📘 আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ (ইমাদ আলী জুমআ)

ইসলামী লাইব্রেরি (ইমাদ আলী জুমুআহ)বিভাগ: বইয়ের নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকা
বই: ইসলামী লাইব্রেরি
লেখক: ইমাদ আলী জুমুআহ
প্রকাশক: আরবি ইসলামী ঐতিহ্য ধারা
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৪ হিজরি, ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৭
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীবর্গ ও যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর। এরপর: এটি 'আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামী লাইব্রেরি) গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণ, যা আমি সম্মানিত পাঠকদের সম্মুখে পেশ করছি; এই আশায় যে এর দ্বারা পূর্ণ উপকার সাধিত হবে এবং আল্লাহ তাআলা একে উত্তমভাবে কবুল করবেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।
এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, এই সংস্করণটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে অনন্য হয়ে উঠেছে যা পাঠকগণ অনুভব করতে পারবেন। উদাহরণস্বরূপ—তবে এটিই সব নয়—বইটির বিষয়বস্তুগুলো তাদের উৎপত্তির ইতিহাস অনুযায়ী বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিকতর যত্ন নেওয়া হয়েছে। যেমন, উলূমুল হাদীসের (হাদীস শাস্ত্রের) বর্ণনাভিত্তিক উৎসগুলোর বিন্যাস নিম্নোক্তভাবে পুনর্নির্ধারণ করা হয়েছে:
১- আল-জাওয়ামি। ২- আল-মুওয়াত্তআত। ৩- আল-মাসানিদ। ৪- আস-সুনান। ৫- আস-সিহাহ। ৬- আল-মাজামি।
এই পদ্ধতিটি সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হয়েছে, এমনকি একই বিষয়ের গ্রন্থগুলো সাজানোর ক্ষেত্রেও। একইভাবে প্রতিটি শাস্ত্রে খ্যাতিমান আলেমদের নাম উপস্থাপনের ক্ষেত্রেও এটি রক্ষা করা হয়েছে, যা বইটির গঠনকে অত্যন্ত সুসামঞ্জস্য ও পূর্ণাঙ্গ করে তুলেছে এবং তা নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর রচনার ধারার ক্রমবিকাশ সম্পর্কে পাঠককে সূচনা থেকে পূর্ণতা পর্যন্ত একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদান করে।
এর বাইরেও তাত্ত্বিক বিষয়বস্তুগুলোর সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে যাতে করে তা মুদ্রণজনিত বা অন্যবিধ ভুল থেকে সাধ্যমতো মুক্ত থাকে। আমি আশা করি যে, এই বইটি তার নতুন অবয়বে ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট তেমন গ্রহণযোগ্যতা পাবে যেমনটি তা প্রথম সংস্করণে পেয়েছিল। আমার পূর্ণ আশা যে, তাঁরা অনুগ্রহ করে তাঁদের মূল্যবান মতামত প্রদান করবেন যা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী সংস্করণে গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা হবে; কারণ পূর্ণতা কেবল এক আল্লাহর জন্য।
বইটির ধারণার প্রতি যে প্রশংসা পাওয়া গেছে এবং বহু ইলম অন্বেষণকারীর আকাঙ্ক্ষা পূরণে, আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় ইসলামি ও আরবি ঐতিহ্যের সকল শাখায় গবেষণা অব্যাহত রাখার সংকল্প দৃঢ় হয়েছে; যাতে 'আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ' গ্রন্থটি এই ধারার প্রথম গ্রন্থ হিসেবে গণ্য হয়।

পূর্ণাঙ্গভাবে, এবং শীঘ্রই এর পরে আসবে -ইনশাআল্লাহ তাআলা- আরবি লাইব্রেরির দ্বিতীয় গ্রন্থটি। আল্লাহর সাহায্য ও তাওফিকে এই সিরিজটি পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত এতে রচনা অব্যাহত রাখার তীব্র আকাঙ্ক্ষা রয়েছে।
আমাদের সর্বশেষ প্রার্থনা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
ড. ইমাদ জুমআহ
ফ্যাকাল্টি অফ এডুকেশন ফর গার্লস/ আল-বুকাইরিয়াহ।
আল-কাসিম/ সৌদি আরব রাজ্য।
ফোন: ০৬/৩৩৬১২৮৯- মোবাইল: ০৫৭٨৬৭৫৩৬
১/৭/১৪২৪ হিজরি।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে
প্রথম সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ রাসূলের প্রতি এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীদের প্রতি। অতঃপর:
এটি এমন একটি বই যা ইসলামি গ্রন্থাগারের কিছু বৈশিষ্ট্য নিয়ে আলোচনা করে। একটি সাধারণ ভূমিকার পর—যেখানে জ্ঞান ও চিন্তার প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপ, ইসলামের সহনশীলতা এবং মুসলমানদের মধ্যে সমতার নীতি যা বিজিত দেশগুলোর মানুষের কাছে ইসলামকে প্রিয় করে তুলেছিল, এবং পবিত্র কুরআনের ভাষা হিসেবে আরবি ভাষা শিক্ষা ও তাতে দক্ষতা অর্জন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে—বইয়ের জগতের এই জাগরণের সূচনা বর্ণনা করা হয়েছে। এই জাগরণ শুরু হয়েছিল গ্রন্থলিপিবদ্ধকরণ যুগের মাধ্যমে, যেখানে বিজিত অঞ্চলের মানুষ খাঁটি আরবদের পাশাপাশি অত্যন্ত উদ্দীপনার সাথে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যা ঐতিহ্যের সকল শাখায় ইসলামি গ্রন্থাগারকে সমৃদ্ধ করেছে। এর ফলেই ইসলামি উৎসসমূহের জন্য গ্রন্থপঞ্জিগত সংকলনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়; কারণ উৎসসমূহের প্রাচুর্য এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য এই উৎসগুলোকে সীমাবদ্ধ বা সংকলিত করার প্রয়োজন ছিল। এই বইয়ের প্রথম অধ্যায়ে এটিই আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে এ জাতীয় কিছু গ্রন্থ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যেমন: আল-ফারাবীর 'ইহসাউল উলুম', ইবনে নাদীমের 'আল-ফিহরিস্ত', তাশ কুবরা জাদার 'মিফতাহুস সাআদাহ', হাজি খলীফার 'কাশফুয যুনুন', আল-বাগদাদীর 'ঈযাহুল মাকনুন' ও 'হাদিয়াতুল আরিফীন', ব্রকলম্যানের 'তারিখুল আদাবিল আরবি', ফুয়াদ সেজগিনের 'তারিখুত তুরাসিল আরবি', উমর কাহহালার 'মু'জামুল মুয়াল্লিফীন', যারাকলীর 'আল-আ'লাম' এবং আয-যাহাবীর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'।
এবং বইটির দ্বিতীয় অধ্যায়ে নিম্নোক্ত বিষয়সমূহের মূল উৎসগুলোর কিছু নমুনা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে:
- কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহ।
- এবং হাদিস বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহ।

