وهذا ما لا يجوز في عقل، ولا يسنح في فكر، ولا يجوز في التعارف، ولا يليق بالبيان.
وكيف والله يقول على اتصال اللفظ باللفظ والمعنى بالمعنى، وتركيب الآية الأخرى على الأولى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا}.
ولا كافر أعظم كفرا، ولا أشد عنودا من ثانيه وصاحبه في الغار، ورفيقه في الطريق، والمعزي لشدة حزنه، إن كان الشأن على ما قالوا وكما وصفوا.
وإنما المنافقة أن يكون الرجل معتقدا لجحد الرسول وعداوته، ولكن الرسول هو الغالب على داره القاطع لمن بادأه بالعداوة، وناوأه في الفضيلة، فإنما يستبقي نفسه بنفاقه، وبتزميل حقده، وإخفاء ضغنه. فأما رجل مقيم بمكة قليل مفرد، وذليل مطرد، وخائف مشرد، بين استخفاء يعدل الموت، أو هرب يقطع الأحشاء، والذي هرب معه مقهور مخذول، والغالب على داره عدوه، فكيف كان أبو بكر منافقا والحال على ما وصفنا؟
ولولا كثرة الفساد وما عم الناس من الغلط وفحش الخطأ ما كان لذكر هذا وشبهه معنى.
والأثر المجتمع عليه من أصحاب السير والأشعار والأخبار، أن النبي - صلى الله عليه - قال لحسان: أما قلت في أبي بكر شيئا؟ فأنشأ يقول:
وكيف والله يقول على اتصال اللفظ باللفظ والمعنى بالمعنى، وتركيب الآية الأخرى على الأولى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا}.
ولا كافر أعظم كفرا، ولا أشد عنودا من ثانيه وصاحبه في الغار، ورفيقه في الطريق، والمعزي لشدة حزنه، إن كان الشأن على ما قالوا وكما وصفوا.
وإنما المنافقة أن يكون الرجل معتقدا لجحد الرسول وعداوته، ولكن الرسول هو الغالب على داره القاطع لمن بادأه بالعداوة، وناوأه في الفضيلة، فإنما يستبقي نفسه بنفاقه، وبتزميل حقده، وإخفاء ضغنه. فأما رجل مقيم بمكة قليل مفرد، وذليل مطرد، وخائف مشرد، بين استخفاء يعدل الموت، أو هرب يقطع الأحشاء، والذي هرب معه مقهور مخذول، والغالب على داره عدوه، فكيف كان أبو بكر منافقا والحال على ما وصفنا؟
ولولا كثرة الفساد وما عم الناس من الغلط وفحش الخطأ ما كان لذكر هذا وشبهه معنى.
والأثر المجتمع عليه من أصحاب السير والأشعار والأخبار، أن النبي - صلى الله عليه - قال لحسان: أما قلت في أبي بكر شيئا؟ فأنشأ يقول:
এটি এমন একটি বিষয় যা কোনো যুক্তিতে গ্রাহ্য নয়, কোনো চিন্তায় উদিত হয় না, সামাজিক রীতিতে সিদ্ধ নয় এবং সাবলীল প্রকাশভঙ্গির সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়।
আর এটি কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ তাআলা শব্দের সাথে শব্দ এবং অর্থের সাথে অর্থ মিলিয়ে পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে পরবর্তী আয়াতের বিন্যাস করে বলছেন: "আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দিলেন এবং আল্লাহর বাণীই হলো সুউচ্চ।"
যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা বলেছে এবং যেভাবে তারা বর্ণনা করেছে, তবে গুহার ভেতর তাঁর দ্বিতীয় ব্যক্তি ও সহচর, পথের সাথী এবং তাঁর প্রবল দুঃখের সময় সান্ত্বনাকারী ব্যক্তি অপেক্ষা বড় কোনো কাফির কিংবা অধিকতর একরোখা অবাধ্য আর কেউ হতো না।
মূলত নিফাক বা মুনাফিকি হলো এমন যে, কোনো ব্যক্তি রাসূলের অস্বীকার ও তাঁর সাথে শত্রুতায় বিশ্বাসী হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যত অনুগত থাকে; কারণ তখন রাসূল নিজ ভূমিতে বিজয়ী এবং তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণকারী ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে লিপ্ত ব্যক্তিদের মূলোৎপাটন করতে সক্ষম। এমতাবস্থায় সে কেবল মুনাফিকির মাধ্যমে নিজের হিংসাকে আবৃত রেখে এবং বিদ্বেষ গোপন করে আত্মরক্ষা করে। কিন্তু যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থানকালে ছিলেন সংখ্যায় অল্প ও নিঃসঙ্গ, লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত এবং ভীত ও গৃহহারা—এমন এক অবস্থায় যেখানে আত্মগোপন করা ছিল মৃত্যুর সমতুল্য অথবা পলায়ন করা ছিল অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক—এবং যার সাথে তিনি পলায়ন করেছিলেন তিনিও ছিলেন পার্থিব বিচারে তখন পরাভূত ও সহায়হীন, আর তাঁর নিজ ভূমিতে তাঁর শত্রুরাই ছিল প্রবল; এমতাবস্থায় আমাদের বর্ণিত এই পরিস্থিতিতে আবু বকর কীভাবে মুনাফিক হতে পারেন?
