📘 আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ (ইমাদ আলী জুমআ)

সমগ্র মানবজাতির আদি উৎস এক। এরপর মানুষ যতই জাতি, গোত্র, দেশ ও বর্ণে বিভক্ত হোক না কেন, তা কেবল একটি পরিবার এবং একই পিতা-মাতার সন্তানদের বিভক্তির মতো। আর বিষয়টি যেহেতু এরূপ, তাই তাদের বর্ণ ও দেশের এই বৈচিত্র্যের উদ্দেশ্য হলো তাদের মাঝে পারস্পরিক সহযোগিতা, পরিচয় এবং কল্যাণের পথে ঐক্য গড়ে তোলা। মহান আল্লাহ বলেন: “হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পার।” ১ এর পরবর্তী জীবনে পরিস্থিতি কাউকে উচ্চাসীন করে এবং কাউকে অবনমিত করে। কিছু গোষ্ঠী সচ্ছল হয় এবং অনেকে দরিদ্র হয়ে পড়ে। কোনো ব্যক্তি শাসন করে এবং কোনো জাতি অনুগত থাকে। কোনো কোনো জাতির গায়ের রঙ ফর্সা হয় এবং অন্য জাতির বর্ণ কালো হয়। যদিও এটি আল্লাহর সৃষ্টির একটি রীতি, বরং এটি সৃষ্টির এক অপরিবর্তনীয় নিয়ম, তবুও এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, উচ্চাসীন ব্যক্তি নিম্নস্তরের ব্যক্তির ওপর, কিংবা ধনী দরিদ্রের ওপর, কিংবা শাসক শাসিতের ওপর, কিংবা শ্বেতবর্ণ কৃষ্ণাঙ্গের ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে। বরং সকলেই সমান:
- তারা আল্লাহর নিকট তাদের আদম-সন্তান হওয়া এবং মনুষ্যত্বের বিচারে সমান; তাকওয়া ছাড়া তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী।” ২
- আইনের আনুগত্যের ক্ষেত্রে তারা আইনের সামনে সমান; ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
- সমাজের কাঠামোর ক্ষেত্রেও তারা সমান; তাদের শক্তিশালীরা দুর্বলদের দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং কতিপয় ব্যক্তির কর্মতৎপরতায় তাদের সামগ্রিক সমাজ প্রভাবিত হয়: “মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও মমতার উদাহরণ হলো একটি দেহের মতো; যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো দেহ জ্বর ও অনিদ্রার মাধ্যমে তাতে সাড়া দেয়।” ৩--------------------------------------------
১ আল-হুজুরাত: ১৩।
২ আল-হুজুরাত: ১৩।
৩ সহীহ মুসলিম: ৪/২০০০।

এভাবে ইসলাম এক পিতা ও মাতার সন্তান হিসেবে মানুষের মধ্যে মানবিক ঐক্য এবং সমাজে সামাজিক ঐক্যের ঘোষণা জারি রাখে, যা এমন একটি বৃক্ষের ন্যায় যার সমস্ত ডালপালা আন্দোলিত হয় যখন বাতাস তাকে স্পর্শ করে, যেখানে উচ্চ ও নীচ শাখার মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না। এখানে এটি লক্ষ্য করা ফলপ্রসূ হবে যে, কুরআনে মানুষকে এমন সব শব্দের মাধ্যমে অধিক পরিমাণে সম্বোধন করা হয়েছে যা তাদের মানবিক উৎসের ঐক্যের অনুভূতি জাগ্রত করে, যেমন: "হে মানুষসকল", "হে আদমসন্তান"। ঠিক তেমনিভাবে এক দ্বীনের অনুসারীদেরও সম্বোধন করা হয়েছে এই বলে: "হে মুমিনগণ", "হে বিশ্বাসীগণ"; যেখানে এক জাতির ওপর অন্য জাতির বা এক দলের ওপর অন্য দলের কোনো পার্থক্য করা হয়নি।
আর ইসলামী শরীয়তের মানবিক তামাদ্দুনিক বৈশিষ্ট্যের কথা বলতে গেলে, আপনি শরীয়তের প্রতিটি অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে লক্ষ্য করবেন। সালাতে সকল মানুষ আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হয়, সেখানে কোনো রাজা, মহৎ ব্যক্তি বা জ্ঞানীর জন্য বিশেষ কোনো স্থান নির্দিষ্ট নেই। সিয়ামের ক্ষেত্রে সকল মানুষ একই ধরনের ক্ষুধা অনুভব করে, সেখানে কোনো আমীর, বিত্তবান বা সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে আলাদা করা হয় না। হজ্জের সময় সকল মানুষ একই পোশাক পরিধান করে, একই স্থানে অবস্থান করে এবং একই হুকুম-আহকাম পালন করে; সেখানে দূরবর্তী ও নিকটবর্তী, শক্তিশালী ও দুর্বল এবং সম্ভ্রান্ত ও সাধারণের মাঝে কোনো ভেদাভেদ নেই। অতঃপর আপনি যদি সেখান থেকে দেওয়ানি আইনের বিধানাবলির দিকে দৃষ্টি দেন, তবে দেখবেন যে সত্যই হলো মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রচলিত জীবনবিধান, এবং ন্যায়বিচারই হলো শরীয়তের মূল লক্ষ্য। আর জুলুম প্রতিহত করাই হলো সেই ঝাণ্ডা যা এই আইন বহন করে, যেন প্রতিটি নিপীড়িত ও মজলুম ব্যক্তি এর আশ্রয়ে আসতে পারে। এরপর আপনি যদি সেখান থেকে দণ্ডবিধির দিকে যান, তবে দেখবেন যে অপরাধ করে তার জন্য শাস্তি অভিন্ন; সুতরাং যে হত্যা করবে তাকে হত্যা করা হবে, যে চুরি করবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং যে সীমালঙ্ঘন করবে তাকে শাসন করা হবে। এক্ষেত্রে হত্যাকারী জ্ঞানী হোক বা মূর্খ, আর নিহত ব্যক্তি আমীর হোক বা কৃষক—তার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আক্রমণকারী আমীরুল মুমিনীন হোক বা সাধারণ কোনো ব্যক্তি, আর যার ওপর আক্রমণ করা হয়েছে সে অনারব হোক বা আরব, প্রাচ্যের হোক বা পাশ্চাত্যের—তাতে কোনো বিভেদ নেই। কেননা ইসলামে সকলেই সমান: "স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী" ১।--------------------------------------------
১ আল-বাকারাহ: ১৭৮।

আইনপ্রণয়ন এর চেয়েও উচ্চে আরোহণ করে যখন তা ধর্ম, বংশ ও বর্ণ নির্বিশেষে সকল মানুষের মানবিক মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত করে। আল্লাহ বলেন: {আমি অবশ্যই আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি} ১।
এই মর্যাদাই সকল মানুষের জীবন, বিশ্বাস, জ্ঞান এবং জীবনযাপনের অধিকার নিশ্চিত করে। কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই সমতার ভিত্তিতে এটি তাদের জন্য সুনিশ্চিত করা রাষ্ট্রের কর্তব্য। এই বিধান মানবিক শ্রেষ্ঠত্বের এক সুউচ্চ শিখরে পৌঁছে যায় যখন তা মানুষের পুরস্কার ও শাস্তির ভিত্তি তাদের বাহ্যিক কর্মের পরিবর্তে তাদের নিয়ত বা সংকল্পের ওপর নির্ধারণ করে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান" ২।
মূলত নিয়তই হলো জবাবদিহিতা বা পুরস্কারের ক্ষেত্র: "সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করবে। অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত পার্থিব কোনো সম্পদ অর্জনের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যে উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে" ৩।
আর আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য নিয়ত হলো মানুষের কল্যাণ ও উপকারের নিয়ত এবং কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য বা বাণিজ্যিক লাভ ছাড়াই আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর সন্তোষ অন্বেষণ করা। {তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} ৪। আর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কল্যাণকর কাজ তুমি করবে, তার জন্য সেই ব্যক্তির নিকট কোনো প্রতিদান বা পুরস্কার চাওয়া উচিত নয় যে এর দ্বারা উপকৃত হয়েছে। {তারা তাঁর প্রতি ভালোবাসার খাতিরে অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দিদের আহার দান করে। (তারা বলে:) আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার করাই, আমরা তোমাদের নিকট থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না} ৫।--------------------------------------------
১ আল-ইসরা: ৭০।
২ সহীহ মুসলিম: ৪/১৯৮৭।
৩ আল-বুখারী: ১/৩।
৪ আল-হাজ্জ: ৭৮।
৫ আদ-দাহর: ৮, ৯।