- এবং ফিকহ শাস্ত্র।
- এবং উসুল শাস্ত্র।
এই ভূমিকার শেষে, আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কিতাবের মাধ্যমে উপকার দান করেন এবং একে কিয়ামত দিবসে আমাদের নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন; নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং প্রার্থনা কবুল করার যোগ্য।

উপক্রমণিকা
প্রথম পরিচ্ছেদ: জ্ঞানের প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপ
…
উপক্রমণিকা
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
- প্রথম পরিচ্ছেদ: জ্ঞানের প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপ।
- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামের উদারতা এবং মুসলিমদের মাঝে সাম্যের নীতি, যা বিজিত অঞ্চলের জাতিগোষ্ঠীকে ইসলামের প্রতি এবং পবিত্র কুরআনের ভাষা আরবি শেখা ও তাতে ব্যুৎপত্তি অর্জনে অনুপ্রাণিত করেছিল।
- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থায়ন ও সংকলনের যুগ এবং এতে খাঁটি আরবদের পাশাপাশি বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের ঐকান্তিক অংশগ্রহণ।
- চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ঐতিহ্যের সকল শাখায় ইসলামি গ্রন্থাগারের সমৃদ্ধি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞানের প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপ
অন্য কোনো জাতি বা কোনো সভ্যতা ইলম ও আলেমদের প্রতি তেমন গুরুত্বারোপ করেনি, যেমনটি ইসলামি উম্মাহ ও তার সভ্যতা করেছে। এর কারণ হলো, অন্যান্য জাতির নিকট ইলম কেবল পার্থিব জীবনযাত্রার উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য হয়ে থাকে, পক্ষান্তরে ইসলামে এর গুরুত্ব এই জন্য যে, এটি আল্লাহকে চেনা এবং তাঁর যথাযথ ইবাদত করার পথ। এর মাধ্যমেই দুনিয়া ও আখিরাত সংশোধিত হয় এবং এটিই সুস্থ মানবিক সম্পর্ক, সঠিক চিন্তাধারা ও সৎকর্মের মূল ভিত্তি। ইলমের প্রতি উৎসাহ প্রদান, এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা এবং ইলম ও আলেমদের মর্যাদা উচ্চকিত করার বিষয়ে পবিত্র কুরআনের অসংখ্য আয়াত, অনেক হাদীস এবং সাহাবা ও সালফে সালেহীনদের প্রচুর আছার বর্ণিত হয়েছে। এ সংক্রান্ত দলিলগুলো গণনা করার আগেই কাগজের স্তূপ শেষ হয়ে যাবে এবং নিঃশ্বাস ফুরিয়ে আসবে।
কুরআন ও ইলম: পবিত্র কুরআন বহু আয়াতে ইলম ও আলেমদের মর্যাদা সমুন্নত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে ইলম দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন} ১, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে?} ২ আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দিয়ে আমি বিভিন্ন বর্ণের ফলমূল উৎপাদন করি? আর পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন বর্ণের পথ—সাদা, লাল ও নিকষ কালো। আর মানুষের মধ্যে, বিচরণশীল প্রাণীর মধ্যে এবং গবাদি পশুর মধ্যেও অনুরূপ বিভিন্ন বর্ণ রয়েছে। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয় আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল} ৩। এই আয়াতটি ইলম এবং আল্লাহ ভীতির মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক স্থাপন করেছে। আর আলোচনা এসেছে--------------------------------------------
১ আল-মুজাদালাহ: ১১।
২ আজ-যুমার: ৯।
৩ ফাতির: ২৭, ২৮।

...এবং কালো; এবং বিভিন্ন বর্ণের উদ্ভিদ এবং মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হি.) পূর্বোক্ত আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ, কেবল সেই আলেমগণই যারা তাঁর সম্পর্কে জানেন, তারা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করেন; কারণ মহান, ক্ষমতাবান, সর্বজ্ঞ, পূর্ণতার গুণাবলীতে বিশেষিত এবং সুন্দরতম নামসমূহের বিশেষণে ভূষিত সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান যত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে এবং সেই জ্ঞান যত বেশি নিখুঁত হবে, তাঁর প্রতি ভয় তত বেশি ও সুমহান হবে১।
পবিত্র কুরআনে আদম সৃষ্টির আলোচনার পর ইলমের প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন} ২। আর ইলম আমলের অগ্রবর্তী, এবং ইলম ব্যতীত আমল হয় না। ইমাম বুখারী রহ. বলেছেন: কথা ও কাজের পূর্বে ইলম অর্জন করা আবশ্যক; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই} ৩। এখানে তিনি ইলম দ্বারা শুরু করেছেন ৪।
কুরআন থেকে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তা ছিল ইলম ও পাঠের ব্যাপারে এক সুস্পষ্ট নির্দেশ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না} ৫।
সুন্নাহ ও ইলম: ইলমের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুরুত্বারোপ বর্ণনার সীমা ছাড়িয়ে গেছে। তাঁর এই গুরুত্বারোপের কিছু নমুনা বোঝার জন্য তাঁর কিছু বাণী পর্যালোচনা করাই যথেষ্ট। তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর নিশ্চয়ই ফেরেশতারা ইলম অন্বেষণকারীর কর্মে সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেন। নিশ্চয়ই আলেমের জন্য আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি পানির মাছ পর্যন্ত। আর আবেদের তুলনায় আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন শ্রেষ্ঠত্ব...--------------------------------------------
১ তাফসীরে ইবনে কাসীর: ৫/৫৮০।
২ আল-বাকারাহ: ৩১।
৩ মুহাম্মদ: ১৯।
৪ সহীহ বুখারী: খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ৩৭, অধ্যায় ১০।
৫ আল-আলাক: ১-৫।

