📘 আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ (ইমাদ আলী জুমআ)

প্রথমত: আবদুর রহমান ইবনে কুদামার আশ-শারহুল কাবীর।
গ্রন্থকার: আবদুর রহমান ইবনে কুদামা, মৃত্যু: ৬৮২ হিজরি, শামসুদ্দীন আবু মুহাম্মদ -আবু আল-ফারাজ- ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ। তাঁর পিতা উলামাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর চাচা ছিলেন আল-মুওয়াফফাক, যিনি প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘আল-মুগনী’র রচয়িতা। আবদুর রহমান ইবনে কুদামা দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
গ্রন্থ: এতে আবদুর রহমান ইবনে কুদামা তাঁর চাচা আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা (মৃত্যু: ৬২০ হিজরি) রচিত ‘আল-মুকনি’ কিতাবটির ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে চাচার ‘আল-মুগনী’ থেকে সাহায্য নিয়েছেন। গ্রন্থটির অপর একটি নাম হলো: ‘আশ-শাফি ফী শারহিল মুকনি’।
দ্বিতীয়ত: আল-হাজ্জাওয়ীর আল-ইকনা।
গ্রন্থকার: আল-হাজ্জাওয়ী, মৃত্যু: ৯৬৮ হিজরি, শারফুদ্দীন আবু আন-নাজা মুসা ইবনে আহমাদ ইবনে মুসা। তিনি নাবলুসের একটি গ্রাম ‘হাজ্জাহ’র অধিবাসী ছিলেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:
- আল-ইকনা: এতে তিনি মাযহাবের সংকলন করেছেন।
- হামদ ইবনে আবদিল ক্বাউয়ী আল-মারদাওয়ী (মৃত্যু: ৬৯৯ হিজরি) রচিত ‘মানযুমাতুল আদাব আশ-শারইয়্যাহ’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
- ইবনে কুদামা (মৃত্যু: ৬২০ হিজরি) রচিত ‘আল-মুকনি’-এর সংক্ষিপ্তসার ‘যাদুল মুস্তাকনি’।
গ্রন্থটি চার খণ্ড/দুই জিলদে বিভক্ত: এতে তিনি হাম্বলি মাযহাবের সংকলন করেছেন। এই গ্রন্থটি হাম্বলিগণের জন্য মূল ভিত্তি স্বরূপ। বলা হয় যে, এটি আস-সামিরী রচিত ‘আল-মুস্তাউইব’ কিতাবটির সংক্ষিপ্তসার। ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলি বলেন: উদ্ধৃতিসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং মাসআলার প্রাচুর্যের দিক থেকে এর অনুরূপ আর কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি।
আল-কারমী (মৃত্যু: ১০৩৩ হিজরি) এই গ্রন্থটিকে ইবনে আন-নাজ্জার (মৃত্যু: ৯৭২ হিজরি) রচিত ‘মুনতাহাল ইরাদাত’-এর সাথে একত্রিত করে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘গায়াতুল মুনতাহা ফীল জাময়ি বাইনাল ইকনা ওয়াল মুনতাহা’।

তৃতীয়: আল-বাহুতির আর-রাওদুল মুরবি‘
গ্রন্থকার: আল-বাহুতি (ওফাত ১০৫১ হিজরি), মানসুর বিন ইউনুস বিন সালাহউদ্দিন; ফকিহ, উসুলবিদ, মুফাসসির। তিনি মিসরের একটি জনপদ বাহুতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:
- মুসা আল-হিজ্জাভির (ওফাত ৯৬০ হিজরি) ‘আল-ইকনা’ এর ব্যাখ্যা।
- ‘আল-ইকনা’ এর ওপর হাশিয়া বা টীকা।
- আল-ফুতুহির ‘আল-মুনতাহা’ এর ব্যাখ্যা।
- উমদাতুত তালিব।
গ্রন্থ: দুই খণ্ড/এক জিলদ; এটি ‘জাদুল মুস্তাকনি’ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা ‘আল-মুকনি’ এর সংক্ষিপ্তসার। এতে ব্যাখ্যাকার মাযহাবের অগ্রগণ্য মতের (রাজেহ) ওপর সীমাবদ্ধ থাকার নীতি অনুসরণ করেছেন।

তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রের উৎসসমূহ
তুলনামূলক ফিকহ অধ্যয়ন হলো এমন এক প্রকার ফিকহী গবেষণা যা সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যদের, বিশেষ করে চার ইমামের ফিকহী মতামত উপস্থাপনের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়। এর পাশাপাশি তাদের দলীলসমূহ উপস্থাপন ও পর্যালোচনা করা হয় এবং লেখকের দৃষ্টিতে সবচেয়ে শক্তিশালী মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এ ধরণের সংকলন ফিকহী মাযহাবের গ্রন্থগুলোর তুলনায় কিছুটা পরে আত্মপ্রকাশ করেছে। বর্তমান সময়ের ফিকহী গবেষণার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির সংকলন অত্যন্ত ব্যাপক, যেমন ইউসুফ আল-কারাদাভির 'ফিকহুয যাকাত' এবং ওয়াহবা আল-যুহায়লির 'আল-ফিকহুল ইসলামী ওয়া আদিল্লাতুহু' গ্রন্থদ্বয়, এছাড়া ইসলামী ফিকহ বিষয়ে অনেক মাস্টার্স ও পিএইচডি গবেষণাপত্র। এ বিষয়ে প্রাথমিক ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সংকলনগুলোর মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: ইবনে রুশদ আল-হাফিদ রচিত 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ'।
লেখক: ইবনে রুশদ আল-হাফিদ (মৃত্যু ৫৯৫ হিজরী, ১১৯৮ খ্রিষ্টাব্দ), আল-কাজি আবুল ওয়ালিদ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-কুরতুবী আল-আন্দালুসি। তিনি ছিলেন একজন চিকিৎসক, ফকিহ, দার্শনিক এবং ব্যাকরণবিদ। তিনি মালেকী মাযহাবের অনুসারী এবং কর্ডোভার অধিবাসী ছিলেন। তিনি ফিকহ, চিকিৎসা এবং দর্শন শাস্ত্রে প্রায় পঞ্চাশটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁকে নিয়ে একাধিক গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
গ্রন্থ: দুই অংশ/দুই খণ্ড: এটি একটি তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। মালেকী মাযহাবের ফিকহের ওপর গুরুত্বারোপ করা সত্ত্বেও তিনি এতে হানাফী, শাফেঈ এবং অন্যান্য আলেমদের মতামত উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম আহমদের মতামতের ক্ষেত্রে লক্ষণীয় উপেক্ষা দেখা যায়, কারণ তিনি তাঁকে মুহাদ্দিসদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন।
দ্বিতীয়ত: ইবনে কুদামা রচিত 'আল-মুগনী'।
লেখক: মুয়াফ্ফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা (মৃত্যু ৬২০ হিজরী): তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
গ্রন্থ: দশ খণ্ড: এটি মুখতাসার আল-খিরাকির ব্যাখ্যাগ্রন্থ। ইবনে কুদামা হাম্বলী ফিকহের ওপর বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি চেয়েছিলেন তাঁর 'আল-মুগনী' গ্রন্থটি যেন সাধারণভাবে সকল মুসলিমের ফিকহ বিষয়ক হয়। তাই তিনি সাহাবী, তাবিঈ, বিভিন্ন অঞ্চলের আলেম এবং চার ইমামের উক্তি উল্লেখ করেছেন এবং কোনো প্রকার গোঁড়ামি ছাড়াই তাঁদের স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। এজন্য 'আল-মুগনী' গ্রন্থটি মুসলিম মুজতাহিদ ফকিহদের মাযহাবসমূহের একটি সারসংক্ষেপ যা দলীলসহ...