যদি ফিতনা-ফ্যাসাদের আধিক্য এবং মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ও জঘন্য ভুলের ব্যাপক প্রসার না ঘটত, তবে এই জাতীয় প্রসঙ্গের অবতারণা করার কোনো প্রয়োজনই ছিল না।
সীরাত বিশেষজ্ঞ, কবি এবং ইতিহাসবেত্তাদের নিকট সর্বসম্মত বর্ণনা এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসসানকে বললেন: "তুমি কি আবু বকর সম্পর্কে কিছু বলোনি?" তখন তিনি বলতে শুরু করলেন:
আর এটি কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ তাআলা শব্দের সাথে শব্দ এবং অর্থের সাথে অর্থ মিলিয়ে পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে পরবর্তী আয়াতের বিন্যাস করে বলছেন: "আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দিলেন এবং আল্লাহর বাণীই হলো সুউচ্চ।"
যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা বলেছে এবং যেভাবে তারা বর্ণনা করেছে, তবে গুহার ভেতর তাঁর দ্বিতীয় ব্যক্তি ও সহচর, পথের সাথী এবং তাঁর প্রবল দুঃখের সময় সান্ত্বনাকারী ব্যক্তি অপেক্ষা বড় কোনো কাফির কিংবা অধিকতর একরোখা অবাধ্য আর কেউ হতো না।
মূলত নিফাক বা মুনাফিকি হলো এমন যে, কোনো ব্যক্তি রাসূলের অস্বীকার ও তাঁর সাথে শত্রুতায় বিশ্বাসী হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যত অনুগত থাকে; কারণ তখন রাসূল নিজ ভূমিতে বিজয়ী এবং তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণকারী ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে লিপ্ত ব্যক্তিদের মূলোৎপাটন করতে সক্ষম। এমতাবস্থায় সে কেবল মুনাফিকির মাধ্যমে নিজের হিংসাকে আবৃত রেখে এবং বিদ্বেষ গোপন করে আত্মরক্ষা করে। কিন্তু যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থানকালে ছিলেন সংখ্যায় অল্প ও নিঃসঙ্গ, লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত এবং ভীত ও গৃহহারা—এমন এক অবস্থায় যেখানে আত্মগোপন করা ছিল মৃত্যুর সমতুল্য অথবা পলায়ন করা ছিল অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক—এবং যার সাথে তিনি পলায়ন করেছিলেন তিনিও ছিলেন পার্থিব বিচারে তখন পরাভূত ও সহায়হীন, আর তাঁর নিজ ভূমিতে তাঁর শত্রুরাই ছিল প্রবল; এমতাবস্থায় আমাদের বর্ণিত এই পরিস্থিতিতে আবু বকর কীভাবে মুনাফিক হতে পারেন?
যদি ফিতনা-ফ্যাসাদের আধিক্য এবং মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ও জঘন্য ভুলের ব্যাপক প্রসার না ঘটত, তবে এই জাতীয় প্রসঙ্গের অবতারণা করার কোনো প্রয়োজনই ছিল না।
সীরাত বিশেষজ্ঞ, কবি এবং ইতিহাসবেত্তাদের নিকট সর্বসম্মত বর্ণনা এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসসানকে বললেন: "তুমি কি আবু বকর সম্পর্কে কিছু বলোনি?" তখন তিনি বলতে শুরু করলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)