الزكاة عندنا ما وجب إخراجه وكان تطهيرا لسائر ماله، وسببا للنماء والبقاء. إلا أن يحمل الكلام على الشاذ، وعلى أبعد المجاز. وليس هكذا كلام الحكيم يريد أن يدل الأمة على إمامته، ويوجب عليهم طاعته.
ولا بد في هذه الآية من أحد ضربين: إما أن يكون لفظها يدل على ما قالوا دون ما قال غيرهم، وإما أن تكون قد نزلت في قصة مشهورة لعلي كقصة الغار حين كانت لأبي بكر.
فإن لم تجدوا إلى واحد من هذين سبيلا فلم يبق إلا أن تزعموا أن الرسول - صلى الله عليه - قال للناس: إن هذه في علي فاعرفوا له حقه وفضيلته. ولو كان ذلك كذلك ما اختلف فيه أصحاب التأويل، ولا قال فيه ابن عباس الذي قال.
قالت العثمانية: قد زعمت الروافض أن الله أنزل هذه الآية في علي فاعرفوا له حقه وفضيلته.
ولو كان ذلك كذلك ما اختلف فيه أصحاب التأويل، ولا قال فيه ابن عباس الذي قال.
قالت العثمانية: وقد زعمت الروافض أن الله أنزل فيه: {قل كفى
وإن كان تطوع بإعطاء الخاتم على جهة الإيثار والمواساة فليس بمعروف في الكلام أن يكون الرجل إن تصدق بالدرهم والدرهمين متنفلا ومتطوعا أنه معط زكاة، لأن الزكاة عندنا ما وجب إخراجه وكان تطهيرا لسائر ماله، وسببا للنماء والبقاء. إلا أن يحمل الكلام على الشاذ، وعلى أبعد المجاز. وليس هكذا كلام الحكيم يريد أن يدل الأمة على إمامته، ويوجب عليهم طاعته.
ولا بد في هذه الآية من أحد ضربين: إما أن يكون لفظها يدل على ما قالوا دون ما قال غيرهم، وإما أن تكون قد نزلت في قصة مشهورة لعلي كقصة الغار حين كانت لأبي بكر.
فإن لم تجدوا إلى واحد من هذين سبيلا فلم يبق إلا أن تزعموا أن الرسول - صلى الله عليه - قال للناس: إن هذه في علي فاعرفوا له حقه وفضيلته. ولو كان ذلك كذلك ما اختلف فيه أصحاب التأويل، ولا قال فيه ابن عباس الذي قال.
قالت العثمانية: قد زعمت الروافض أن الله أنزل هذه الآية في علي فاعرفوا له حقه وفضيلته.
ولو كان ذلك كذلك ما اختلف فيه أصحاب التأويل، ولا قال فيه ابن عباس الذي قال.
قالت العثمانية: وقد زعمت الروافض أن الله أنزل فيه: {قل كفى
যদি বিষয়টি এইরূপ হতো, তবে তা নিশ্চিতভাবে প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচলিত হতো। আর এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে যে, তিনি কেবল সালাত আদায়রত অবস্থাতেই জাকাত প্রদান করেছেন?