আহকামের মূল উৎস ও মাসআলাসমূহের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি; যা মাযহাবসমূহের বহু কিতাব এবং সুনান ও আছারের গ্রন্থাবলি পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা নিরসন করেছে। ইজ্জ ইবন আব্দুস সালাম (মৃ. ৬৬০ হি.) এই কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: “যতক্ষণ না আল-মুগনী-এর একটি কপি আমার নিকট এসেছে, ততক্ষণ ফতোয়া প্রদানের ব্যাপারে আমার মন প্রশান্ত হয়নি।” মুহাম্মদ রশিদ রিদা (মৃ. ১৩৫৪ হি.) বলেছেন: “যদি আল্লাহ তাআলা আল-মুগনী কিতাবটি মুদ্রণের জন্য কাউকে সহজ করে দেন, তবে আমি ইসলামি ফিকহ বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ বোধ করে মৃত্যুবরণ করতে পারব।”

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের উৎসসমূহ
ভূমিকা
...
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের উৎসসমূহ
উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের সংজ্ঞা হলো: এমন সব নিয়মাবলি ও গবেষণার জ্ঞান, যার মাধ্যমে বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে ব্যবহারিক শরয়ী বিধানসমূহ আহরণ করা যায়।
এর আলোচ্য বিষয় হলো: সামগ্রিক শরয়ী দলীল, যার মাধ্যমে সামগ্রিক বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয়।
এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হলো: বিস্তারিত দলীলসমূহের ওপর এর নিয়মাবলি ও তত্ত্বসমূহ প্রয়োগ করা, যাতে ঐ দলীলসমূহ যেসব শরয়ী বিধান নির্দেশ করে তা আহরণ করা সম্ভব হয়।
এর উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশ: এই শাস্ত্রের উৎপত্তি ও সূচনা হয়েছে হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীতে। এই বিষয়ে আমাদের নিকট পৌঁছানো প্রথম সংকলিত গ্রন্থ হলো ইমাম শাফেয়ীর ‘আর-রিসালা’। এরপর উসুলুল ফিকহের দুটি ধারার (মাদ্রাসা) মাধ্যমে আলেমগণ এই শিল্পে ধারাবাহিকভাবে গ্রন্থ রচনা করেন:
প্রথম: ইলমুল কালামের আলেমদের ধারা বা শাফেয়ী ধারা।
দ্বিতীয়: হানাফী আলেমদের ধারা বা ফুকাহা ধারা।
অতঃপর এই উভয় ধারার সমন্বয়ে তৃতীয় একটি ধারার উদ্ভব ঘটে: হানাফী ও শাফেয়ী উভয় ধারা একত্রে, অথবা ফুকাহা ও ইলমুল কালামের আলেমদের ধারা।
নিম্নে এই তিনটি ধারার আলোকে রচিত গ্রন্থাবলির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো এবং সেই সাথে এগুলোর মধ্য থেকে কিছু নির্দিষ্ট গ্রন্থের ওপর আলোকপাত করা হলো।

শাফেয়ী উসুলুল ফিকহের উৎসসমূহ অথবা মুতাকাল্লিমীন ঘরানা
…
প্রথম ঘরানা: আহলে কালাম ঘরানা বা শাফেয়ী ঘরানা
এই ঘরানাকে আহলে কালামের দিকে নিসবত করার কারণ: এই ঘরানাটিকে আহলে কালামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ যারা এই পদ্ধতি অনুযায়ী গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের অধিকাংশই ছিলেন ইলমে কালামের পণ্ডিত।
ইলমে কালামের সংজ্ঞা: এটি এমন একটি বিজ্ঞান যার উদ্দেশ্য হলো যুক্তি উপস্থাপনের মাধ্যমে ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ (আকায়েদ) প্রমাণ করা এবং সংশয়সমূহ নিরসন করা।১
একে শাফেয়ী পদ্ধতি হিসেবে নামকরণের কারণ: ইমাম শাফেয়ী সর্বপ্রথম এই পদ্ধতিতে লিখেছেন। এই পদ্ধতিটি উসুলুল ফিকহ বিজ্ঞানের মূলনীতি এবং এর গবেষণাসমূহকে যৌক্তিকভাবে বিশ্লেষণ করা এবং প্রমাণের ভিত্তিতে যা সমর্থিত তা সাব্যস্ত করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, মুজতাহিদগণ যে বিধানসমূহ (আহকাম) আহরণ করেছেন তার দিকে লক্ষ্য না করেই।
এই পদ্ধতি অনুযায়ী রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:
১- আবু বকর আল-বাকিল্লানি (মৃত্যু ৪০৩ হিজরী) রচিত ‘আত-তারিফ ওয়াল ইরশাদ ফি তারতিবি তরাফাল ইজতিহাদ’।
২- আব্দুল জব্বার বিন আহমদ আল-মুতাজিলি (মৃত্যু ৪১৫ হিজরী) রচিত ‘আল-উমাদ’।
৩- আলী বিন আহমদ বিন হাজম (মৃত্যু ৪৫৬ হিজরী) রচিত ‘আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম’।
৪- আবুল হুসাইন আল-বসরি আল-মুতাজিলি (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরী) রচিত ‘আল-মুতামাদ’।
৫- ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু ৪৭৮ হিজরী) রচিত ‘আল-বুরহান’।
৬- আবু হামিদ আল-গাজালি (মৃত্যু ৫০৫ হিজরী) রচিত ‘আল-মুস্তাসফা’।
৭- ফখরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন উমর আল-রাজি (মৃত্যু ৬০৬ হিজরী) রচিত ‘আল-মাহসুল’।
৮- মুওয়াফ্ফাকুদ্দিন ইবনে কুদামা (মৃত্যু ৬২০ হিজরী) রচিত ‘রওজাতুন নাজির’।--------------------------------------------
১ আল-মাউসুআতুল মুয়াসসারাহ ফিল আদিয়ান ওয়াল মাজাহিব ওয়াল আহযাবিল মুআসিরাহ, ড. মানি' বিন হাম্মাদ আল-জুহানি: ১১০৬/২।