আইনপ্রণয়ন মানবিক প্রবৃত্তি বা দৃষ্টিভঙ্গির সর্বোচ্চ শিখরে তখনই উপনীত হয়, যখন তা মানুষ, পশু, উদ্ভিদ, জড়পদার্থ, পৃথিবী এবং মহাকাশের সকল জগতের একত্বকে আল্লাহর দাসত্ব এবং মহাবিশ্বের অমোঘ নিয়মাবলির আনুগত্যের সূত্রে আবদ্ধ করে। কুরআন একজন মুসলিমের নিকট যা দাবি করে তা কতই না চমৎকার যে, সে তার সালাতের প্রতিটি রাকাতে তা স্মরণ করবে: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।}। এটি একজন মুসলিমের জন্য অপরিহার্য যে, সে স্মরণ রাখবে যে সে এই মহাবিশ্বেরই একটি অংশ, যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এমন এক ইলাহের জন্য যিনি অত্যন্ত গভীর ও ব্যাপক দয়ায় গুণান্বিত। অতএব, এই পৃথিবীতে যেখানে মুসলিম ব্যক্তি বসবাস করে, সে যেন সেই দয়ার এক মূর্ত প্রতীক হয় যে গুণে আল্লাহ গুণান্বিত, অথচ তিনি সকল জগত হতে অমুখাপেক্ষী।
আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) (মৃত্যু ৩২ হিজরী), যিনি গিফার গোত্রের একজন আরব ছিলেন, বিলাল আল-আসওয়াদ আল-হাবশি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) (মৃত্যু ২০ হিজরী)-এর সাথে রাগান্বিত হলেন। বিলাল ছিলেন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্ত করা দাস। আবু যার এবং বিলাল উভয়েই ছিলেন এমন সাহাবী যারা ইসলাম এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছিলেন। তাদের মধ্যকার বিবাদ এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, এক পর্যায়ে আবু যার উত্তেজিত হয়ে বিলালকে বললেন: "হে কালো নারীর সন্তান!" তখন বিলাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এর অভিযোগ করলেন। তখন তিনি আবু যারকে বললেন: "তুমি কি তাকে তার মায়ের তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে খোটা দিলে? নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত বিদ্যমান।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বনু মাখজুম গোত্রের এক নারী চুরি করল এবং তাকে দণ্ড প্রদানের জন্য নিয়ে আসা হলো। বিষয়টি কুরাইশদের অত্যন্ত উদ্বিগ্ন করে তুলল। তারা বলল: তার পক্ষ হয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কে সুপারিশ করবে যাতে তার দণ্ড (হদ) মওকুফ করা হয়? অতঃপর তারা মনে করল যে উসামা বিন যায়িদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) (মৃত্যু ৫৪ হিজরী) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অত্যন্ত প্রিয়ভাজন। তাই তারা তাকে দিয়ে সুপারিশ করাল। উসামা এ বিষয়ে কথা বললে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং উসামাকে বললেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?" অতঃপর তিনি মানুষের মাঝে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে...--------------------------------------------
১ আল-ফাতিহা: ১, ২।
২ আল-বুখারী: ১/২০, মুসলিম: ৩০/১২৮৩।

...তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণে ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো অভিজাত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল লোক চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত। আল্লাহর কসম, যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।" 1.
কায়স ইবনে মুতাতিয়াহ এমন একটি মজলিসে এল যেখানে সালমান আল-ফারিসি (ওফাত ৩৬ হিজরি), সুহাইব আর-রুমি (ওফাত ৩৮ হিজরি) এবং বিলাল আল-হাবাশি (ওফাত ২০ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুম উপস্থিত ছিলেন। সে বলল: "এই আউস এবং খাজরাজ তো এই ব্যক্তিকে (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) সাহায্য করার জন্য দাঁড়িয়েছে, কিন্তু এদের কী হলো?" সে সালমান, সুহাইব এবং বিলালকে উদ্দেশ্য করছিল। তখন মুআদ ইবনে জাবাল (ওফাত ১৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তার ঘাড়ের কাছে কাপড় শক্ত করে ধরলেন। অতঃপর তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এসে তার কথাগুলো জানালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের চাদর টেনে টেনে দ্রুত মসজিদের দিকে আসলেন। এরপর ঘোষণা করা হলো যে, 'নামাজ সমবেত করার জন্য আহ্বান করা হচ্ছে'। তিনি বললেন: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই রব একজন এবং পিতাও একজন। তোমাদের কারো আরব হওয়া তার বাবা বা মায়ের কারণে নয়; বরং এটি কেবল একটি ভাষা। সুতরাং যে ব্যক্তি আরবিতে কথা বলে, সে-ই আরব।" 2.
আদি ইবনে হাতিম আত-তাই (ওফাত ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মদিনায় আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিয়ে নিজের বাড়ির দিকে চললেন। পথিমধ্যে এক দুর্বল বৃদ্ধা নারীর সাথে তাঁর দেখা হলো। মহিলাটি তাঁকে থামাল এবং তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে তার অভাব-অভিযোগের কথা শুনলেন। আদি বলেন: "আমি মনে মনে বললাম, আল্লাহর কসম, ইনি কোনো রাজা নন।" 3 নববী চরিত্রের এই মহান মানবিক আচরণের স্পষ্ট প্রভাব পরবর্তীতে আদির ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছিল।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাওয়াতের একুশ বছর পর মক্কা বিজয় করলেন এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল, তাঁকে বের করে দিয়েছিল এবং তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছিল, তাদের সামনে একজন বিজয়ীর বেশে দাঁড়ালেন, তখন তিনি কেবল তাঁর সেই দাওয়াত এবং মূলনীতিগুলোর কথাই উল্লেখ করলেন যা তিনি মক্কার অলিগলিতে গোপনে প্রচার করতেন এবং পরবর্তী সময়ে মদিনার শাসক হিসেবেও যা তিনি নির্ধারণ করতেন।--------------------------------------------
১. বুখারি: ৩/১২৮২, মুসলিম: ৩/১৩১৫।
২. ইবনে আসাকির রচিত তারিখু দামেশক আল-কাবির, দার ইহয়াউত তুরাসিল আরাবি, খণ্ড ১২, ২৩তম ভাগ/ পৃষ্ঠা ২৮৯।
৩. তারিখুত তাবারি, মুআসসাসাতুল আলামি বৈরুত কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ২/৫৭৭।