আর যদি তিনি দয়া ও সহমর্মিতার বশবর্তী হয়ে নফল হিসেবে আংটি দান করে থাকেন, তবে ভাষাগতভাবে এমন ব্যক্তিকে 'জাকাত দাতা' বলা প্রচলিত নয় যে ব্যক্তি নফল বা স্বেচ্ছায় এক বা দুই দিরহাম দান করে। কারণ আমাদের নিকট জাকাত হলো সেই সম্পদ যা প্রদান করা আবশ্যিক এবং যা অবশিষ্ট মালের পবিত্রতা বিধান করে এবং প্রবৃদ্ধি ও স্থায়িত্বের কারণ হয়। অন্যথায়, এই বক্তব্যকে কেবল বিরল ব্যতিক্রম কিংবা দূরতম রূপক হিসেবেই গ্রহণ করা সম্ভব। অথচ কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তার কালাম এমন হওয়া উচিত নয় যার মাধ্যমে তিনি উম্মতকে কারও ইমামতের দিকে দিকনির্দেশনা দিতে চান এবং তাদের ওপর তার আনুগত্য আবশ্যক করতে চান।
এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি অবশ্যই হতে হবে: হয় এর শব্দমালা তাদের দাবির সপক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করবে, অন্য কারো বক্তব্যের সপক্ষে নয়; অথবা এটি আলীর কোনো প্রসিদ্ধ ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হতে হবে, যেমনটি আবু বকরের ক্ষেত্রে গুহার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ ছিল।
যদি তোমরা এর কোনোটিরই সপক্ষে প্রমাণ না পাও, তবে তোমাদের এই দাবি করা ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না যে, রাসুলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- মানুষকে বলেছিলেন: "এই আয়াত আলীর শানে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে চিনে নাও।" আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাফসীরবিদগণ এ নিয়ে দ্বিমত করতেন না এবং ইবনে আব্বাসও তা বলতেন না যা তিনি বলেছেন।
উসমানিয়্যাহগণ বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, আল্লাহ আলীর শানে এই আয়াতটি নাযিল করেছেন (যাতে বলা হয়েছে) যে, তোমরা তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে চিনে নাও।
আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাফসীরবিদগণ এ নিয়ে দ্বিমত করতেন না এবং ইবনে আব্বাসও তা বলতেন না যা তিনি বলেছেন।
উসমানিয়্যাহগণ বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, আল্লাহ তার শানে নাযিল করেছেন: {বলুন, যথেষ্ট...}
আর যদি তিনি দয়া ও সহমর্মিতার বশবর্তী হয়ে নফল হিসেবে আংটি দান করে থাকেন, তবে ভাষাগতভাবে এমন ব্যক্তিকে 'জাকাত দাতা' বলা প্রচলিত নয় যে ব্যক্তি নফল বা স্বেচ্ছায় এক বা দুই দিরহাম দান করে। কারণ আমাদের নিকট জাকাত হলো সেই সম্পদ যা প্রদান করা আবশ্যিক এবং যা অবশিষ্ট মালের পবিত্রতা বিধান করে এবং প্রবৃদ্ধি ও স্থায়িত্বের কারণ হয়। অন্যথায়, এই বক্তব্যকে কেবল বিরল ব্যতিক্রম কিংবা দূরতম রূপক হিসেবেই গ্রহণ করা সম্ভব। অথচ কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তার কালাম এমন হওয়া উচিত নয় যার মাধ্যমে তিনি উম্মতকে কারও ইমামতের দিকে দিকনির্দেশনা দিতে চান এবং তাদের ওপর তার আনুগত্য আবশ্যক করতে চান।
এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি অবশ্যই হতে হবে: হয় এর শব্দমালা তাদের দাবির সপক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করবে, অন্য কারো বক্তব্যের সপক্ষে নয়; অথবা এটি আলীর কোনো প্রসিদ্ধ ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হতে হবে, যেমনটি আবু বকরের ক্ষেত্রে গুহার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ ছিল।
যদি তোমরা এর কোনোটিরই সপক্ষে প্রমাণ না পাও, তবে তোমাদের এই দাবি করা ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না যে, রাসুলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- মানুষকে বলেছিলেন: "এই আয়াত আলীর শানে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে চিনে নাও।" আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাফসীরবিদগণ এ নিয়ে দ্বিমত করতেন না এবং ইবনে আব্বাসও তা বলতেন না যা তিনি বলেছেন।
উসমানিয়্যাহগণ বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, আল্লাহ আলীর শানে এই আয়াতটি নাযিল করেছেন (যাতে বলা হয়েছে) যে, তোমরা তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে চিনে নাও।
আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাফসীরবিদগণ এ নিয়ে দ্বিমত করতেন না এবং ইবনে আব্বাসও তা বলতেন না যা তিনি বলেছেন।
উসমানিয়্যাহগণ বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, আল্লাহ তার শানে নাযিল করেছেন: {বলুন, যথেষ্ট...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)