৯- আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম, আলী বিন মুহাম্মদ আল-আমিদি প্রণীত, মৃত্যু ৬৩১ হিজরি।
১০- মিনহাজুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল, আল-বাইযাভি প্রণীত, মৃত্যু ৬৮৫ হিজরি।
১১- নিহায়াতুস সুল ফি শারহি মিনহাজিল উসুল, আব্দুর রহিম আল-আসনাবি প্রণীত, মৃত্যু ৭৭২ হিজরি।
১২- ইরশাদুল ফুহুল, মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি প্রণীত, মৃত্যু ১২৫০ হিজরি।
এ ছাড়া আরও শত শত কিতাব, ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রয়েছে। নিচে এই সকল রচনার কিছু এবং তাদের রচয়িতাদের ওপর বিস্তারিত আলোকপাত করা হলো।
প্রথমত: ইবন হাজম রচিত আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম
গ্রন্থকার: ইবন হাজম, মৃত্যু ৪৫৬ হিজরি/১০৬৪ খ্রিস্টাব্দ, আবু মুহাম্মদ আলী বিন আহমদ বিন সাইদ। তিনি আন্দালুসের একজন আলেম ও ফকিহ, যিনি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিধান উদ্ঘাটন করতেন এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) অস্বীকার করতেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: আল-মুহাল্লা বিল আসার (ফিকহ শাস্ত্র)।
কিতাব: এটি আট খণ্ড বা দুই জিলদে সমাপ্ত; এটি জাহেরি মাযহাবের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো শরয়ি দলিল হিসেবে কিয়াসকে অস্বীকার করা।
দ্বিতীয়ত: আল-গাজালি রচিত আল-মুস্তাসফা
গ্রন্থকার: আল-গাজালি, মৃত্যু ৫০৫ হিজরি, আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আত-তুসি। তিনি খোরাসানের তুস অঞ্চলের তাবারানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর প্রায় দুইশত রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য:
- আল-মানখুল ফিল উসুল।
- আল-মাকনুন ফিল উসুল।
- আল-ওয়াসিত ফিল ফিকহ।
- আল-বাসিত ফিল ফিকহ।
- আল-ওয়াজিজ ফিল ফিকহ।

বইটি: এটি উসুল শাস্ত্রের ওপর রচিত আদি গ্রন্থসমূহের একটি, এবং দুইজন বিজ্ঞ আলিম এই বইটিকে আরও তিনটি বইয়ের সাথে একত্র করেছেন, আর সেগুলো হলো:
- কাজী আব্দুল জাব্বারের (মৃ. ৪১৫ হিজরি) আল-উমদ।
- আবুল হুসাইন আল-বসরির (মৃ. ৪৩৬ হিজরি) আল-মুতামাদ।
- জুওয়াইনির (মৃ. ৪৭৮ হিজরি) আল-বুরহান।
আর যে দুইজন উসুল বিশেষজ্ঞ এই চারটি গ্রন্থকে একত্র করেছেন তারা হলেন:
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃ. ৬০৬ হিজরি) তাঁর 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে।
- আল-আমিদি (মৃ. ৬৩০ হিজরি) তাঁর 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম' গ্রন্থে।
অনুরূপভাবে ইবনে কুদামা (মৃ. ৬২০ হিজরি) 'আল-মুস্তাসফা'র সারাংশ তৈরি করেছেন তাঁর 'রওদাতুন নাজির ওয়া জান্নাতুল মুনাজির' গ্রন্থে, যা পরবর্তীতে আবারও সংক্ষেপ করা হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে আরও কয়েকটি গ্রন্থ রচিত হয়েছে। গাজালি তাঁর 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: আমি ফিকহ শাস্ত্রের একদল শিক্ষার্থীদের জন্য উসুল শাস্ত্রের ওপর এমন একটি গ্রন্থ রচনার প্রস্তাব করেছি যেখানে বিন্যাস ও গবেষণার ক্ষেত্রে পূর্ণ স্বাধীনতা থাকবে; যার কলেবর 'তাহজিবুল উসুল' অপেক্ষা ছোট কিন্তু 'আল-মানখুল' অপেক্ষা বড় হবে। এবং আমি এটিকে একটি ভূমিকা ও চারটি মূল স্তম্ভের ওপর বিন্যস্ত করেছি:
- ভূমিকা: প্রারম্ভিক আলোচনা ও প্রস্তুতির জন্য।
- আর স্তম্ভগুলো হলো মূল বিষয়বস্তুর ধারক:
- প্রথম স্তম্ভ: বিধানাবলী প্রসঙ্গে।
- দ্বিতীয় স্তম্ভ: দলিলসমূহ প্রসঙ্গে।
- তৃতীয় স্তম্ভ: আহরণের পদ্ধতি প্রসঙ্গে।
- চতুর্থ স্তম্ভ: আহরণকারী প্রসঙ্গে।
আর 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছেন:
১- আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ইশবিলি আবুল আব্বাস (মৃ. ৬৫১ হিজরি)।