ইতিহাসে শাশ্বত সভ্যতা বিনির্মাণের ভিত্তিপ্রস্তর স্বরূপ, সেদিন তিনি সেই সকল মূলনীতির প্রয়োগ ঘোষণা করেন যা তিনি দীর্ঘকাল যাবৎ এর পূর্বেই আহ্বান করে আসছিলেন, তাঁর চূড়ান্ত বিজয়ের পূর্বেই। অতঃপর মক্কার দ্বারে দাঁড়িয়ে তিনি বললেন, যখন অহংকারী ও যুলুমপূর্ণ সামাজিক বৈষম্যের ধারক কুরাইশরা তাঁর কথা শুনছিল: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহমিকা এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গৌরব করা দূরীভূত করেছেন। সকল মানুষ আদমের বংশধর, আর আদম মাটির তৈরি।" ১, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: {হে মানবজাতি! আমি তোমাদেরকে একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক তাকওয়াবান} ২।
আর যে ব্যক্তি এই দুটি মূলনীতি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে:
১- অন্যদের সাথে মুসলিমদের সহনশীলতা।
২- মুসলিমদের নিজেদের মাঝে পারস্পরিক সাম্য।
সে দেখতে পাবে যে, এই দুটির মহান প্রভাব রয়েছে:
প্রথমত: বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের ইসলামের দিকে অগ্রসর হওয়া এবং পূর্ণ সন্তুষ্টির সাথে তা গ্রহণ করা।
দ্বিতীয়ত: পবিত্র কুরআনের ভাষা হিসেবে এবং কুরআন ও সুন্নাহ অনুধাবনের প্রধান মাধ্যম হিসেবে সেই সব দেশের অধিবাসীদের আরবি ভাষা শিক্ষার প্রতি আগ্রহ। আর এই অনারবদের মধ্য থেকেই তাফসীর, ফিকহ ও হাদীসসহ প্রতিটি শাস্ত্রে প্রাজ্ঞ আলেমদের আবির্ভাব ঘটেছে। এমনকি অনারব মুসলিম আলেমদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি স্বয়ং আরবি ভাষা বিজ্ঞানে আরবদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন সিবওয়াইহ (মৃত্যু ১৮০ হিজরী), যিনি মূলত পারস্য বংশোদ্ভূত ছিলেন।--------------------------------------------
১ তারিখুত তাবারী: ২/৫৩৪।
২ আল-হুজুরাত: ১৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সংকলন যুগ
এবং এতে খাঁটি আরবদের পাশাপাশি বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের পূর্ণ উদ্যমের সাথে অংশগ্রহণ
আলেমগণ ইসলামি বিধিবিধান ও ফিকহের ইতিহাসকে বিভিন্ন যুগে বিভক্ত করেছেন। সেখানে বেশ কিছু বিভাজন রয়েছে, আর তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো সেই বিভাজন যাতে এই যুগগুলোকে ছয়টি হিসেবে গণ্য করা হয়, সেগুলো হলো:
১- প্রথম ফিকহি যুগ: বিধান প্রবর্তনের যুগ, নবুওয়াতের প্রথম বছর থেকে ১১ হিজরি সালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু পর্যন্ত, এর সময়কাল ২৩ বছর।
২- দ্বিতীয় ফিকহি যুগ: খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগ, ১১-৪০ হিজরি, এর সময়কাল ৩০ বছর।
৩- তৃতীয় ফিকহি যুগ: ছোট সাহাবী এবং বড় তাবেয়ীদের যুগে ফিকহ, যা দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত, ৪১ হিজরি থেকে ১০০ হিজরি পর্যন্ত, এর সময়কাল ৬০ বছর।
৪- চতুর্থ ফিকহি যুগ: দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরু থেকে চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত ফিকহ, ১০১ হিজরি থেকে ৩৫০ হিজরি পর্যন্ত; এই যুগটি সংকলন যুগ হিসেবে পরিচিত এবং এর সময়কাল প্রায় ২৫০ বছর।
৫- পঞ্চম ফিকহি যুগ: চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে বাগদাদের পতন পর্যন্ত ফিকহ, ৩৫০ হিজরি থেকে ৬৫৬ হিজরি পর্যন্ত এবং এর সময়কাল প্রায় ৩০৬ বছর।
৬- ষষ্ঠ ফিকহি যুগ: বাগদাদের পতন থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত, ৬৫৬ হিজরি থেকে এখন পর্যন্ত এবং এর সময়কাল প্রায় ৭৬৭ বছর।
এগুলোর প্রতিটি যুগেরই নিজস্ব বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তবে এখানে আমাদের আলোচনার মূল বিষয় হলো চতুর্থ ফিকহি যুগ যা সংকলন যুগ হিসেবে পরিচিত।
সংকলন যুগ: এই যুগটি দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরু থেকে শুরু হয় এবং চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত বিস্তৃত। এই যুগে ফিকহ অত্যন্ত ব্যাপক উন্নতি লাভ করেছে এবং এক বিস্ময়কর সমৃদ্ধি অর্জন করেছে।

এটি পূর্ণ পরিপক্কতা লাভ করে এবং মানুষের জন্য উত্তম ফল বয়ে নিয়ে আসে। এটি কয়েক শতাব্দী ধরে ইসলামি রাষ্ট্রকে এর বিভিন্ন বিষয় ও কার্যাবলি পরিচালনার জন্য আইনি বিধিবিধান সরবরাহ করে, ফলে আল্লাহ যতদিন চেয়েছিলেন ততদিন মানুষ সেই বিধিবিধানের দ্বারা ধন্য হয়েছিল।
এই যুগে প্রতিভাবান ফকিহগণের আবির্ভাব ঘটে; মহান মুজতাহিদগণ এই যুগে আবির্ভূত হন এবং তাঁদের ফিকহী মাযহাবগুলো প্রতিষ্ঠা করেন, যেগুলোর অধিকাংশ আজও বিদ্যমান। প্রতিটি ফিকহী মাযহাব আমাদের তাদের প্রবক্তাদের সূক্ষ্ম ফিকহী চিন্তা-পদ্ধতি এবং শরীয়ত বোঝার ক্ষেত্রে এবং এর মূলপাঠ ও মূলনীতি থেকে বিধান আহরণের ক্ষেত্রে তাঁদের মানহাজ বা কর্মপন্থা প্রদর্শন করে। এই কারণে আমরা সেই মাযহাবগুলোর মধ্যে প্রভূত কল্যাণ দেখতে পাই। ফকিহ মুজতাহিদগণের আবির্ভাবের পাশাপাশি হাদিস শাস্ত্র, এর বিভিন্ন শাখা, পরিভাষা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলিতেও প্রতিভাবান আলেমদের উদ্ভব ঘটে।
এই যুগেই ফিকহ সংকলিত হয়, এর মূলনীতিগুলো সুসংবদ্ধ করা হয়, এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করা হয় এবং এর মাসআলাসমূহ নিয়ে গ্রন্থ রচিত হয়। ফলে এর কাঠামো সুউচ্চ রূপ লাভ করে এবং এর জ্ঞান অন্যান্য জ্ঞান থেকে স্বতন্ত্র ও স্বয়ম্ভর হয়ে ওঠে। যেভাবে ফিকহ সংকলিত হয়েছিল, তেমনি সুন্নাহও ব্যাপকভাবে সংকলিত হয়েছিল, যেখানে সহিহ ও যয়িফের পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়।
এই সকল বৈশিষ্ট্যের কারণে এই যুগকে বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়, যা এই যুগের বিশেষত্ব প্রকাশ করে এবং ফিকহের অবস্থা উন্মোচন করে। একে ফিকহের স্বর্ণযুগ, ফিকহের উৎকর্ষের যুগ, সংকলনের যুগ অথবা মুজতাহিদগণের যুগ ইত্যাদি নামে নামকরণ করা হয়েছে। নিচে এই যুগের কিছু বৈশিষ্ট্য আলোচনা করা হলো:
১- ফিকহের উৎকর্ষ এবং এর কারণসমূহ: এই যুগে ফিকহ বিকশিত ও সমৃদ্ধ হয়েছে এবং এর মাসআলাসমূহ এমনভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে যা ইতিপূর্বে কখনও দেখা যায়নি। এই বিষয়টি অনেকগুলো কারণের ওপর নির্ভরশীল, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: ফিকহ ও ফকিহগণের প্রতি আব্বাসীয় খলিফাদের বিশেষ যত্ন: ফকিহগণকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে আসা এবং তাঁদের মতামতের প্রতি প্রত্যাবর্তন করার মাধ্যমে এই যত্নের বিষয়টি ফুটে ওঠে। যেমন বিখ্যাত খলিফা রশীদ (মৃত্যু ১৩৯ হি.), ইমাম আবু হানিফার (মৃত্যু ১৫০ হি.) সহচর ইমাম আবু ইউসুফের (মৃত্যু ১৮৩ হি.) নিকট একটি বিধিমালা বা আইন প্রণয়নের অনুরোধ করেন।