অন্যান্য নক্ষত্রের উপর চাঁদের যেমন শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আর নিশ্চয়ই আলিমগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। আর নবীগণ উত্তরাধিকার হিসেবে কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি, বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে কেবল জ্ঞানই রেখে গেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক বিশাল অংশ লাভ করল।" ১। এমনকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরজ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে কাউকে এ থেকে বাদ দেননি, যেখানে তিনি বলেন: "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরজ।" ২। জ্ঞান অর্জনে উৎসাহ প্রদান এবং জ্ঞান ও আলিমদের মর্যাদা বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল বাণী যদি আমরা পর্যালোচনা করতে চাই তবে তা দীর্ঘ হবে। এখান থেকেই আমরা ইসলামি রাষ্ট্রের অস্তিত্ব স্থাপনের প্রথম দিন থেকেই জ্ঞানের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুরুত্বারোপ লক্ষ্য করি। আমরা দেখতে পাই যে, তিনি যখন মদিনায় তাঁর মসজিদ নির্মাণ করলেন, তখন তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ একে ইসলামের শিক্ষা প্রচারের জন্য একটি ধর্মীয় কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে বসতেন এবং তাঁর চারপাশে সাহাবীদের একটি বৃত্ত বা বৈঠক থাকত, তিনি তাঁদের শিক্ষা দিতেন এবং জ্ঞান ও হিকমাহ অর্জনে উদ্বুদ্ধ করতেন। এই মসজিদটি ক্রমাগত বিকশিত ও প্রসারিত হতে থাকে, এমনকি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে এখান থেকেই বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের আলো বিচ্ছুরিত হতে থাকে। এখানেই ইসলামি শরীয়তের ইমামগণের আবির্ভাব ঘটে এবং বিজিত দেশগুলোতে এই মসজিদের আদলে নির্মিত মসজিদগুলো ধর্মীয় ও সামাজিক কেন্দ্র এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্মকাণ্ডের বিদ্যালয়ে পরিণত হয় এবং যৌক্তিক চিন্তা ও ধর্মীয় এবং ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণায় উচ্চপর্যায়ে পৌঁছে যায়।
অনুরূপভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম দিকের মুসলমানদের শিক্ষা ও দীক্ষার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর গুরুত্বারোপের মাত্রা এতটাই ছিল যে, বদরের বন্দীদের মধ্যে যারা অর্থ দিয়ে মুক্তিপণ দিতে পারছিল না, তাদের প্রত্যেককে মদিনার দশজন কিশোরকে শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন ৩। এভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল বিশাল সংখ্যক লেখক তৈরি হয়েছিল যারা তাঁর সকল কার্যাবলিতে এবং রাজাদের নিকট প্রেরিত পত্র ও লিপি সহ রাষ্ট্রের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বে তাঁর হয়ে লিখে দিতেন ৪।--------------------------------------------
১ সুনান তিরমিযী: ৫/২৮, ৪৮, সুনান দারেমী: ১/১১০, সুনান ইবনে মাজাহ: ১/৮১, এবং অন্যান্যরা এটি কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।
২ সুনান ইবনে মাজাহ: ১/৮০, জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবনে আবদিল বার: ১।
৩ মুসনাদে আহমাদ: ৪/৪৭, হাদিস: ২২১৬, আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ফি দাউইল মাসাদিরিল আসলিয়্যাহ, মাহদী রিজকুল্লাহ: ৩৫৯।
৪ কুত্তাবুল ওয়াহয়ি, ড. আহমদ ঈসা: ৬৫-৭০।

...এবং আমিরগণ, আর তাঁর ও আহলে জিম্মা, কুরাইশ এবং বিভিন্ন গোত্রের মধ্যকার প্রতিশ্রুতি ও চুক্তিসমূহ। তাদের কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গনিমতের মাল, সদকার অর্থ, ঋণ এবং লেনদেনসমূহ লিখে রাখতেন।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম শিক্ষক হিসেবেই অব্যাহত ছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যক লোক বিভিন্ন বিষয়ে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন, যাদের তাঁর পরে এক বিশেষ মর্যাদা ছিল। তাঁরা মানুষকে তাঁদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াদি শিক্ষা দিয়েছিলেন, কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছিলেন; তেমনিভাবে তাঁরা ভাষা, সাহিত্য এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও গবেষণা করেছিলেন।
সুন্নাতে নববীতে ইলমের গুরুত্ব আমাদের কাছে যা থেকে স্পষ্ট হয় তা হলো মুহাদ্দিসগণ কর্তৃক সংগৃহীত হাদীসের সেই বিশাল পরিমাণ। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, তবে তা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যে, হাইসামীর 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে ইলম অধ্যায়টি চুরাশি পৃষ্ঠায় পৌঁছেছে এবং হাকেমের 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ইলমের হাদীসসমূহ চুয়াল্লিশ পৃষ্ঠায় পৌঁছেছে। আর হাদীসের কিতাবসমূহের মধ্যে এমন কোনো কিতাব নেই যা ইলম সম্পর্কে আলোচনা করে এমন কোনো অধ্যায় থেকে মুক্ত, যাতে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশ-দশটি পবিত্র হাদীস রয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামে সহনশীলতা ও সমতা
অন্য ধর্মাবলম্বীদের প্রতি মুসলিমদের সহনশীলতা এবং মুসলিমদের নিজেদের মধ্যে সমতার নীতি বিজিত দেশগুলোর মানুষের কাছে ইসলামকে প্রিয় করে তুলেছিল এবং তাদেরকে পবিত্র কুরআনের ভাষা আরবি শিখতে ও তাতে পারদর্শিতা অর্জনে উৎসাহিত করেছিল।
পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ইসলাম অত্যন্ত দ্রুতগতিতে ছড়িয়ে পড়েছে এবং পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বহু জাতির বিশাল জনগোষ্ঠী এ ধর্ম গ্রহণ করেছে। এই দ্রুত ও সহজ প্রসারের পেছনে অনেকগুলো কারণ ছিল; ইসলাম হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) অনুকূল এবং বিবেকের সাথে সংগতিপূর্ণ একটি দীন, যা মানুষের আধ্যাত্মিক ও জাগতিক এবং ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক প্রয়োজন পূরণ করে। উপরন্তু, এটি একটি সামগ্রিক, ভারসাম্যপূর্ণ, পূর্ণাঙ্গ ও সুসংহত ধর্ম। এটি মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধের ধর্ম এবং সহনশীলতা ও সমতার ধর্ম। এটি মানবিক দৃষ্টিভঙ্গিসম্পন্ন এবং কোনো বর্ণবাদী, আঞ্চলিক বা গোষ্ঠীগত ধর্ম নয়; বরং এটি একটি বিশ্বজনীন মানবিক ধর্ম। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, বিসমিল্লাহর পর পবিত্র কুরআনের প্রথম আয়াতটিই হলো: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক} ১, আর এর সর্বশেষ সূরাটি হলো সূরা নাস (মানুষ)। সুতরাং পবিত্র কুরআনের আয়াত ও সূরাগুলো এই ধর্মের বিশ্বজনীনতার আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং এর মানবিকতার আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে। অতএব, ইসলামকে কোনো নির্দিষ্ট জাতিসত্তা, বংশ বা স্বদেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা অসম্ভব। ইসলাম প্রসারে ব্যাপক প্রভাব বিস্তারকারী দুটি মূলনীতি নিচে তুলে ধরা হলো, আর সেই নীতি দুটি হলো:
প্রথমত: ইসলামে সহনশীলতার নীতি:
সহনশীলতা হলো ইসলামী সভ্যতার মানবিক দৃষ্টিভঙ্গির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দিক। ইসলাম আমাদের সভ্যতাকে এমনভাবে গড়ে তুলেছে যে, তা পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর প্রতি সংকীর্ণমনা ছিল না এবং বিভিন্ন মত ও পথের প্রতি গোঁড়ামি প্রদর্শন করেনি। বরং এর মূলনীতিই ছিল: {সুতরাং আমার ঐসব বান্দাদের সুসংবাদ দিন যারা...}--------------------------------------------
১ সূরা ফাতিহা: ২।

যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} ১, আর এ কারণেই ধর্মীয় সহনশীলতার ক্ষেত্রে আমাদের সভ্যতার মূলনীতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল:
১- সকল আসমানী ধর্মই একই উৎস থেকে উৎসারিত: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি দিয়েছিলাম ইব্রাহিম, মূসা ও ঈসাকে এই বলে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং তাতে মতভেদ করো না} ২।
২- নবীগণ পরস্পর ভাই, রিসালাতের মৌলিকত্বের দিক থেকে তাঁদের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই এবং মুসলিমদের ওপর তাঁদের সকলের প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের কারও মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী মুসলিম} ৩।
৩- আকিদা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি চলে না, বরং এতে সন্তুষ্টি ও দৃঢ় প্রত্যয় থাকা আবশ্যক: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} ৪, {তবে কি আপনি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবেন যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়?} ৫।--------------------------------------------
১ যুমার: ১৭, ১৮।
২ শূরা: ১৩।
৩ বাকারা: ১৩৬।
৪ বাকারা: ২৫৬।
৫ ইউনুস: ৯৯।

৪- ধর্মের ভিন্নতা সদাচরণ, সুসম্পর্ক রক্ষা এবং আতিথেয়তার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে এবং যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সচ্চরিত্রা নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারীগণ (তোমাদের জন্য বৈধ)।} ১।
৫- মানুষের মধ্যে ধর্মীয় ভিন্নতা সত্য অন্বেষণের উদ্দেশ্যে পরিচালিত সংলাপের পথে অন্তরায় নয়; সুতরাং তারা সৌজন্য বজায় রেখে এবং শিষ্টাচার, যুক্তি ও সন্তোষজনক প্রমাণের সীমানার মধ্যে একে অপরের সাথে বিতর্ক করতে পারে: {তোমরা কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না} ২। আর ভিন্নমতাবলম্বীদের সাথে অশ্লীল আচরণ করা বৈধ নয় এবং তাদের বিশ্বাসের গালি দেওয়া যাবে না, এমনকি তারা মূর্তিপূজক হলেও: {আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যাদের উপাসনা করে তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, অন্যথায় তারা শত্রুতা করে অজ্ঞতাবশত আল্লাহকে গালি দেবে} ৩।
৬- যদি উম্মাহর আকিদা বা বিশ্বাসের ওপর আক্রমণ করা হয়, তবে আকিদা রক্ষা এবং ফিতনা দমনের জন্য সেই আক্রমণ প্রতিহত করা আবশ্যক: {আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়} ৪। {আল্লাহ কেবল তোমাদেরকে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করেছেন যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তোমাদেরকে বের করে দেওয়ার কাজে একে অপরকে সহায়তা করেছে} ৫।
৭- উম্মাহ যদি তাদের ওপর জয়ী হয় যারা দ্বীনের কারণে আক্রমণ চালিয়েছিল অথবা তাদের স্বাধীনতা হরণ করতে চেয়েছিল, তবে তাদের ধর্ম ত্যাগে বাধ্য করে অথবা তাদের বিশ্বাসের ওপর নিপীড়ন চালিয়ে প্রতিশোধ গ্রহণ করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
১ আল-মায়িদাহ: ৪।
২ আল-আনকাবুত: ৪৬।
৩ আল-আনআম: ১০৮।
৪ আল-বাক্বারাহ: ১৯৩।
৫ আল-মুমতাহানাহ: ৯।

তাদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে তারা রাষ্ট্রের কর্তৃত্ব স্বীকার করবে এবং তার প্রতি আনুগত্য বজায় রাখবে, যাতে আমাদের যা প্রাপ্য তাদেরও তা-ই প্রাপ্য হয় এবং আমাদের উপর যা কর্তব্য তাদের উপরও তা-ই বর্তায়।
এগুলোই হলো ইসলামে ধর্মীয় সহনশীলতার মূলনীতি যার ওপর আমাদের সভ্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি একজন মুসলমানের ওপর আল্লাহর সকল নবী ও রাসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা এবং তাঁদের অনুসারীদের কোনো প্রকার ক্ষতি না করাকে আবশ্যক করে। তাদের সাথে নরম ভাষায় কথা বলা, তাদের প্রতিবেশী হিসেবে সদয় আচরণ করা এবং তাদের আতিথেয়তা গ্রহণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের অনুমতিও রয়েছে, যার ফলে পারিবারিকভাবে মিলন ও রক্তধারা সংমিশ্রিত হয়। ইসলাম একটি মুসলিম রাষ্ট্রের ওপর তাদের উপাসনালয়সমূহ রক্ষা করা এবং তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসে হস্তক্ষেপ না করাকে আবশ্যক করেছে। এছাড়া বিচারে তাদের ওপর জুলুম না করা, সাধারণ অধিকার ও কর্তব্যের ক্ষেত্রে তাদের মুসলমানদের সমান গণ্য করা এবং মুসলমানদের মর্যাদা ও জীবনের মতো তাদের মর্যাদা ও জীবনকেও রক্ষা করা রাষ্ট্রের দায়িত্ব।
এই ভিত্তিগুলোর ওপরই আমাদের সভ্যতা গড়ে উঠেছিল এবং এর মাধ্যমেই পৃথিবী প্রথমবারের মতো এমন এক ধর্ম দেখেছিল যা একটি সভ্যতা তৈরি করে অথচ অন্য ধর্মের প্রতি গোঁড়ামি পোষণ করে না এবং যারা তাতে বিশ্বাসী নয় তাদের সামাজিক কর্মক্ষেত্র ও সামাজিক পদমর্যাদা থেকে বিতাড়িত করে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সভ্যতার ভিত্তি স্থাপনের সময় থেকে শুরু করে এর পতন শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত এই সহনশীলতাই ছিল ইসলামি সভ্যতার মূল নীতি। এরপর যখন এর পতন শুরু হলো, তখন মূলনীতিগুলো হারিয়ে গেল, নির্দেশনাবলী বিস্মৃত হলো এবং মানুষ তাদের ধর্ম সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে পড়ল, ফলে তারা এই মহান ধর্মীয় সহনশীলতা থেকে দূরে সরে গেল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনে সহনশীলতার কিছু চিত্র:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন এবং সেখানে ইয়াহুদিদের একটি বড় অংশ বসবাস করছিল, তখন রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীর মধ্যে তাঁর সর্বপ্রথম কাজ ছিল তাদের মধ্যে একটি চুক্তি সম্পাদন করা। এতে তাদের আকিদা-বিশ্বাসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয় এবং রাষ্ট্র তাদের থেকে অনিষ্ট দূর করার প্রতিশ্রুতি দেয়। তারা মদিনার কোনো অনিষ্টকারীর বিরুদ্ধে মুসলমানদের সাথে একতাবদ্ধ থাকবে বলেও অঙ্গীকারবদ্ধ হয়। এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামি সভ্যতার উন্মেষকালেই ধর্মীয় সহনশীলতার মূলনীতিসমূহ প্রয়োগ করেছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে কিতাব প্রতিবেশী ছিল। তিনি তাদের সাথে সদাচরণ করতেন, তাদের উপহার দিতেন এবং তাদের উপহার গ্রহণ করতেন। এমনকি একজন ইয়াহুদি নারী তাঁকে উপহার হিসেবে দেওয়া বকরির সামনের পায়ের গোশতে বিষ মিশিয়ে দিয়েছিল।

তাঁর নিকট প্রেরিত উপহার গ্রহণ করা এবং প্রতিবেশী হিসেবে তাদের সাথে উত্তম আচরণ করা তাঁর ইবাদত বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন আবিসিনিয়ার খ্রিষ্টান প্রতিনিধিদল এল, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে মসজিদে থাকার ব্যবস্থা করলেন এবং স্বয়ং নিজে তাদের মেহমানদারি ও সেবার দায়িত্ব পালন করলেন। সেই দিন তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: "তারা আমাদের সাথীদের সম্মান করেছিল, তাই আমি নিজেই তাদের সম্মান করতে পছন্দ করছি।"
একবার নাজরানের খ্রিষ্টান প্রতিনিধিদল এল। তিনি তাদেরকে মসজিদে অবস্থান করতে দিলেন এবং সেখানে তাদের প্রার্থনা সম্পন্ন করার অনুমতি দিলেন। তারা মসজিদের একপাশে প্রার্থনা করত, আর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুসলিমগণ অন্য পাশে সালাত আদায় করতেন। যখন তারা তাদের ধর্ম রক্ষার বিষয়ে রাসুলের সাথে আলোচনা করতে চাইল, তিনি তাদের কথা শুনলেন এবং অত্যন্ত নম্রতা, শিষ্টাচার ও উদার চরিত্রের সাথে তাদের সাথে বিতর্ক করলেন। রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুকাউকিসের পক্ষ থেকে পাঠানো উপহার গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর পাঠানো এক দাসীকেও গ্রহণ করেছিলেন। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নিজের কাছে রাখেন এবং তাঁর গর্ভে ইবরাহীম জন্মগ্রহণ করেন, যিনি মাত্র কয়েক মাস বেঁচে ছিলেন। মুসলিমদের প্রতি তাঁর অসিয়তসমূহের মধ্যে একটি হলো: "তোমরা কিবতীদের (মিসরের খ্রিষ্টান) সাথে ভালো ব্যবহারের অসিয়ত গ্রহণ করো, কারণ তাদের সাথে তোমাদের আত্মীয়তা ও বৈবাহিক সম্পর্ক রয়েছে।" ১
সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জীবনে সহিষ্ণুতার চিত্র: রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুউচ্চ মানবিক ধর্মীয় সহিষ্ণুতার আদর্শ অনুসরণ করে তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ পথ চলেছেন:
এই তো উমর (মৃত্যু ২৩ হিজরি, রাদিয়াল্লাহু আনহু), যখন তিনি বিজয়ী হিসেবে বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করেন, তখন সেখানকার অধিবাসীদের দেওয়া শর্ত মেনে নেন যে, কোনো ইহুদি তাদের সাথে সেখানে বসবাস করবে না। জেরুজালেমের বড় গির্জার অভ্যন্তরে থাকাকালীন আসরের সালাতের সময় হলে তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে অস্বীকৃতি জানান, যাতে পরবর্তীতে মুসলিমরা একে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে গির্জাটি দখলের দাবি না তোলে এবং একে মসজিদে রূপান্তরিত না করে।
আমরা তাঁকে এমন অবস্থায় পাই যখন মিসরের একজন খ্রিষ্টান নারী তাঁর কাছে অভিযোগ করলেন যে, আমর ইবনুল আস (মৃত্যু ৪৩ হিজরি, রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর অসম্মতিতে জোরপূর্বক তাঁর ঘরটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি এ বিষয়ে আমরকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমর তাঁকে জানালেন যে, মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং মসজিদ তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে, আর এই নারীর ঘরটি ছিল মসজিদের পাশেই। আমর তাকে ঘরের জন্য অনেক চড়া দাম দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি তাতে সন্তুষ্ট হননি। ফলে আমর বাধ্য হয়ে ঘরটি ভেঙে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং ঘরের মূল্য বাইতুল মালে গচ্ছিত রাখেন যেন তিনি যখন ইচ্ছা তা গ্রহণ করতে পারেন। যদিও--------------------------------------------
১ মাজমাউজ যাওয়ায়েদ: ১০/৬৩, ১০/৬৪; সহিহ ইবনে হিব্বান: ১৫/৬৮, ১৫/৬৯; কাছাকাছি শব্দে একাধিক বর্ণনা।