২- সুহরাওয়ার্দী উমর বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৬৩২ হিজরি)।
এবং শারহুল মুস্তাসফা: হাসান বিন আব্দুল আজিজ আল-ফিহরি আল-বালানসি (মৃত্যু ৬৭৯ হিজরি)।
এবং মুস্তাসফার উপর টীকা লিখেছেন: সুলাইমান বিন মুহাম্মদ আল-গারনাতি (মৃত্যু ৬৩৯ হিজরি)।
তৃতীয়ত: আল-মাহসুল, লেখক রাজি
গ্রন্থকার: রাজি, মৃত্যু ৬০৬ হিজরি, ১২১০ খ্রিষ্টাব্দ, তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
কিতাব: লেখক এতে চারটি কিতাবকে একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোর সংক্ষিপ্তসার করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১- আল-উমাদ, লেখক কাজি আব্দুল জাব্বার (মৃত্যু ৪১৫ হিজরি)।
২- আল-মুতামাদ শারহুল উমাদ, লেখক আবুল হুসাইন আল-বাসরি আল-মুতাজিলি (মৃত্যু ৪৩৬ হিজরি)।
৩- আল-বুরহান, লেখক জুওয়াইনি (মৃত্যু ৪৭৮ হিজরি)।
৪- আল-মুস্তাসফা, লেখক গাজালি (মৃত্যু ৫০৫ হিজরি)।
আল-মাহসুল কিতাবটি দলিলের আধিক্য এবং সেগুলো দ্বারা প্রমাণের দিকে ঝোঁক রাখে, পক্ষান্তরে আমেদি রচিত আল-ইহকাম কিতাবটি মাজহাবসমূহের বিশ্লেষণ এবং মাসআলার শাখা-প্রশাখা বিস্তারের প্রতি অনুরাগী। আর আল-মাহসুলকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে: আল-হাসিল কিতাবে, লেখক আরমাউয়ি (মৃত্যু ৬৫৬ হিজরি)। আর আল-হাসিলকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে:
- মিনহাজুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল, লেখক বাইজাবি (মৃত্যু ৬৮৫ হিজরি), আর এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
- নিহায়াতুস সুল, লেখক আসনাউয়ি (মৃত্যু ৭৭২ হিজরি)।
চতুর্থত: রওজাতুন নাজির ওয়া জান্নাতুল মুনাজির, লেখক ইবনে কুদামা
গ্রন্থকার: আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা (মৃত্যু ৬২০ হিজরি), তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
কিতাব: এক খণ্ড। বহু আলেম এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, এর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান, এর উপর টীকা প্রদান, এটি অধ্যয়ন এবং একে কেন্দ্র করে গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে। ফলে এটি লেখকের পরবর্তী হাম্বলিদের নিকট উসুল শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান রেফারেন্স হিসেবে গণ্য হয়েছে, আর...

ড. আব্দুল কারীম আন-নামলাহ আর-রাওদাহ কিতাবটিকে গভীর ইলমসমৃদ্ধ ও সুমিষ্ট শব্দশৈলীসম্পন্ন বলে বর্ণনা করেছেন। এটি আলেমদের মতভেদে অতিমাত্রায় নিমজ্জিত হওয়া থেকে মুক্ত এবং আল্লাহর জন্য যা ওয়াজিব আর যা অসম্ভব সে বিষয়ে অসংলগ্ন কথাবার্তা থেকে পবিত্র। এটি ভিন্নমত পোষণকারী আলেমদের সমালোচনা থেকেও মুক্ত। এর শব্দশৈলী অত্যন্ত চমৎকার ও প্রকাশভঙ্গি অত্যন্ত শক্তিশালী এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা জটিলতামুক্ত। এটি পূর্ববর্তীদের মূলনীতি এবং পরবর্তীদের উত্তম বিষয়গুলোকে অত্যন্ত চমৎকার বাক্য ও সূক্ষ্ম ইশারার মাধ্যমে একত্রিত করেছে।
আর-রাওদাহ এর উৎসসমূহ যেখান থেকে সরাসরি উদ্ধৃতি নেওয়া হয়েছে:
১- আবু ইয়ালা মুহাম্মদ বিন হুসাইন (মৃত্যু ৪৫৮ হি.) রচিত আল-উদ্দাহ।
২- গাজালি (মৃত্যু ৫০৫ হি.) রচিত আল-মুসতাসফা; আর-রাওদাহ কিতাবটির অধিকাংশ এখান থেকেই নেওয়া হয়েছে।
৩- আবুল খাত্তাব মাহফুজ বিন আহমাদ আল-কালওয়াযানি (মৃত্যু ৫১০ হি.) রচিত আত-তামহিদ। আল-উদ্দাহ এবং আত-তামহিদ থেকেই হাম্বলি মাজহাব গৃহীত হয়েছে।
৪- আবুল ফাতাহ ইবনে বুরহান (মৃত্যু ৫১৮ হি.) রচিত আল-উসুল ইলা ইলমিল উসুল।১
আর-রাওদাহ এর ওপর রচিত গ্রন্থসমূহ:
১- উসুলুল ফিকহ বিষয়ে রচিত 'আল-বুলবুল', যা আর-রাওদাহ এর সংক্ষিপ্তসার। এটি সুলাইমান বিন আব্দুল কাওয়ি আত-তুফি (মৃত্যু ৭১০ হি.)-এর রচনা। আত-তুফি তাঁর এই মুখতাসারুর রাওদাহ নামক কিতাবটির ব্যাখ্যা দুই খণ্ডে করেছেন।
২- আব্দুল কাদির বিন বদরান (মৃত্যু ৩৪৬ হি.) রচিত নুযহাতুল খাতিরিল আতির শারহু রাওদাতিন নাযির।
৩- মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতির (মৃত্যু ১৩৯৩ হি.) মুযাক্কিরাহ।
৪- আব্দুল কাদির শাইবা আল-হামদ রচিত মুযাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ।
৫- ড. আব্দুল আজিজ আস-সাঈদ রচিত ইবনে কুদামা ওয়া আসারুহুল উসুলিয়্যাহ।
৬- ড. আব্দুল কারীম আন-নামলাহ রচিত ইতহাফু যিল বাসাইর বি-শারহি রাওদাতিন নাযির, আট খণ্ড।--------------------------------------------
১ ইবনে কুদামা রচিত রাওদাতুন নাযির, ড. আব্দুল কারীম আন-নামলাহ সম্পাদিত: ৩৯।