রাষ্ট্রের আর্থিক বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য একটি ইসলামি রূপরেখা প্রণয়ন, ফলে আবু ইউসুফ এই আহ্বানে সাড়া দেন এবং খলিফার ইচ্ছা পূরণ করেন এবং তাঁর জন্য তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'আল-খারাজ' রচনা করেন। আর আল-মানসুর (মৃত্যু ১৫৮ হিজরি) ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা'-কে রাষ্ট্রের সংবিধানে পরিণত করার চেষ্টা করেন যার ওপর বিচারক ও মুফতিগণ পরিচালিত হবেন, কিন্তু মালিক (মৃত্যু ১৭৯ হিজরি) তা প্রত্যাখ্যান করেন। হারুন আল-রশিদ পুনরায় এই অনুরোধ করেন, কিন্তু মালিক পুনরায় তা অস্বীকার করেন এবং তাঁকে বলেন: "নিশ্চয়ই সাহাবী ফকীহগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছেন এবং প্রত্যেকের নিকট জ্ঞান ও ফিকহ রয়েছে এবং প্রত্যেকেই সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তাঁদের মতপার্থক্য কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়।" আর আল-মামুন (মৃত্যু ২১৮ হিজরি) ফকীহদের সান্নিধ্য দান করতেন এবং তাঁর মজলিসে তাঁদের ফিকহী আলোচনা শুনতেন এবং কখনো সমর্থনকারী, কখনো বিরোধী অথবা কখনো জিজ্ঞাসু হিসেবে সেগুলোতে অংশগ্রহণ করতেন; যদিও তিনি অনেক অতিরঞ্জন করেছিলেন এবং ফকীহদেরকে 'কুরআন সৃষ্ট' হওয়ার মতবাদে বাধ্য করার মাধ্যমে একটি গুরুতর ভুল করেছিলেন।
ফকীহদের প্রতি খলিফাদের বিশেষ যত্ন এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক গবেষণার জন্য প্রয়োজনীয় স্বাধীনতা প্রদানের ফলে ফকীহগণ অত্যন্ত সক্রিয় হয়ে ওঠেন এবং তাঁদের ফিকহী কর্মকাণ্ড ও তাত্ত্বিক গবেষণায় এগিয়ে যান। ফলে প্রত্যেক ফকীহ স্বীয় পছন্দ অনুযায়ী ইজতিহাদ করেছেন এবং ফিকহী মাসআলাসমূহে নিজ নিজ ইজতিহাদ প্রসূত ফলাফল প্রকাশ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: ইসলামি ভূখণ্ডের বিস্তৃতি: এটি স্পেন থেকে শুরু করে চীন পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। এই বিশাল দেশগুলোতে বিভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় রীতিনীতি ও ঐতিহ্য বিদ্যমান ছিল, যেগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা জরুরি ছিল যতক্ষণ না সেগুলো শরীয়াহর অকাট্য দলিলের বিরোধী হয়। ফলে রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের ভিন্নতার কারণে ইজতিহাদেও ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল যে, মুসলমানগণ তাঁদের যাবতীয় লেনদেন ও কর্মকাণ্ডের শরঈ বিধান জানার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যা ছিল সংখ্যায় প্রচুর এবং বিচিত্র। তাঁরা ফকীহদের শরণাপন্ন হতেন, ফতোয়া চাইতেন এবং প্রশ্ন করতেন। আর ফকীহগণও সানন্দে তাঁদের উত্তর দিতেন এবং তাঁদের সমস্যার বিধান আহরণ (ইস্তিনবাত) করতেন। এর ফলে ফিকহ সমৃদ্ধ হয়েছে এবং এর পরিধি বিস্তৃত হয়েছে।
তৃতীয়ত: গভীর ফিকহী প্রজ্ঞাসম্পন্ন বড় বড় মুজতাহিদগণের আবির্ভাব: তাঁরা ফিকহের উন্নয়ন এবং প্রশাসনিক বিন্যাস ও আইনের ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের প্রয়োজন পূরণে কাজ করেছেন এবং এমন সব ফিকহী ঘরানা প্রতিষ্ঠা করেছেন যাতে প্রতিভাধর ফকীহগণ একত্রিত হয়েছিলেন।

চতুর্থত: সুন্নাহর সংকলন: সুন্নাহ সংকলিত হয়েছে এবং এর সহীহ ও যঈফ (বিশুদ্ধ ও দুর্বল) রূপ চিহ্নিত হয়েছে। এর ফলে ফকীহদের কাজ সহজ হয়েছে এবং তাদের শ্রম লাঘব হয়েছে; কারণ তারা সুন্নাহকে হাতের নাগালে পেয়েছেন এবং কোনো বিশেষ কষ্ট ছাড়াই তাতে পৌঁছাতে পেরেছেন। আর সুন্নাহ হলো ফিকহের উপাদান ও এর দ্বিতীয় উৎস।
হাদীস সংগ্রহের কাজে নিয়োজিত মুহাদ্দিসগণের পাশাপাশি একদল আলিমও ছিলেন যারা হাদীসের বর্ণনাকারীদের সমালোচনা এবং তাদের অবস্থা পর্যালোচনার বিষয়ে নিয়োজিত ছিলেন। তারা হলেন ‘জারহ ওয়া তা'দীল’ (সমালোচনা ও গুণাগুণ যাচাই) শাস্ত্রের আলিম। তারা এই মহান ইলমের মূলনীতিগুলো প্রতিষ্ঠা করেছেন সুন্নাহর সেবা করার জন্য এবং জালিয়াতদের মিথ্যাচার উন্মোচন করার মাধ্যমে আল্লাহর শরীয়তকে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে।১
২- ইসলামী মাযহাবসমূহের উদ্ভব: এই যুগে ইসলামী মাযহাবগুলো আত্মপ্রকাশ করে, তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ সুচিহ্নিত হয় এবং তাদের গতিধারা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রতিটি মাযহাবের অসংখ্য অনুসারী তৈরি হয় যারা তাদের মাযহাবের মতামতগুলো প্রচার করেন এবং সেই পথ অনুসরণ করেন। প্রতিটি মাযহাবে ফিকহী গ্রন্থসমূহ রচিত হয় এবং এই গ্রন্থগুলোই পরবর্তী সময়ের ফিকহী কিতাবগুলোর ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। বিভিন্ন মাযহাবের ফকীহগণ ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) ও বিধান বের করার নিয়মাবলী সুশৃঙ্খল করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। ফলে তারা উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতিগুলো প্রণয়ন করেন। ইমাম শাফেয়ী তার বিখ্যাত উসূল বিষয়ক গ্রন্থ (আর-রিসালাহ) রচনা করেন, এরপর ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এই বিষয়ে লেখনী ধারণ করেন। এরপর ধারাবাহিকভাবে আলিমগণ এই মহান ও মর্যাদাপূর্ণ ইলম—অর্থাৎ উসূলুল ফিকহ-এর বিন্যাস, বিন্যাস ও পরিবর্ধনের কাজ আঞ্জাম দেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ইলম সংকলিত হওয়া ফকীহদের তাদের কাজে সহায়তা করে এবং বিভিন্ন ইসলামী মাযহাবের উৎসের ভিত্তি ও তাদের মতভেদের কারণসমূহ স্পষ্ট করে দেয়।২--------------------------------------------
১ এই শাস্ত্রের আলিমদের মধ্যে রয়েছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (মৃত্যু ১৮৯ হি.), আবদুর রহমান ইবনে মাহদী (মৃত্যু ১৯৮ হি.), ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (মৃত্যু ২৩৩ হি.) এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (মৃত্যু ২৪১ হি.)।
২ আল-মাদখাল লি-দিরাসাতুশ শারীয়াতিল ইসলামিয়া, আব্দুল কারীম যায়দান: ১১৮।