এটি আমাদের বর্তমান আইনসমূহ অনুযায়ী বৈধ এবং এটি এমন একটি অবস্থা যেখানে আমর যা করেছেন তার জন্য তাকে ক্ষমার যোগ্য মনে করা হয়; কিন্তু ওমর এতে সন্তুষ্ট হননি এবং তিনি আমরকে নির্দেশ দিলেন মসজিদের নতুন অংশটি ভেঙে ফেলতে এবং খ্রিস্টান নারীকে তার ঘরটি পূর্বের ন্যায় ফিরিয়ে দিতে।
এটিই সেই সহনশীলতার চেতনা যা সেই সমাজকে আবিষ্ট করেছিল যাকে আমাদের সভ্যতা তার আদর্শের ছায়াতলে আশ্রয় দিয়েছিল। ফলে আমরা ধর্মীয় সহনশীলতার এমন সব রূপ প্রত্যক্ষ করি যার কোনো নজির ইতিহাসের কোনো যুগে এমনকি আধুনিক কালেও খুঁজে পাওয়া যায় না।
বস্তুত, আমাদের সভ্যতায় ধর্মীয় সহনশীলতা এমন এক বিষয় যার দৃষ্টান্ত অতীতের কোনো যুগের ইতিহাসে পাওয়া যায় না। যে সকল পশ্চিমা ইতিহাসবিদ সত্যকে সম্মান করেন তারা এই সহনশীলতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর উচ্চকিত প্রশংসা করেছেন।
সমসাময়িক বিখ্যাত ইতিহাসবিদ ওয়েলস ইসলামের শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা প্রসঙ্গে বলেন: এটি বিশ্বে ন্যায়সংগত ও মহান আচরণের এক সুমহান ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছে এবং এটি মানুষের মাঝে উদারতা ও সহনশীলতার চেতনা সঞ্চার করে। তদুপরি এটি মানবিক গুণসম্পন্ন ও বাস্তবায়নযোগ্য। এটি এমন এক মানবিক সমাজ গঠন করেছে যেখানে নিষ্ঠুরতা ও সামাজিক অবিচার—যা সারা বিশ্বকে গ্রাস করে রেখেছে—তার পরিমাণ পূর্ববর্তী যেকোনো সমাজের তুলনায় অনেক কম … এমনকি তিনি ইসলাম সম্পর্কে বলেন: এটি কোমলতা, সহনশীলতা ও ভ্রাতৃত্বের চেতনায় ভরপুর।
আর্নল্ড খ্রিস্টান দলগুলোর মধ্যকার ধর্মীয় মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: কিন্তু ইসলামি সহনশীলতার মূলনীতিসমূহ এ জাতীয় জুলুমপূর্ণ কাজকে নিষিদ্ধ করেছে। বরং মুসলিমরা অন্যদের চেয়ে ব্যতিক্রম ছিলেন; কেননা আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, তারা তাদের সকল খ্রিস্টান প্রজাদের সাথে ন্যায় ও ইনসাফের সাথে আচরণ করতে কোনো ত্রুটি করেননি। উদাহরণস্বরূপ: মিশর বিজয়ের পর ইয়াকুবীরা বাইজান্টাইন কর্তৃপক্ষের অপসারণের সুযোগ নিয়ে অর্থোডক্সদের গির্জাগুলো ছিনিয়ে নেয়। কিন্তু অর্থোডক্সরা তাদের মালিকানার প্রমাণ দেওয়ার পর মুসলিমরা শেষ পর্যন্ত সেগুলো প্রকৃত মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিল। আর আমরা যদি সেই সহনশীলতার দিকে দৃষ্টিপাত করি যা এভাবে মুসলিম প্রজাদের মাঝে বিস্তৃত হয়েছিল...

ইসলামি শাসনের সূচনালগ্নে খ্রিস্টানদের অবস্থা থেকে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, মানুষকে ইসলামে দীক্ষিত করার ক্ষেত্রে তলোয়ারই একমাত্র নিয়ামক ছিল বলে যে ধারণাটি প্রচলিত হয়েছে, তা বিশ্বাসযোগ্য নয়।
এবং গুস্তাভ লো বনের এই উক্তি—'জাতিসমূহ আরবদের মতো দয়ালু ও সহনশীল বিজেতা এবং তাদের ধর্মের মতো উদার কোনো ধর্ম কখনও দেখেনি'—এটি মুসলিমদের প্রতি সুবিচার করার আগে মূলত সত্যের প্রতিই সুবিচার করা।১
দ্বিতীয়ত: মুসলিমদের মধ্যে সাম্যের নীতি:
এটি আমাদের চিরন্তন সভ্যতার মানবিক বৈশিষ্ট্যের আরেকটি দিক। তা হলো বর্ণনির্বিশেষে মানুষের মধ্যে প্রকৃত সাম্য প্রতিষ্ঠা করা। মহান আল্লাহর বাণী—'নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান'২—এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআন যখন সাম্যের নীতি ঘোষণা করল, তখন বিদায় হজের ভাষণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে ঘোষণা করলেন: "হে লোকসকল, তোমাদের প্রতিপালক এক, তোমাদের পিতাও এক। তোমরা সবাই আদমের সন্তান এবং আদম মাটি থেকে তৈরি। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তবে তাকওয়ার মাধ্যমেই তা সম্ভব"৩।
এই সাম্য কেবল বিভিন্ন অনুষ্ঠানে ঘোষিত কোনো নীতিমালার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, যেমনটি বর্তমান আধুনিক সভ্যতার নেতাদের ক্ষেত্রে দেখা যায়; বরং এটি ছিল একটি বাস্তবায়িত সাম্য, যা স্বাভাবিক নিয়ম হিসেবেই কার্যকর হতো এবং কোনো কৃত্রিমতা বা আড়ষ্টতার প্রয়োজন হতো না। এটি বাস্তবায়িত হতো মসজিদগুলোতে, যেখানে সাদা ও কালো মানুষ মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্ব এবং তাঁর হাতের সামনে বিনয় প্রকাশের এক অভিন্ন ময়দানে মিলিত হতো। কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিটি তার পাশে দাঁড়ানোর কারণে শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তি কোনো কুণ্ঠা বা সংকোচ অনুভব করত না। এটি হজেও বাস্তবায়িত হতো, যেখানে শ্বেতাঙ্গ ও বর্ণিল সকল মানবগোষ্ঠী এক ময়দানে অভিন্ন পোশাকে সমবেত হতো, যেখানে সাদা ও কালোর মধ্যে কোনো বিভেদ ছিল না এবং কৃষ্ণাঙ্গদের ওপর শ্বেতাঙ্গদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের সুযোগ ছিল না। বরং আমরা দেখতে পাই—--------------------------------------------
১ মিন রাওয়ায়িই হাদারাতিনা, মুস্তফা আস-সিবাঈ: ৭৫।
২ আল-হুজুরাত: ১৩।
৩ আহকামুল কুরআন লিল জাসসাস: ১/৩৯৩, আত-তারিখুল ইসলামি, মাহমুদ শাকির: ২/৩৬৯।