রওদ্বা গ্রন্থে ইবনে কুদামার মানহাজ (পদ্ধতি):
১- তিনি কোনো মাসআলার ক্ষেত্রে প্রথমে নিজের মাযহাব উল্লেখ করেন, এরপর বিরোধীদের মাযহাব ও তাদের দলীলসমূহ বর্ণনা করেন, অতঃপর নিজের দলীলসমূহ পেশ করেন এবং পরিশেষে বিরোধীদের দলীলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন।
২- তিনি প্রতিটি মাসআলায় হাম্বলী মাযহাব স্পষ্ট করেন এবং এর সাথে অন্যান্য মাযহাবের তুলনা করেন।
৩- তিনি বিরোধীদের মতামত ও দলীলসমূহ সূক্ষ্মভাবে আলোচনা করেন এবং মাঝে মাঝে মতপার্থক্যের ফলাফল বর্ণনা করেন।
৪- কিছু বিষয়বস্তুর মধ্যে সাদৃশ্য থাকলে তিনি পুনরাবৃত্তি না করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকেন।
৫- তিনি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা, আসার (সালাফদের বর্ণনা), কিয়াস এবং আরবদের বাচনভঙ্গি থেকে দলীল পেশ করেন এবং বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া যৌক্তিক দলীলের প্রতি গুরুত্ব দেন না।
৬- তিনি যে সকল কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন সেগুলোর নাম উল্লেখ করেন না।
কিতাবটির ইলমি মর্যাদা: কিতাবটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যের কারণে অনন্য, যার মধ্যে রয়েছে:
১- ইলমের প্রাচুর্য, সাবলীল শব্দচয়ন, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্তি এবং শক্তিশালী প্রকাশভঙ্গি।
২- এটি হাম্বলী উসূলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস। আল-কারাফী (মৃত্যু ৬৮৪ হি.) তাঁর 'নাফায়িসুল উসূল শারহুল মাহসূলে', বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হি.) তাঁর 'আল-বাহরুল মুহীত' গ্রন্থে এবং আল-ফুতুহী (মৃত্যু ৯৭২ হি.) তাঁর 'শারহুল কাওকাবিল মুনীর' গ্রন্থে এ কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
৩- সংজ্ঞা ও সীমানা নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমদের দীর্ঘ মতপার্থক্যের গভীরে নিমজ্জিত হওয়া থেকে এ কিতাবটি মুক্ত।
৪- মহান আল্লাহর জন্য যা ওয়াজিব এবং যা অসম্ভব—এ জাতীয় বিষয় এবং ইলমে কালামের অন্যান্য অসংলগ্ন আলোচনা থেকে এটি নিরাপদ।
৫- আলেম ও বিরোধীদের প্রতি কটূক্তি করা থেকে এটি মুক্ত।
কিতাবটির কিছু সীমাবদ্ধতা:
১- তিনি ইমাম গাযালী এবং তাঁর 'আল-মুস্তাসফা' কিতাবের কথা উল্লেখ করেননি, যদিও 'রওদ্বা' কিতাবটিকে মূলত সেটিরই সংক্ষিপ্তসার হিসেবে গণ্য করা হয়।
২- মতামতের সূত্র উল্লেখে তিনি মাঝে মাঝে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে সামান্য নির্ভুলতার অভাব পরিলক্ষিত হয়।
৩- মাঝে মাঝে তিনি জাল অথবা দুর্বল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।

৪- ভাষাগত সংজ্ঞা প্রায়শই উপেক্ষা করা হয়েছে এবং পারিভাষিক সংজ্ঞা কখনো কখনো, আর কখনো কখনো পারিভাষিক সংজ্ঞাকে ভাষাগত সংজ্ঞার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।
৫- অধিকাংশ ক্ষেত্রে দলীল প্রদানের ধরন বর্ণনা করা ছাড়াই শরয়ি নসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে।
এবং আরও কিছু ছোটখাটো পর্যবেক্ষণ রয়েছে, তবে এই সব পর্যবেক্ষণের কোনোটিই বইটির ইলমি মূল্যের ওপর কোনোভাবেই নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না।
পঞ্চম: আমিদির আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম
লেখক: আল-আমিদি, মৃত্যু ৬৩১ হিজরি, সাইফুদ্দীন আলী বিন আবি আলী মুহাম্মাদ আল-আমিদি, শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী, দিয়ার বকরের আমেদে জন্মগ্রহণ করেন, তাঁর প্রায় দশটি রচনা রয়েছে যার মধ্যে অন্যতম হলো: দাকায়িকুল হাকায়িক ফিল হিকমাহ। তিনি দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন এবং কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে সমাহিত হন।
বইটি: এতে আমিদি উসুলের চারটি কিতাবের সারসংক্ষেপ করেছেন, সেগুলো হলো:
১- কাজি আব্দুল জব্বার মুতাজিলির (মৃত্যু ৪১৫ হিজরি) আল-উমাদ।
২- কাজি আবুল হুসাইন আল-বসরির (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) আল-মুতামাদ শারহুল উমাদ।
৩- ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক আল-জুয়াইনির (মৃত্যু ৪৭৮ হিজরি) আল-বুরহান।
৪- ইমাম গাজালির (মৃত্যু ৫০৫ হিজরি) আল-মুস্তাসফা।
আর আমিদি ‘আল-ইহকাম’ গ্রন্থে বিভিন্ন মাযহাবের তাহকিক (গবেষণা) এবং মাসআলার শাখাগত বিন্যাসে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যা ‘আল-মাহসুল’ গ্রন্থে ইমাম রাজির পদ্ধতির বিপরীত, যিনি প্রচুর দালিলিক প্রমাণ ও যুক্তি উপস্থাপনের দিকে অধিক ঝুঁকেছিলেন।
ষষ্ঠ: আসনাভির নিহায়াতুস সূল ফি শারহি মিনহাজিল উসুল ইলা ইলমিল উসুল
লেখক: আসনাভি, মৃত্যু ৭৭২ হিজরি: আব্দুর রাহীম বিন আল-হাসান বিন আলী, মিসরের ঊর্ধ্বাঞ্চলের আসনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। ফিকহ, উসুল, নাহু এবং ইতিহাস বিষয়ে তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে।