সংকলন যুগে খাঁটি আরবদের পাশাপাশি বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের সক্রিয় অংশগ্রহণ:
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, সংকলন যুগে ইলমী তৎপরতা ব্যাপক সমৃদ্ধি লাভ করেছিল এবং এই সমৃদ্ধির অন্যতম প্রধান কারণ ছিলেন অনারব মুসলমানগণ। আল-খুজারি তাঁর 'তারিখে তাশরি' গ্রন্থে বলেন: বিপুল সংখ্যক পারস্যবাসী, রোমান এবং মিশরীয় ইসলাম গ্রহণ করেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ শৈশবে যুদ্ধবন্দী হিসেবে এসেছিলেন এবং তাদের মুসলিম মনিবদের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। ফলে তারা তাদের নিকট থেকে সেই সমস্ত ইসলামী জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেন যার ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। এভাবে তারা তাদের নিকট থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁদের মধ্যে আরব বংশোদ্ভূত ভাইদের পাশাপাশি বড় বড় ক্বারী ও মহান মুহাদ্দিসগণও ছিলেন। আবার কেউ কেউ প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর ইসলাম কবুল করেন। এর ফলস্বরূপ বিভিন্ন চিন্তাধারার সমন্বয় ঘটে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতা সৃষ্টি হয়।১
পূর্বোক্ত বিষয়টি নিশ্চিত করে এমন এক কৌতূহলী ঘটনা 'আল-ইকদ আল-ফারিদ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে লাইলা (মৃত্যু ১৪৮ হি.) বলেন: ঈসা ইবনে মুসা—যিনি ধার্মিক অথচ অত্যন্ত বংশমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন—তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: বসরার ফকিহ কে ছিলেন? আমি বললাম: হাসান ইবনে আবিল হাসান। তিনি বললেন: তারপর কে? আমি বললাম: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন। তিনি বললেন: তারা দুজন কারা? আমি বললাম: মাওয়ালি (অনারব মুক্তদাস)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মক্কার ফকিহ কে ছিলেন? আমি বললাম: আতা ইবনে আবি রাবাহ, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার। তিনি বললেন: তারা কারা? আমি বললাম: মাওয়ালি। তিনি বললেন: মদিনার ফকিহগণ কে ছিলেন? আমি বললাম: যায়েদ ইবনে আসলাম, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং নাফে ইবনে আবি নাজিহ। তিনি বললেন: তারা কারা? আমি বললাম: মাওয়ালি। এতে তাঁর চেহারার রঙ বদলে গেল। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কুবা অঞ্চলের শ্রেষ্ঠ ফকিহ কে ছিলেন? আমি বললাম: রাবিআতুর রায় এবং ইবনে আবিয যিনাদ। তিনি বললেন: তারা দুজন কারা ছিলেন? আমি বললাম: মাওয়ালি থেকে। তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইয়ামানের ফকিহ কে ছিলেন? আমি বললাম: তাউস, তাঁর পুত্র এবং ইবনে মুনাব্বিহ। তিনি বললেন: তারা কারা? আমি বললাম: মাওয়ালি। এতে রাগে তাঁর ঘাড়ের রগ ফুলে উঠল এবং তিনি সোজা হয়ে বসলেন। এরপর জিজ্ঞেস করলেন: খোরাসানের ফকিহ কে ছিলেন? আমি বললাম: আতা ইবনে...--------------------------------------------
১ আল-খুজারি: তারিখে তাশরি: ১৭৬।

আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানি বলেন, তিনি বললেন, "এই আতা কে ছিলেন?" আমি বললাম, "তিনি একজন মাওলা (মুক্তদাস)।" এতে তিনি অত্যন্ত বিমর্ষ হয়ে পড়লেন এবং তার চেহারা এতটাই বিবর্ণ ও কালো হয়ে গেল যে আমি তাকে ভয় পেতে শুরু করলাম। এরপর তিনি বললেন, "তবে শামের ফকিহ কে ছিলেন?" আমি বললাম, "মাকহুল।" তিনি বললেন, "এই মাকহুল কে ছিলেন?" আমি বললাম, "একজন মাওলা।" তখন তিনি একটি দীর্ঘশ্বাস ছাড়লেন এবং বললেন, "তবে কুফার ফকিহ কে ছিলেন?" আল্লাহর কসম, যদি তার ভয় না থাকত, তবে আমি আল-হাকাম ইবন উতায়বাহ এবং হাম্মাদ ইবন আবি সুলাইমানের নাম বলতাম; কিন্তু আমি তার মধ্যে অসন্তুষ্টি লক্ষ্য করলাম। তাই আমি বললাম, "ইবরাহিম আন-নাখায়ি এবং আশ-শাবি।" তিনি বললেন, "তারা কারা ছিলেন?" আমি বললাম, "দুজন আরব।" তখন তিনি বললেন, "আল্লাহু আকবার", এবং তার অস্থিরতা প্রশমিত হলো।
আর আমরা যদি জ্ঞান-বিজ্ঞানের যেকোনো শাখার জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদানের পর্যালোচনা করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে আরব এবং অনারব মুসলিম পণ্ডিতদের নাম পাশাপাশি অবস্থান করছে।--------------------------------------------
১. আল-ইকদুল ফারিদ, ইবনে আবদি রাব্বিহি আল-আন্দালুসি: ৩/৪১৬।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ঐতিহ্যের সকল শাখায় ইসলামী গ্রন্থাগারের সমৃদ্ধি
ইসলামে গ্রন্থাগারের গুরুত্ব ও এর প্রকারভেদ: ইসলামী গ্রন্থাগারের ইতিহাসের দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি এর মর্যাদার উচ্চতা, এর সংগ্রহশালার সমৃদ্ধি এবং উম্মাহর সকল স্তরের মানুষের কাছে, বিশেষ করে আলেম ও শাসকদের নিকট এর উচ্চ মর্যাদা ও গুরুত্ব দেখে বিস্মিত হন। এটি মুসলিম বিশ্বে সকল প্রকার গ্রন্থাগারের প্রসারে ভূমিকা রেখেছে। নিম্নে আমরা সেই সকল প্রকারের বর্ণনা দিচ্ছি যা ইসলামী যুগে প্রচলিত ছিল।
১- সাধারণ গ্রন্থাগার বা মসজিদের গ্রন্থাগার: গবেষকগণ একমত যে, মসজিদগুলো কেবল ইবাদতের স্থান ছিল না, বরং তা ছিল সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনের কেন্দ্র এবং উম্মাহ বা রাষ্ট্র পরিচালনা ও এর কার্যাবলি সম্পাদনের কেন্দ্রবিন্দু। তেমনি এটি ছিল মুসলমানদের দৃষ্টির কেন্দ্রস্থল, জ্ঞান মজলিসের মিলনস্থল, আলেমদের সমাবেশ এবং মুসলিম সন্তানদের আল-কুরআনুল কারীম, তাফসীর, কিরাত, তাজবিদ, হাদীস, আরবির মূলনীতিসহ বিভিন্ন জ্ঞান শিক্ষার স্থান। ইসলামে শিক্ষা ব্যবস্থার ইতিহাসের ক্ষেত্রে মসজিদের ভূমিকা ও এর ইতিহাস নিয়ে অনেক গবেষণা গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এটা বলাই যথেষ্ট যে, প্রথম গ্রন্থাগারটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘর। সেখানে ওহী লেখকগণ পবিত্র আল-কুরআন থেকে যা কিছু লিপিবদ্ধ করতেন তার সবই সংরক্ষিত ছিল। এরপর সেই পাণ্ডুলিপিগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘর এবং সাহাবীদের নিকট থেকে আবু বকর-এর ঘরে স্থানান্তরিত হয়। সিদ্দীক-এর যুগে ওহী লেখকদের অন্যতম প্রধান ও হাফেজ যায়িদ ইবনে সাবিত-এর মাধ্যমে যখন তা এক গ্রন্থ হিসেবে সংকলিত হয়, তখন সেই পাণ্ডুলিপিগুলো উমর ইবনে খাত্তাব-এর খেলাফতকালে তাঁর কাছে সংরক্ষিত থাকে। পরবর্তীতে তা হাফসা-এর কাছে ছিল, যে পর্যন্ত না উসমান ইবনে আফফান তাঁর কাছ থেকে সেগুলো ধার নিয়ে মুসহাফ বা কুরআনের অনুলিপি তৈরি করেন এবং ইসলামের বিভিন্ন প্রান্তে তা পাঠিয়ে দেন।
সুতরাং মসজিদগুলো সাধারণ গ্রন্থাগার হিসেবে বিবেচিত ছিল এবং ইসলামে গ্রন্থাগারের উৎপত্তি হয়েছে মসজিদের উৎপত্তির সাথে সাথেই। এই গ্রন্থাগারগুলোর আকৃতি, পদ্ধতি ও সংগ্রহ কেমন ছিল তা জানার জন্য প্রয়োজন...

এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ গবেষণাসমূহ, যা এর বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করে এবং একে সুবিন্যস্ত করে যাতে মুসলমানদের কাছে একটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানভাণ্ডার উপস্থাপন করা যায়, যার মাধ্যমে তারা প্রাচীন মুসলিমদের চিন্তাধারা এবং সভ্যতার আদান-প্রদান প্রক্রিয়ায় তাদের অবদান সম্পর্কে জানতে পারে; এমন এক সময়ে যখন ইউরোপ অজ্ঞতার অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল।
২- সাহাবী, খলীফা, উজির, আমীর ও আলেমদের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারসমূহ: পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, মসজিদগুলোতে সাধারণ পাঠাগার বা গ্রন্থাগার বিদ্যমান ছিল যেখানে সকল মুসলিম যাতায়াত করত। তবে এই গ্রন্থাগারগুলোতে যাতায়াতের সহজলভ্যতা, সেগুলোর ব্যাপকতা এবং সুব্যবস্থাপনা সত্ত্বেও সাহাবী, খলীফা, উজির, আমীর ও আলেমদের নিজস্ব গ্রন্থাগার গড়ে তোলার পথে তা বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি। এই ধরনের গ্রন্থাগারগুলো একটি ব্যক্তিগত ঝোঁককে নির্দেশ করত, যেগুলোকে আমরা ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার হিসেবে অভিহিত করতে পারি। সাহাবী ও তাবেয়ীদের ঘরগুলোতে পবিত্র কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের মতো গ্রন্থসমূহ বিদ্যমান ছিল। যেমন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত্যু ৫৮ হিজরী)-এর নিকট অনেক কিতাব ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত্যু ৬৫ হিজরী) তাঁর কিতাব ও সহীফাসমূহ একটি কড়া বা হাতলযুক্ত সিন্দুকে সংরক্ষণ করতেন। সাদ ইবনে উবাদাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু (মৃত্যু ১৫ হিজরী)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহের একটি সংকলন ছিল। ফলশ্রুতিতে আমরা দেখতে পাই যে, সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম কিতাব সংগ্রহ, সংরক্ষণ, অধ্যয়ন, ঋণ প্রদান এবং যাচনাকারীদের জন্য তা সহজলভ্য করার কাজে নিয়োজিত ছিলেন।
কালক্রমে খলীফা, আমীর এবং কিছু উজির তাঁদের রাজপ্রাসাদ ও বাসভবনগুলোতে বিশাল বিশাল গ্রন্থাগার সংযুক্ত করেছিলেন। আব্বাসী খলীফা মুতাওয়াক্কিলের উজির ফাতহ ইবনে খাকান (মৃত্যু ২৪৭ হিজরী)-এর একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার ছিল। মিসরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমীর ও আলেম মুবাশশির ইবনে ফাতিক (মৃত্যু ৪৮০ হিজরী)-এর গণিত, দর্শন ও অন্যান্য বিজ্ঞানের উপর একটি মূল্যবান গ্রন্থাগার ছিল। খলীফা আন-নাসির লি-দীনিল্লাহ (মৃত্যু ৬২২ হিজরী)-এর একটি অত্যন্ত বড় গ্রন্থাগার ছিল। অনুরূপভাবে খলীফা আল-মুতাসিম বিল্লাহ (মৃত্যু ৬৫৬ হিজরী)-এর বাসভবনে একটি বিশাল গ্রন্থাগার ছিল, যেখানে বিভিন্ন বিষয়ের দুষ্প্রাপ্য ও মূল্যবান কিতাবাদি সংরক্ষিত ছিল।

