وقد زعم وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال: هم والله أبو بكر وأصحابه.
ومثل هذا كثير، ولم يجئ المجئ الذي يحتج به المنصف والمرشد. ولكن الحجة القاطعة في إجماع المفسرين في الآيات التي ذكرناها قبل في قصة الغار، والنصرة، وفي قصة مسطح، والعفو عنه والإنفاق عليه، وفي قصة عبد الرحمن بن أبي بكر وأبويه ودعائهما له إلى الإسلام ورده عليهما، وقصة أبي بكر وأبي جهل.
وقالت العثمانية: فإن زعمت الرافضة أن الله أنزل في علي آيا كثيرا، فكان مما أنزل فيه وفي ولده قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}. فأولي الأمر علي وولده. فلعمري لئن كان أصحاب الأخبار قد أطبقوا على أنها نزلت في علي وولده إن طاعتهم لواجبة، وإن كان هذا شيئا تقوله متقول، أو جاء من وجه ضعيف، فهو مع ضعفه شاذ. وليس في ذلك لكم حجة، لأن الحديث قد يحتمله الرجل الواحد الثقة عن مثله، فيكون شاذا، ما لم يكن مستفيضا شائعا قد نقل عن المستفيض الشائع. وقد يكون الحديث يحتمله الرجلان والثلاثة وهم ضعفاء عند أهل الأثر فيكون الحديث ضعيفا لضعف ناقليه، ولا يسمونه شاذا، إذا كان قد جاء من
ومثل هذا كثير، ولم يجئ المجئ الذي يحتج به المنصف والمرشد. ولكن الحجة القاطعة في إجماع المفسرين في الآيات التي ذكرناها قبل في قصة الغار، والنصرة، وفي قصة مسطح، والعفو عنه والإنفاق عليه، وفي قصة عبد الرحمن بن أبي بكر وأبويه ودعائهما له إلى الإسلام ورده عليهما، وقصة أبي بكر وأبي جهل.
وقالت العثمانية: فإن زعمت الرافضة أن الله أنزل في علي آيا كثيرا، فكان مما أنزل فيه وفي ولده قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}. فأولي الأمر علي وولده. فلعمري لئن كان أصحاب الأخبار قد أطبقوا على أنها نزلت في علي وولده إن طاعتهم لواجبة، وإن كان هذا شيئا تقوله متقول، أو جاء من وجه ضعيف، فهو مع ضعفه شاذ. وليس في ذلك لكم حجة، لأن الحديث قد يحتمله الرجل الواحد الثقة عن مثله، فيكون شاذا، ما لم يكن مستفيضا شائعا قد نقل عن المستفيض الشائع. وقد يكون الحديث يحتمله الرجلان والثلاثة وهم ضعفاء عند أهل الأثر فيكون الحديث ضعيفا لضعف ناقليه، ولا يسمونه شاذا، إذا كان قد جاء من
ওয়াকি ফাদল বিন দালহামের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, তারা হলেন আবু বকর ও তাঁর সাথীবৃন্দ।"
এ জাতীয় বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, তবে তা এমনভাবে বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা কোনো ন্যায়নিষ্ঠ বা পথপ্রদর্শক দলিল পেশ করতে পারেন। তবে অকাট্য দলিল হলো সেই আয়াতগুলোর ব্যাপারে মুফাসসিরগণের ঐকমত্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি; যেমন—গুহার ঘটনা, ঐশ্বরিক সাহায্য, মিস্তাহর ঘটনা ও তাঁকে ক্ষমা করা এবং তাঁর জন্য ব্যয় করার প্রসঙ্গ, এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ও তাঁর পিতামাতার ঘটনা—যেখানে তাঁরা তাঁকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছিলেন আর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করছিলেন, এবং আবু বকর ও আবু জেহেলের ঘটনা।
উসমানিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে: রাফেজিরা যদি দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা আলীর শানে অনেক আয়াত অবতীর্ণ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর ও তাঁর সন্তানদের শানে অবতীর্ণ একটি আয়াত হলো: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো ও তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের)}, আর এখানে 'উলুল আমর' বলতে আলী ও তাঁর সন্তানদের বোঝানো হয়েছে; তবে আমার জীবনের কসম! যদি ইতিহাসবিদগণ এই মর্মে একমত হতেন যে এটি আলী ও তাঁর সন্তানদের শানেই অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তাঁদের আনুগত্য করা অবশ্যই ওয়াজিব হতো। কিন্তু এটি যদি কোনো রটনাকারীর কথা হয় অথবা কোনো দুর্বল সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তবে দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এটি একটি শায বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। আর এতে তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ কোনো হাদিস যখন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাঁর মতো অন্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, তখনো তা শায হতে পারে যদি না সেটি মুস্তাফিদ (প্রসিদ্ধ) ও বহুল প্রচারিত হয় এবং কোনো মুস্তাফিদ ও প্রসিদ্ধ সূত্র থেকে বর্ণিত হয়। আবার কখনো কখনো দুই বা তিনজন বর্ণনাকারী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন যারা আছার বা হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট দুর্বল, ফলে বর্ণনাকারীদের দুর্বলতার কারণে সেই হাদিসটি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়; তবে তারা একে শায বলেন না যদি তা বর্ণিত হয়ে থাকে...
এ জাতীয় বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, তবে তা এমনভাবে বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা কোনো ন্যায়নিষ্ঠ বা পথপ্রদর্শক দলিল পেশ করতে পারেন। তবে অকাট্য দলিল হলো সেই আয়াতগুলোর ব্যাপারে মুফাসসিরগণের ঐকমত্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি; যেমন—গুহার ঘটনা, ঐশ্বরিক সাহায্য, মিস্তাহর ঘটনা ও তাঁকে ক্ষমা করা এবং তাঁর জন্য ব্যয় করার প্রসঙ্গ, এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ও তাঁর পিতামাতার ঘটনা—যেখানে তাঁরা তাঁকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছিলেন আর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করছিলেন, এবং আবু বকর ও আবু জেহেলের ঘটনা।
উসমানিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে: রাফেজিরা যদি দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা আলীর শানে অনেক আয়াত অবতীর্ণ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর ও তাঁর সন্তানদের শানে অবতীর্ণ একটি আয়াত হলো: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো ও তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের)}, আর এখানে 'উলুল আমর' বলতে আলী ও তাঁর সন্তানদের বোঝানো হয়েছে; তবে আমার জীবনের কসম! যদি ইতিহাসবিদগণ এই মর্মে একমত হতেন যে এটি আলী ও তাঁর সন্তানদের শানেই অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তাঁদের আনুগত্য করা অবশ্যই ওয়াজিব হতো। কিন্তু এটি যদি কোনো রটনাকারীর কথা হয় অথবা কোনো দুর্বল সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তবে দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এটি একটি শায বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। আর এতে তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ কোনো হাদিস যখন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাঁর মতো অন্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, তখনো তা শায হতে পারে যদি না সেটি মুস্তাফিদ (প্রসিদ্ধ) ও বহুল প্রচারিত হয় এবং কোনো মুস্তাফিদ ও প্রসিদ্ধ সূত্র থেকে বর্ণিত হয়। আবার কখনো কখনো দুই বা তিনজন বর্ণনাকারী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন যারা আছার বা হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট দুর্বল, ফলে বর্ণনাকারীদের দুর্বলতার কারণে সেই হাদিসটি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়; তবে তারা একে শায বলেন না যদি তা বর্ণিত হয়ে থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)