গ্রন্থ: চার অংশ/ চার খণ্ড: এই গ্রন্থটি নিম্নোক্ত কিতাবটির ব্যাখ্যাগ্রন্থ:
- বায়দাউয়ি (মৃ. ৬৮৫ হি.) রচিত মিনহাজুল উসুল-এর, আর আল-মিনহাজ হলো সংক্ষেপিত রূপ:
- আরমুয়ি (মৃ. ৬৫৬ হি.) রচিত আল-হাসিল মিনাল মাহসুল-এর, আর আল-হাসিল হলো সংক্ষেপিত রূপ:
- রাজি (মৃ. ৬০৬ হি.) রচিত আল-মাহসুল-এর, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
সপ্তম: শাওকানি রচিত ইরশাদুল ফুহুল ইলা তাহকিকিল হাক্কি মিন ইলমিল উসুল
গ্রন্থকার: শাওকানি (মৃ. ১২৫০ হি., ১৮৩৪ খ্রি.), মুহাম্মদ বিন আলি বিন আব্দুল্লাহ, ইয়েমেনের বড় আলেমদের অন্যতম একজন মুজতাহিদ ফকিহ, সানআ-এর অধিবাসী। তিনি হিজরতে শাওকানে জন্মগ্রহণ করেন, সানআ-তে বেড়ে ওঠেন এবং ১২২৯ হিজরিতে সেখানকার বিচারক পদে নিযুক্ত হন এবং সেখানে শাসক থাকাবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে:
- নাইলুল আওতার।
- তাফসিরের ক্ষেত্রে ফাতহুল কাদির এবং আরও অন্যান্য।
গ্রন্থটি এক খণ্ডে সমাপ্ত: গ্রন্থকার এটি একটি ভূমিকা, সাতটি অধ্যায় বা মূল লক্ষ্য এবং একটি উপসংহারের ওপর বিন্যস্ত করেছেন। তিনি ভূমিকাটি উসুলের সংজ্ঞা, এর আলোচ্য বিষয়, উপকারিতা ও এর উৎসসমূহ এবং বিধানাবলি, ভাষাতাত্ত্বিক মূলনীতি এবং শব্দকে একক ও যৌগিক শব্দে বিভাজনের ওপর সাজিয়েছেন।
আর সাতটি মূল লক্ষ্য নিম্নরূপ:
- প্রথম: কিতাব (কুরআন) প্রসঙ্গে।
- দ্বিতীয়: সুন্নাহ প্রসঙ্গে।
- তৃতীয়: ইজমা প্রসঙ্গে।
- চতুর্থ: আদেশ ও নিষেধ … ইত্যাদি।
- পঞ্চম: কিয়াস প্রসঙ্গে।
- ষষ্ঠ: ইজতিহাদ প্রসঙ্গে।
- সপ্তম: দালিলিক সমতা ও অগ্রাধিকার প্রসঙ্গে।

হানাফী উসূলুল ফিকহের উৎসসমূহ অথবা ফকীহগণের মাযহাব
…
দ্বিতীয় মাযহাব: হানাফী আলেমগণের মাযহাব অথবা ফকীহগণের মাযহাব
এই মাযহাবটি হানাফী আলেমগণের দিকে নিসবত করা হয়েছে; কারণ তারাই উসূল শাস্ত্রের এই পদ্ধতিতে কিতাবসমূহ রচনা করেছেন। এই পদ্ধতিটি উসূলী মূলনীতি এবং গবেষণাসমূহ বিন্যাস করার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে উসূলবিদগণ মনে করেন যে তাদের ইমামগণ ইজতিহাদ করেছেন। ফলে তারা তাদের ইমামদের উদ্ভাবিত ফروع বা শাখা মাসআলাসমূহের সাথে সামঞ্জস্য রেখে উসূলী মূলনীতিগুলো প্রণয়ন করেছেন। এই পদ্ধতিতে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:
- রিসালা ফিল উসূল, উবায়দুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-কারখী, মৃত্যু ৩৪০ হিজরী।
- উসূলুল ফিকহ, আবু বকর আহমদ বিন আলী আর-রাযী আল-জাসসাস, মৃত্যু ৩৭০ হিজরী।
- তাসিসুন নাযার, উবায়দুল্লাহ বিন উমর আদ-দাব্বুসী, মৃত্যু ৪৩০ হিজরী।
- কানযুল উসূল ইলা মারিফাতিল উসূল, ফখরুল ইসলাম আল-বাযদাবী, মৃত্যু ৪৮৯ হিজরী।
- উসূলুস সারাখসী, আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আহমদ আস-সারাখসী, মৃত্যু ৪৯০ হিজরী।
- মানারুল আনওয়ার, আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আন-নাসাফী, মৃত্যু ৭১০ হিজরী।
এ ছাড়াও পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কিতাবসমূহের ওপর আরও অনেক কিতাব, শরাহ এবং হাশিয়া রয়েছে। আমরা নিম্নে এই কিতাবগুলোর মধ্য থেকে একটি কিতাব সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করব, যা হলো:
উসূলুল ফিকহ আস-সারাখসী
গ্রন্থকার: আস-সারাখসী, মৃত্যু ৪৯০ হিজরী, ইতিপূর্বে তাঁর জীবনী আলোচনা করা হয়েছে।
কিতাবটি: এটি হানাফী পদ্ধতিতে রচিত উসূলের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি সহজ সাবলীল ভাষার কিতাবগুলোর একটি এবং একে আল-বাযদাবীর (মৃত্যু ৪৮২ হিজরী) কিতাবের অনুরূপ গণ্য করা হয়, তবে এটি তাঁর তুলনায় অধিক বিস্তৃত এবং বিস্তারিত বর্ণনাসমৃদ্ধ।

সারাখসী তাঁর ‘উসূলুল ফিকহ’ গ্রন্থটি রচনার ক্ষেত্রে অপর একজন বিজ্ঞ ব্যক্তি ফখরুল ইসলাম আলী বিন মুহাম্মাদ আল-বাযদাওয়ীর (মৃত্যু: ৪৮২ হি.) সমসাময়িক ছিলেন, যিনি তাঁর ‘কানযুল উসূল ইলা মারিফাতিল উসূল’ গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন। সারাখসী এবং বাযদাওয়ীর গ্রন্থদ্বয় এই শাস্ত্রের জন্য পরিমার্জন ও সংশোধনের ভূমিকা পালন করেছে। ফলে পরবর্তী ফকীহগণ তাঁদের উপর নির্ভর করতে শুরু করেন, এমনকি যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে একমত হতেন, তখন তাঁরা বলতেন: "শাইখদ্বয় এই মতের উপর একমত হয়েছেন।" সারাখসী তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় এটি রচনার কারণ সম্পর্কে বলেন: ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান আশ-শায়বানী (মৃত্যু: ১৮৯ হি.)-এর গ্রন্থসমূহের ব্যাখ্যা করার পর আমি অনুধাবন করলাম যে, জ্ঞানপিপাসুদের জন্য ঐ সকল মূলনীতি স্পষ্ট করা সঙ্গত হবে যার ওপর ভিত্তি করে আমি গ্রন্থসমূহের ব্যাখ্যা প্রস্তুত করেছি। যেন মূলনীতিগুলোর জ্ঞান অর্জন করা তাদের জন্য শাখা-প্রশাখার (ফুরু) প্রকৃত বিষয়গুলো অনুধাবন করতে সহায়ক হয় এবং শাখা-প্রশাখা বর্ণনার ক্ষেত্রে যে বিচ্যুতি ঘটে তা সংশোধনে পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করে। কেননা মূলনীতিসমূহ সীমাবদ্ধ, পক্ষান্তরে উদ্ভূত ঘটনাবলি অসীম। আর এই বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের অনেক সংকলন বিদ্যমান রয়েছে।১।--------------------------------------------
১. উসূলুস সারাখসী: ১/১০।