৩- ইসলামে জাতীয় গ্রন্থাগারসমূহ: আল-কালকাশান্দী (মৃত্যু ৮২১ হি.) তাঁর 'সুবহুল আ'শা ফী সিনাআতিল ইনশা' বিশ্বকোষের প্রথম খণ্ডে বলেন: প্রাচীনকালে খলিফা এবং বাদশাহগণের এই গ্রন্থাগারগুলোর প্রতি অধিক আগ্রহ এবং পূর্ণ যত্ন ছিল। ফলে তাঁরা এর মাধ্যমে বিপুল সংখ্যক বই সংগ্রহ করেছিলেন এবং মহান সব গ্রন্থাগার গড়ে তুলেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, ইসলামে সর্ববৃহৎ গ্রন্থাগার ছিল তিনটি। তিনি বাগদাদে আব্বাসীয় খলিফাদের গ্রন্থাগারের কথা উল্লেখ করেছেন যা 'দারুল হিকমাহ' বা 'বাইতুল হিকমাহ' নামে পরিচিত; মিশরে ফাতেমীয়দের গ্রন্থাগার: 'দারুল ইলম' এবং আন্দালুসে উমাইয়াদের গ্রন্থাগার: 'কর্ডোবা লাইব্রেরি'১।
জাতীয় গ্রন্থাগারগুলো সাধারণত রাষ্ট্রের ভেতর প্রকাশিত সকল উৎস বা গ্রন্থ সংগ্রহ করে এবং সেগুলোকে বিন্যস্ত ও সংরক্ষণ করে ব্যবহারকারীদের নিকট পেশ করে।
নিম্নে এই তিনটি গ্রন্থাগার সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত ধারণা দেওয়া হলো:
ক- দারুল হিকমাহ বা বাইতুল হিকমাহ: বিভিন্ন প্রকারের গ্রন্থ সম্বলিত এই ব্যাপকভিত্তিক প্রতিষ্ঠানটি প্রথম প্রতিষ্ঠা করেন হারুন আল-রশীদ (মৃত্যু ১৯৩ হি.)। পরবর্তীতে তাঁর পুত্র আল-মামুন এটিকে প্রচুর গ্রন্থ এবং বিশাল সব পাণ্ডুলিপি দ্বারা সমৃদ্ধ করেন। ৬৫৬ হিজরীতে মঙ্গোলরা বাগদাদ দখল করা পর্যন্ত এই গ্রন্থাগারটি বিদ্যমান ছিল।
খ- দারুল ইলম: এটি ছিল মিশরের উবাইদী (ফাতেমীয়) রাজবংশের গ্রন্থাগার। মিশরের অধিপতি আল-হাকিম আল-উবাইদী (মৃত্যু ৪১১ হি.) একে 'দারুল হিকমাহ'র সাথে সংযুক্ত করেন, যা তিনি বাগদাদ এবং কর্ডোবা বিশ্ববিদ্যালয়ের আদলে নির্মাণ করেছিলেন। দারুল ইলমে প্রচুর বই সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং তিনি সেখানে কর্মচারী নিয়োগ করেছিলেন, তাদের জন্য ভাতার ব্যবস্থা করেছিলেন। এছাড়া পাঠক ও লিপিকারদের প্রয়োজনীয় কালি, দোয়াত, কলম ও কাগজ দ্বারা একে সমৃদ্ধ করেছিলেন। ৫৬৭ হিজরীতে ফাতেমীয়দের শেষ খলিফা আল-আদিদ-এর মৃত্যুর সাথে সাথে এই গ্রন্থাগারটি বিলুপ্ত হয়ে যায়।--------------------------------------------
১. সুবহুল আ'শা ফী সিনাআতিল ইনশা, আল-কালকাশান্দী: ১/৫৩৭।

গ- কর্ডোবা লাইব্রেরি: এটি উমাইয়াগণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং খলিফাগণ এর তত্ত্বাবধান করেছিলেন। আল-মুসতানসির (মৃত্যু ৩৬৬ হি.)-এর শাসনামলে এটি সমৃদ্ধির শীর্ষে পৌঁছায়। বিভিন্ন মুসলিম দেশে তাঁর প্রতিনিধি ছিল, যারা মুসলিম আলেমদের রচিত সকল গ্রন্থ তাঁকে সরবরাহ করত।
৪- অ্যাকাডেমিক লাইব্রেরি: আলেমগণ লাইব্রেরির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন এবং বর্তমান সময়ের অ্যাকাডেমিক লাইব্রেরিগুলোর অনুরূপ লাইব্রেরি গড়ে তুলেছিলেন। তাঁরা চেয়েছিলেন এগুলো যেন ইলম অন্বেষণকারী এবং গবেষকদের সেবায় নিয়োজিত থাকে। এই ধরনের কিছু অ্যাকাডেমিক ভাণ্ডার বা লাইব্রেরি হলো:
ক- ইবনে সাওয়ার লাইব্রেরি (মৃত্যু ৪৯৬ হি.), বসরায়: এটি বুয়াইহি শাসক আদুদুদ্দাওলার অন্যতম ব্যক্তি আবু আলী বিন সাওয়ার আল-কাতিব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সেখানে একজন শায়খ ছিলেন যিনি মু'তাজিলা মাযহাবের পাঠদান করতেন।
খ- সাবুর লাইব্রেরি: কারখ অঞ্চলে সাবুর বিন আরদাশির (মৃত্যু ৪১৬ হি.) এই গ্রন্থাগারটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর নাম দেন: দারুল ইলম। এর গ্রন্থসংখ্যা বিভিন্ন বিষয়ে দশ হাজারেরও অধিক ছিল। এটি ছিল একটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক কেন্দ্র যেখানে আলেম এবং গবেষকগণ পাঠ, অধ্যয়ন এবং বিতর্কের জন্য মিলিত হতেন। আবুল আলা আল-মা'আররি (মৃত্যু ৪৪৯ হি.) যখন বাগদাদে ছিলেন, তখন তিনি সেখানে ঘনঘন যাতায়াত করতেন।
গ- বাগদাদের যায়েদী মসজিদের ওয়াকফ লাইব্রেরি বা ওয়াকফ ভাণ্ডার: এটি আবুল হাসান আলী বিন আহমদ আল-যায়েদী (মৃত্যু ৫৭৫ হি.) প্রতিষ্ঠা করেন।
৫- মাদরাসা গ্রন্থাগার বা স্কুল লাইব্রেরি: মাদরাসাগুলোর সাথে বৃহৎ গ্রন্থাগার বা লাইব্রেরি সংযুক্ত থাকত, যেমন: নিযামিয়া মাদরাসা, মুসতানসিরিয়া মাদরাসা, দামেস্কের মাদরাসাসমূহের লাইব্রেরি এবং কায়রোর ফাদিলিয়া মাদরাসার লাইব্রেরি১।--------------------------------------------
১ আল-মাওসুআ আল-আরাবিয়া, শারাফউদ্দীন: ১৬৯।

ঐতিহ্যের সকল শাখায় ইসলামি গ্রন্থাগারের সমৃদ্ধি: ইসলামে গ্রন্থাগারের গুরুত্ব এবং এর সকল প্রকারের ব্যাপক বিস্তার সম্পর্কে পূর্ববর্তী আলোচনা আমাদের অনিবার্যভাবে এই গ্রন্থাগারটি জ্ঞানের সকল শাখায় এর বৈচিত্র্য এবং সমৃদ্ধির দিক থেকে যা ধারণ করে সে সম্পর্কে আলোচনার দিকে নিয়ে যায়। এই ক্ষেত্রে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ এবং এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার উপযুক্ত স্থান নয়; তবে যাই হোক না কেন, এই বৈচিত্র্যের আকার ও পরিধি স্পষ্ট করার জন্য একটি সাধারণ পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে। এখানে আমরা আলোচনার ভার ইসলামি গ্রন্থাগারের ঐতিহ্য পর্যবেক্ষণ ও তালিকাভুক্ত করার কাজে নিয়োজিত বিশিষ্ট গবেষক ডক্টর ফুয়াদ সেজগিনের ওপর ছেড়ে দিচ্ছি, যেখানে তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'তারিখুত তুরাসিল আরাবি' (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস)-এর বিষয়বস্তু বর্ণনা করে বলছেন:
প্রথম খণ্ড: এতে কুরআন বিজ্ঞান, হাদিস, ইতিহাস, ফিকহ, আকাইদ, তাওহিদ এবং তাসাউফ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; যা এই বিজ্ঞানসমূহের সূচনা থেকে ৪৩০ হিজরি সাল পর্যন্ত বিস্তৃত।
দ্বিতীয় খণ্ড: এতে কবিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
তৃতীয় খণ্ড: এতে চিকিৎসাশাস্ত্র, পশুচিকিৎসা এবং প্রাণিবিদ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
চতুর্থ খণ্ড: এতে রসায়ন, উদ্ভিদবিদ্যা এবং কৃষিবিদ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
পঞ্চম খণ্ড: এতে গণিতশাস্ত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
ষষ্ঠ খণ্ড: এতে জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং বায়ুমণ্ডলীয় প্রপঞ্চ (আসরুল উলউইয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
সপ্তম খণ্ড: এতে ভাষাবিজ্ঞান, ব্যাকরণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
অষ্টম খণ্ড: এতে দর্শন, যুক্তিবিদ্যা, মনোবিজ্ঞান, নীতিশাস্ত্র এবং সমাজ-রাজনীতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
নবম খণ্ড: এতে ভূগোল, ভূতত্ত্ব এবং সঙ্গীত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
দশম খণ্ড: এটি ইসলামি বিজ্ঞানসমূহের ভূমিকা স্বরূপ; এতে ইসলামি বিজ্ঞানসমূহের উদ্ভব ও বিকাশ, মুসলিম পণ্ডিতদের জ্ঞান হস্তান্তরের বিশ্বস্ততা এবং আমানতদারি, নির্ভুলতা ও সতর্কতার বৈশিষ্ট্যে গ্রিক ও ল্যাটিনদের সাথে তাঁদের তুলনা এবং ইউরোপের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে মুসলিম পণ্ডিতদের প্রভাবের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