এর চেয়ে উচ্চতর বিষয় হলো, মক্কা বিজয়ের দিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলাল হাবশি (মৃত্যু ২০ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কাবার উপরে উঠে আযান দিতে এবং সত্যের বাণী ঘোষণা করার আদেশ দিয়েছিলেন। জাহেলি যুগে আরবদের কাছে কাবা ছিল পবিত্রতম স্থান এবং ইসলামে এটি সুমহান কিবলা। এমতাবস্থায় বিলালের মতো একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস কীভাবে এর উপরে আরোহণ করবেন? কীভাবে তিনি নিজের পা দিয়ে তা মাড়াবেন? আধুনিক সভ্যতায় এই ধরনের বা এর কাছাকাছি কোনো বিষয় কল্পনাও করা যায় না, কিন্তু আমাদের সভ্যতা চৌদ্দশ বছর আগেই তা সম্পন্ন করেছে। কাবার ছাদে বিলালের আরোহণ মূলত প্রতিটি বস্তুর ওপর মানুষের মর্যাদারই এক ঘোষণা ছিল। মানুষ এই মর্যাদার যোগ্য হয় তার জ্ঞান, প্রজ্ঞা, নৈতিকতা ও ঈমানের কারণে, তার গায়ের চামড়া বা শুভ্রতার জন্য নয়। সুতরাং মানুষের আমল যদি তাকে পিছিয়ে দেয় তবে তার গায়ের শুভ্রতা তাকে এগিয়ে নিতে পারে না, আর মানুষের মেধা ও পরিশ্রম যদি তাকে এগিয়ে দেয় তবে তার গায়ের কালো রং তাকে পিছিয়ে দিতে পারে না।
এ কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অন্যতম সম্মানিত সাহাবি আবু যর (মৃত্যু ৩২ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক অন্যকে গালি দিয়ে 'হে কৃষ্ণাঙ্গীর পুত্র' বলাকে মেনে নেননি। তিনি এটি কেবল অপছন্দই করেননি বরং তাকে তিরস্কার করেছেন এবং বলেছেন: "তুমি কি তাকে তার মায়ের কালো রং নিয়ে লজ্জিত করলে? তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত বিদ্যমান।" এটিই হলো জ্ঞান ও মূর্খতার মধ্যে এবং মানবিক সভ্যতা ও জাহেলি সভ্যতার মধ্যে এক সুস্পষ্ট সীমারেখা।
যে সভ্যতায় এক বংশ অন্য বংশের ওপর এবং এক রং অন্য রঙের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে না, সেটিই হলো ইসলামী সভ্যতা, যার মাধ্যমে মানুষ এবং সমগ্র মানবজাতি পরম সুখ লাভ করে। পক্ষান্তরে যে সভ্যতায় শ্বেতাঙ্গরা আধিপত্য বিস্তার করে এবং কৃষ্ণাঙ্গদের অবজ্ঞা করা হয়, যেখানে শ্বেতাঙ্গরা সুখে থাকে আর অশ্বেতাঙ্গরা কষ্টে নিপতিত হয়, সেটিই হলো জাহেলি সভ্যতা। এর ফলে মানবতা অন্ধ, অহঙ্কারী, মূর্খ ও নির্বোধ অবস্থায় শত শত শতাব্দী পেছনে ফিরে যায়। "তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত বিদ্যমান"—এটি সেই জাহেলি সভ্যতারই বিবরণ যা বর্ণবৈষম্যের আহ্বান জানায়। আমাদের সভ্যতা জীবনের প্রতিটি ময়দানে—মসজিদে, শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে, বিচারালয়ে ও নেতৃত্বে, বন্ধু ও শত্রু সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে—এর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছে।--------------------------------------------
১. বুখারি: ১/২০, মুসলিম: ৩০/১২৮৩।