উভয় মাযহাবের উসূলে ফিকহের উৎসসমূহ: শাফিয়ী ও হানাফী
…
তৃতীয় ধারা: হানাফী ও শাফিয়ী ধারার সমন্বয়
এই পদ্ধতির নাম থেকেই স্পষ্ট যে এটি পূর্ববর্তী শাফিয়ী ও হানাফী উভয় ধারার মূলনীতির সমন্বয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই পদ্ধতি অনুসরণ করে যেসব আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা উসূলের নিয়মাবলি যাচাই-বাছাই করা ও সেগুলোর পক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করা এবং ফিকহী শাখা-প্রশাখায় সেগুলোর প্রয়োগ ও সংশ্লিষ্টতা নিরূপণের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
প্রথম দুটি ধারা অনুযায়ী গ্রন্থাবলি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে প্রকাশিত হলেও, এই নতুন পদ্ধতি অনুযায়ী গ্রন্থাবলি সপ্তম শতাব্দীর আগে আত্মপ্রকাশ করেনি। নিচে এই নতুন পদ্ধতিতে সংকলিত কয়েকটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থের তালিকা দেওয়া হলো:
১- বাদীউন নিযাম আল-জামি বায়না কিতাবিল বাযদাউয়ী ওয়াল আহকাম, ইবনুস সাআতী (মৃত্যু ৬৯৪ হি.)।
২- তানকীহুল উসূল, সদরুশ শরীআহ উবাইদুল্লাহ বিন মাসউদ আল-বুখারী (মৃত্যু ৭৩৭ হি.)।
৩- আত-তাওযীহ ইখতিসারুত তানকীহ, সদরুশ শরীআহ (মৃত্যু ৭৪৭ হি.)।
৪- আত-তালবীহ আলাত তাওযীহ লি-মাতনিত তানকীহ, সা’দ উদ্দীন মাসউদ আত-তাফতাযানী (মৃত্যু ৭৯২ হি.)।
৫- জামউল জাওয়ামি, তাজউদ্দীন আব্দুল ওয়াহাব বিন আলী আস-সুবকী (মৃত্যু ৭৭১ হি.)।
৬- আত-তাহরীর, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব ইবনুল হুমাম আস-সীওয়াসী (মৃত্যু ৮৬১ হি.)।
৭- মুসাল্লামুস সুবুত, মুহিব্বুল্লাহ বিন আব্দুশ শাকুর (মৃত্যু ১১১৯ হি.)।
৮- ফাওয়াতিহুর রাহমুত বিশারহি মুসাল্লামিস সুবুত, আল-আনসারী (মৃত্যু ১২২৫ হি.)।
নিম্নে এই গ্রন্থগুলোর মধ্য থেকে একটির উপর আলোকপাত করা হলো:

আল-আনসারি রচিত ফওয়াতিহুর রাহমুত বিশারহি মুসাল্লামিস সুবুত
গ্রন্থকার: আল-আনসারি (মৃত্যু ১২২৫ হিজরি), আবদুল আলি মুহাম্মদ ইবনে নিজামুদ্দিন আল-হিন্দি মুহাম্মদ আল-লাখনবি আল-আনসারি, যার উপনাম আবু আল-আব্বাস এবং উপাধি ‘বাহরুল উলুম’। তিনি একজন হানাফি ফকিহ, উসুলবিদ ও যুক্তিবিদ ছিলেন। তিনি এক নেককার পরিবেশে লালিত-পালিত হন এবং দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর অন্যতম মেধাবী ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি সমসাময়িক বড় বড় আলেমদের নিকট জ্ঞান অর্জন করেন এবং অনেক শাস্ত্রে পারদর্শিতা লাভ করেন। হানাফি ফিকহ, উসুল এবং যুক্তিবিদ্যায় তার সুদৃঢ় পাণ্ডিত্য ছিল। তার পাঠদান জ্ঞানপিপাসু ছাত্রদলে মুখরিত থাকত। তিনি ভারতের মাদ্রাজে মৃত্যুবরণ করেন।
তার উল্লেখযোগ্য গ্রন্থাবলি:
- ফওয়াতিহুর রাহমুত শারহু মুসাল্লামিস সুবুত।
- তানভিরুল মানার, এটি নাসাফি (মৃত্যু ৭১০ হিজরি) রচিত ‘মানারুল আনোয়ার’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
- ফিকহ শাস্ত্রের ওপর রাসাইলুল আরকান।
- যুক্তিবিদ্যার ওপর শারহু সুল্লামিল উলুম।
কিতাব পরিচিতি: এটি মুহিব্বুদ্দিন বিন আবদুশ শাকুর (মৃত্যু ১১১৯ হিজরি) রচিত ‘মুসাল্লামুস সুবুত’ গ্রন্থের একটি মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি ছিলেন ভারতের এক মহান শহর বিহারের অধিবাসী এবং সেখানকার একজন বিশিষ্ট কাজি। তিনি একজন উসুলবিদ ও যুক্তিবিদ ছিলেন এবং তার উপাধি ছিল ‘ফাজেল খান’। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: যুক্তিবিদ্যার ওপর ‘সুল্লামুল উলুম’। এই মূল গ্রন্থ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ—উভয়ই এমন কিতাব যা দুটি পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়ে সংকলিত হয়েছে:
১- হানাফি বা ফকিহদের পদ্ধতি।
২- শাফেয়ি বা মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতি।
গ্রন্থটি এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ইমাম গাজালি (মৃত্যু ৫০৫ হিজরি) রচিত ‘আল-মুস্তাসফা’ গ্রন্থের সাথে একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে।--------------------------------------------
১. উসুলুল ফিকহ, ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল: ৫১৯।