দশটি খণ্ডের পরে সাধারণ সূচিপত্র রয়েছে। আল্লাহ যদি হায়াত দীর্ঘ করেন, তবে ইনশাআল্লাহ আমি দ্বিতীয় পর্যায়ে ৪৩০ হিজরি থেকে একাদশ হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত সকল জ্ঞান-বিজ্ঞান সম্পর্কে লিখব।১ ফুয়াদ সেজগিন তাঁর গ্রন্থ-প্রকল্পের বর্ণনায় যে উক্তিটি ব্যবহার করেছেন, তার প্রতি দৃষ্টিপাত করলে ইসলামি গ্রন্থাগার ঐতিহ্যের এই বিশাল বৈচিত্র্য ও বিপুল পরিধি প্রকাশ পায়। কুরআন বিজ্ঞান, হাদিস, ফিকহ, ইতিহাস ও আকিদা থেকে শুরু করে চিকিৎসা বিজ্ঞান, পশুচিকিৎসা, প্রাণীবিজ্ঞান, রসায়ন, উদ্ভিদবিদ্যা, কৃষি, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, ভাষা, ব্যাকরণ, অলংকারশাস্ত্র, দর্শন, মনোবিজ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা, নৈতিকতা, রাজনীতি ও সমাজবিজ্ঞানসহ আরও যত জ্ঞান-বিজ্ঞান রয়েছে; মুসলিম মনীষীগণ এসব বিষয়ে যে পরিমাণ গ্রন্থ রচনা করেছেন তা নিরূপণ করা দুঃসাধ্য। এটি ঐতিহ্যের সকল শাখায় ইসলামি গ্রন্থাগারের এই সমৃদ্ধির বিশালতা সম্পর্কে পাঠককে সম্যক ধারণা প্রদান করে।
--------------------------------------------
১ বিজ্ঞানের ইতিহাসের ওপর বক্তৃতা, ফুয়াদ সেজগিন: ৩১, সামান্য পরিমার্জিত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসলামি উৎসগ্রন্থের সংকলনসমূহ
প্রথম অধ্যায়: গ্রন্থপঞ্জি বিজ্ঞান এবং এতে মুসলিমদের আগ্রহ
...
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসলামি উৎসগ্রন্থের সংকলনসমূহ
এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে:
- প্রথম অধ্যায়: গ্রন্থপঞ্জি বিজ্ঞানের গুরুত্ব এবং এতে মুসলিমদের আগ্রহ।
- দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামি উৎসগ্রন্থের সংকলনসমূহ এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শ্রেণিবিভাগের ভিত্তি হিসেবে জ্ঞানশাখাগুলোকে গ্রহণকারী উৎসসমূহ:
- আল-ফারাবির ‘ইহসাউল উলুম’।
- ইবনে নাদিমের ‘আল-ফিহরিস্ত’।
- তাশ কুবরা জাদার ‘মিফতাহুস সাআদাহ’।
- কার্ল ব্রোকেলম্যানের ‘তারিখুল আদাবিল আরবি’।
- ফুয়াদ সেজগিনের ‘তারিখুত তুরাসিল আরবি’।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শ্রেণিবিভাগের ভিত্তি হিসেবে গ্রন্থকারদের নাম গ্রহণকারী উৎসসমূহ:
- ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদির ‘হাদিয়াতুল আরিফিন’।
- উমর রেজা কাহহালার ‘মুজামুল মুআল্লিফিন’।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: শ্রেণিবিভাগের ভিত্তি হিসেবে গ্রন্থের নাম গ্রহণকারী উৎসসমূহ:
- হাজি খলিফার ‘কাশফুজ জুনুন’।
- ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদির ‘ইদাহুল মাকনুন’।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী বিষয়ক সাধারণ উৎসসমূহ:
- আয-যাহাবির ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’।
- আয-যিরিকলির ‘আল-আলাম’।

প্রথম অধ্যায়: বিবলিওগ্রাফি শাস্ত্র এবং এতে মুসলিমদের আগ্রহ
এই পরিচ্ছেদটি বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ডের উপর বিবলিওগ্রাফিক নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্রে মুসলিম মনীষীদের ভূমিকা তুলে ধরার লক্ষ্য রাখে। মুসলিম মনীষীদের বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে এটি অন্যতম প্রধান কারণ ছিল, যেমন এটি ইসলামী যুগে গ্রন্থাগার ও তথ্য সংরক্ষণে মুসলিম পণ্ডিতদের অবদানের অন্যতম ভিত্তি ছিল।
এই বিষয়টি আমাদের পক্ষে অধ্যয়ন করতে হলে বিবলিওগ্রাফি শব্দের অর্থ স্পষ্ট করা এবং সেই সঙ্গে মুসলিম মনীষীদের ইসলামী বিবলিওগ্রাফিক কার্যক্রম উপস্থাপন করা আবশ্যক।
বিবলিওগ্রাফি পরিভাষার ধারণা ও এর প্রকারভেদ: বিবলিওগ্রাফি (Bibliography) শব্দটি ইংরেজি, তবে এর মূল উৎস গ্রিক। প্রাচীন গ্রিক ভাষায় এর অর্থ ছিল বই অনুলিপি করা, কিন্তু সপ্তদশ শতাব্দীর পর এটি বই সম্পর্কে রচনা বা গ্রন্থপঞ্জি প্রণয়ন অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। শব্দটি ল্যাটিন ভাষায় স্থানান্তরিত হয় এবং সেখান থেকে আধুনিক ইউরোপীয় ভাষাগুলোতে এবং পরবর্তীতে বিশ্বের অধিকাংশ ভাষায় ছড়িয়ে পড়ে।১
আরবি ভাষা ছিল এই শব্দটি গ্রহণকারী আধুনিক ভাষাগুলোর মধ্যে অন্যতম। বর্তমান সময়ে গ্রন্থাগার বিজ্ঞানিগণ বিবলিওগ্রাফিকে প্রকারভেদের দিক থেকে নিম্নোক্তভাবে বিভক্ত করেন:২
১- বিশ্লেষণাত্মক বিবলিওগ্রাফি (Analysis Bibliography): এটি বইয়ের বাহ্যিক বা ভৌত বর্ণনার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে, যেমন—এর কাগজ, মুদ্রণ, অক্ষরের ধরন, ফর্মার সংখ্যা, মুদ্রণকারীর চিহ্ন ইত্যাদি।--------------------------------------------
১ আল-মাওসুআতুল আরাবিয়্যাহ, শরাফ উদ্দিন: ৩২৪।
২ পূর্বোক্ত উৎস: ৩২৪।