যখন মুসলিমগণ মিসর বিজয়ের জন্য আসলেন এবং এর অভ্যন্তরে প্রবেশ করে বাবিলুন দুর্গের সামনে এসে দাঁড়ালেন, তখন মুকাউকিস মুসলিমদের সাথে আলোচনা করতে চাইলেন। তিনি তাদের নিকট একটি প্রতিনিধি দল পাঠালেন যাতে তারা কী চায় তা জানতে পারেন। এরপর তিনি তাদের নিকট থেকে একটি প্রতিনিধি দল পাঠানোর অনুরোধ করলেন। তখন আমর ইবনুল আস দশ ব্যক্তিকে পাঠালেন, যাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন উবাদাহ ইবনুস সামিত (মৃত্যু ৩২ হি.), আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। তিনি দশ বিঘত লম্বা ছিলেন। আমর ইবনুল আস তাকে দলের মুখপাত্র হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। উবাদাহ ছিলেন কৃষ্ণবর্ণের। যখন তারা নৌকায় চড়ে মুকাউকিসের নিকট পৌঁছালেন এবং তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন উবাদাহ সামনে এগিয়ে আসলেন। মুকাউকিস তাঁর কৃষ্ণবর্ণ দেখে আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: "এই কালো লোকটিকে আমার থেকে দূরে সরিয়ে দাও এবং অন্য কাউকে আমার সাথে কথা বলতে সামনে এগিয়ে দাও।" তারা সকলে বললেন: "এই কালো ব্যক্তিটিই চিন্তা ও জ্ঞানে আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তিনি আমাদের সরদার ও আমাদের মাঝে সর্বোত্তম এবং আমাদের অগ্রজ। আমরা সকলেই তাঁর কথা ও মতামতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করি। আমির আমাদের ওপর তাঁকেই দায়িত্ব দিয়েছেন এবং আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে আমরা তাঁর মতামত ও কথার বিরোধিতা না করি।" তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কীভাবে সন্তুষ্ট হলে যে এই কালো ব্যক্তিটি তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হবে? অথচ উচিত ছিল সে তোমাদের চেয়ে নিচু স্তরের হওয়া!" তারা বললেন: "কখনোই না! তিনি যেমনই কালো হোন না কেন যা আপনি দেখছেন, মর্যাদায় তিনি আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং অগ্রগামিতা, বুদ্ধি ও মতামতে আমাদের মধ্যে সেরা। আমাদের মাঝে কালো হওয়া কোনো নিন্দনীয় বিষয় নয়।" তখন মুকাউকিস উবাদাহকে বললেন: "হে কালো ব্যক্তি, সামনে এগিয়ে আসো এবং আমার সাথে নরমভাবে কথা বলো, কেননা আমি তোমার কৃষ্ণবর্ণ দেখে আতঙ্কিত বোধ করছি। আর তোমার কথা যদি আমার ওপর কঠোর হয় তবে আমার আতঙ্ক আরও বাড়বে।" উবাদাহ তাঁর সামনে এগিয়ে আসলেন এবং বললেন: "আমি তোমার কথা শুনেছি। আমার পেছনে আমার সাথীদের মধ্যে এমন এক হাজার লোক আছে যারা সবাই আমার মতো, এমনকি আমার চেয়েও বেশি কালো এবং দেখতে আরও ভয়াবহ।"
অনেক মানুষই—এমনকি বিংশ শতাব্দীর সভ্য মানুষরাও—কৃষ্ণবর্ণকে একটি ত্রুটি হিসেবে দেখত। তারা কালো মানুষকে শ্বেতাঙ্গদের সমতুল্য হওয়ার যোগ্য মনে করত না। তবে তারা কীভাবে তাদের চেয়ে অগ্রগামী হবে, নেতৃত্ব দিবে এবং মতামত ও জ্ঞানে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে?! অতঃপর আমাদের সভ্যতা এসে এই মানদণ্ডগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল এবং এই মতামতগুলোকে নির্বুদ্ধিতা হিসেবে প্রমাণ করল। আমাদের সভ্যতা শ্বেতাঙ্গদের ওপর কৃষ্ণাঙ্গদের অগ্রাধিকার দিল যখন তার জ্ঞান, মতামত ও সাহসিকতা তাকে অগ্রগামী করল।
আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান (মৃত্যু ৮৬ হি.) ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিতেন যেন সে হজের মৌসুমে ঘোষণা করে যে, আতা ইবনে আবি রাবাহ (মৃত্যু ১১৪ হি.) ব্যতীত অন্য কেউ যেন মানুষকে ফতোয়া না দেয়। তিনি ছিলেন মক্কাবাসীদের ইমাম এবং তাদের আলেম।--------------------------------------------
১. হুসনুল মুহাদারা ফি তারিখি মিসর ওয়াল কাহিরা, সুয়ূতী: ১১০/১, ১১১; আন-নুজুমুজ জাহিরা, ইবনে তাগরীবিরদী: ১৭/১, ১৮।

এবং তাঁর ফকিহ। আতা ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গ, এক চক্ষুবিশিষ্ট, চ্যাপ্টা নাকধারী, হাত অবশ ও খোঁড়া; পরবর্তীতে তিনি অন্ধ হয়ে যান। ইসলামি সভ্যতা তাঁকে এমন এক ইমামে পরিণত করেছিল ফতোয়ার ক্ষেত্রে যাঁর নিকট মানুষ প্রত্যাবর্তন করত। তিনি ছিলেন একটি বিদ্যাপীঠ যেখানে তাঁর হাতে হাজার হাজার শ্বেতাঙ্গ শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন। তাঁদের নিকট তিনি ছিলেন অশেষ শ্রদ্ধা, ভালোবাসা ও মূল্যায়নের পাত্র১।
আমাদের সভ্যতায় জ্ঞানের প্রতিটি শাখা ও সাহিত্যে এমন বহু সৃজনশীল ব্যক্তি ছিলেন যারা কৃষ্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের গাত্রবর্ণ তাঁদের খলিফাদের সান্নিধ্য লাভকারী সাহিত্যিক হতে বাধা দেয়নি, যেমন কবি নুসাইব (মৃত্যু ১০৮ হিজরি)। তাঁরা এমন ফকিহ হতেও বাধাগ্রস্ত হননি যারা ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রে নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন, যেমন উসমান বিন আলী আল-জাইলায়ি (মৃত্যু ৭৪৩ হিজরি), যিনি হানাফি ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-কানয' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার এবং হাফেজ জামাল উদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জাইলায়ি (মৃত্যু ৭৬২ হিজরি), যিনি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থের লেখক। তাঁরা উভয়ই আবিসিনিয়া বা হাবাশা ভূখণ্ডের জাইলা অঞ্চলের কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন।
সংক্ষেপে বলতে গেলে: আমাদের সভ্যতা শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গের মাঝে এই বর্ণবৈষম্য জানত না। সেখানে কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য আলাদা কোনো সমাজ ছিল না যেখানে শ্বেতাঙ্গরা তাঁদের সাথে বসবাস করত না। তাঁদের প্রতি বিশেষ কোনো নিপীড়নও ছিল না যা তাঁদের শ্বেতাঙ্গদের ক্ষোভ ও ঘৃণার পাত্রে পরিণত করত। বরং আমাদের সভ্যতা ছিল মানবিক, যা সকল মানুষকে সত্য ও কল্যাণের মানদণ্ডে দেখত। সেটি শুভ্রতা ও কৃষ্ণতা বলতে কেবল কর্মের শুভ্রতা ও কৃষ্ণতাকেই বুঝত— "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে" ২।
আর মানবিক প্রবণতা তখনই প্রকাশ পায় যখন ইসলাম ঘোষণা করে যে, সকল মানুষকে এক আত্মা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে— "হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় হতে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন" ৩।--------------------------------------------
১ আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৮০/৫।
২ আয-যালযালাহ: ৭, ৮।
৩ আন-নিসা: ১।