উপসংহার
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম আল্লাহর রাসূলের ওপর বর্ষিত হোক।
ইসলামী লাইব্রেরির ছায়ানিবিড় উদ্যানসমূহে পরিভ্রমণের পর, ইসলামী লাইব্রেরির যে ঐতিহ্য তার আনুভূমিক এবং উলম্ব (যদি এভাবে বলা সঠিক হয়) সম্প্রসারণে চরম সীমায় পৌঁছেছে, তা দেখে একজন মানুষের গভীর মুগ্ধতা ও চরম বিস্ময় প্রকাশ করা ছাড়া কোনো উপায় থাকে না।
আনুভূমিক বলতে উদ্দেশ্য হলো ইসলামী লাইব্রেরির ঐতিহ্যে অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন প্রকারের জ্ঞান-বিজ্ঞানের এই বিশাল বৈচিত্র্য; আর উলম্ব বলতে উদ্দেশ্য হলো কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে কিতাবসমূহের এই বিশাল সংখ্যা।
আর এই সব কিছুর অস্তিত্ব কদাচ সম্ভব হতো না যদি না পবিত্র কুরআন থাকত, যা মহান আল্লাহ সকল মঙ্গলের পথনির্দেশক হিসেবে নাযিল করেছেন। এর অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়েছিল ‘ইকরা’ (সুরা আলাক) দিয়ে এবং এর কিছুকাল পর তিনি এর সাথে ‘সুরা কলম’ যুক্ত করেন। ফলে পড়া এবং লেখা সেই উম্মতের জন্য ইলমের দুটি স্তম্ভে পরিণত হলো, যাদের কিছুকাল আগের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ পরিচয় ছিল: ‘নিরক্ষর জাতি’; আর তাদের যুগের সর্বাধিক পরিচিতি ছিল: ‘জাহেলি যুগ’। সুতরাং সকল প্রশংসা আপনারই হে সত্তা, যিনি কুরআন দ্বারা এই উম্মতকে পুনর্জীবিত করেছেন। আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করি, আপনি আমাদের অন্তরসমূহকে ঈমান ও ইলম দ্বারা জীবন্ত করুন এবং সেগুলোকে ইখলাস ও তাকওয়া দ্বারা পূর্ণ করে দিন … আমীন।

সূচিপত্র
বিষয় পৃষ্ঠা
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা......................................................................... ৫
প্রথম সংস্করণের ভূমিকা........................................................................ ৭
প্রস্তাবনা, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে................................................................. ৯
- প্রথম অনুচ্ছেদ: জ্ঞানের প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপ................................................ ১০
- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইসলামের সহনশীলতা এবং মুসলিমদের মধ্যে সাম্যের মূলনীতি................ ১৪
- তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সংকলনের যুগ............................................................ ৩০
- চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ঐতিহ্যের সকল শাখায় ইসলামি গ্রন্থাগারের সমৃদ্ধি................... ৩৬
অধ্যায় এক: ইসলামি উৎসের সংকলনসমূহ, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে................................... ৪৩
প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থপঞ্জি বিজ্ঞান এবং এর প্রতি মুসলিমদের আগ্রহ............................... ৪৫
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামি উৎসের সংকলনসমূহ, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে........................ ৪৯
প্রথম অনুচ্ছেদ: বিজ্ঞানকে শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণকারী উৎসসমূহ....................... ৫০
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: লেখকদের নামকে শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণকারী উৎসসমূহ........ ৫৯
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: গ্রন্থনামকে শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণকারী উৎসসমূহ........... ৬২
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মণীষীদের জীবনীর সাধারণ উৎসসমূহ.................................. ৬৬
অধ্যায় দুই: ইসলামি উৎসসমূহ, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে................................... ৭৩
প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞান সংক্রান্ত উৎসসমূহ.............................. ৭৪
- অভিধানসমূহ এবং এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণগুলো............................................................................. ৭৪
- পবিত্র কুরআনের ফজিলতসমূহ........................................................................ ৭৮

বিষয় পৃষ্ঠা
- মুসহাফের নুকতা প্রদান.............................................................. ৭৯
- কিরাআত শাস্ত্রের উৎসসমূহ........................................................ ৮০
- উলুমুল কুরআনের উৎসসমূহ.......................................................... ৮৩
- তাফসীর........................................................................ ৮৮
মুফাসসিরগণের জীবনী বিষয়ক উৎসসমূহ....................................................... ৯৫
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদীস শরীফ ও এর সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের উৎসসমূহ........... ৯৮
প্রথমত: ইলমে হাদীস (রিওয়ায়াত/বর্ণনা ভিত্তিক):........................................................ ৯৯
- আল-জাওয়ামি' এবং এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ................................................................ ১০১
- আল-মুওয়াত্তা'সমূহ এবং এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ............................................................. ১১০
- আল-মাসানীদ এবং এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ.............................................................. ১১২
- আস-সুনান এবং এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ................................................................. ১১৭
- আস-সিহাহ এবং এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ................................................................ ১২৭
- আল-মাজামি' এবং এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ...............................................................১৩২
দ্বিতীয়ত: ইলমে হাদীস (দিরায়াত/তত্ত্ব ভিত্তিক)......................................................... ১৩৪
- গারীব (কঠিন শব্দাবলী) বিষয়ক উৎসসমূহ................................................................... ১৩৫
- ইখতিলাফুল হাদীস (হাদীসের বৈচিত্র্য) বিষয়ক উৎসসমূহ........................................................ ১৩৮
- সাহাবী ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিষয়ক উৎসসমূহ............................................... ১৪২
-সাহাবীদের নাম বিষয়ক উৎসসমূহ......................................................... ১৫২
- হাদীসের পরিভাষা শাস্ত্রের উৎসসমূহ.................................................. ১৫৮
- মাওযুআত (জাল হাদীস) বিষয়ক উৎসসমূহ............................................................. ১৬৪
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামী ফিকহের উৎসসমূহ................................... ১৭০
- হানাফী ফিকহের উৎসসমূহ......................................................... ১৭১