📘 আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ (ইমাদ আলী জুমআ)

গ্রন্থটি আট খণ্ড বা আটটি ভলিউমে বিন্যস্ত: 'আত-তারীখুল কাবীর' হলো জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের অন্যতম যা বিশ্বস্ত এবং দুর্বল উভয় ধরনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি চারটি বৃহৎ খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে। এতে সাহাবীগণের যুগ থেকে শুরু করে লেখকের উস্তাদগণের যুগ পর্যন্ত নারী-পুরুষ এবং বিশ্বস্ত ও দুর্বল মিলিয়ে প্রায় চল্লিশ হাজার ব্যক্তির জীবনী স্থান পেয়েছে। এ সম্পর্কে সুবকী বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর পূর্বে কেউ এমন কাজে অগ্রগামী হতে পারেননি। তাঁর পরে ইতিহাস, নাম অথবা উপনাম বিষয়ে যারা কিতাব রচনা করেছেন, তারা সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী।"
ইমাম বুখারী এই কিতাব সম্পর্কে বলেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াই (মৃত্যু: ২৩৮ হিজরী) এই 'তারীখ' কিতাবটি গ্রহণ করেন এবং তা আব্দুল্লাহ ইবনে তাহেরের (মৃত্যু: ২৩০ হিজরী) সামনে পেশ করেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে আমীর! আমি কি আপনাকে একটি জাদু দেখাব না?!" বর্ণনাকারী বলেন: তখন আব্দুল্লাহ এতে দৃষ্টিপাত করলেন এবং এতে বিস্ময় প্রকাশ করলেন।
পঞ্চম: রাজীর আল-জারহ ওয়াত তা'দীল
গ্রন্থকার: রাজী (মৃত্যু: ৩২৭ হিজরী), আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস (মৃত্যু: ৩২৭ হিজরী)। তিনি তাঁর পিতা আবু হাতিম মুহাম্মদ আর-রাজী (মৃত্যু: ২৭৭ হিজরী) এবং আবু জুরআহ আব্দুর রহমান ইবনে আমর (মৃত্যু: ২৮০ হিজরী)-এর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইমাম বুখারীর জ্ঞানতাত্ত্বিক বলয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ফলে তিনি তাঁদের নিকট থেকে আল-জারহ ওয়াত তা'দীল শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেছেন।
গ্রন্থটি: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, চার খণ্ড বা নয়টি ভলিউম: এই সংকলনটি সেই সব কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যা নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের জীবনী একত্রিত করেছে। এটি আল-জারহ ওয়াত তা'দীল শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং অধিক কল্যাণকর গ্রন্থ, যা হাদীস শাস্ত্রের ইতিহাসে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী পর্যালোচকগণের সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তিনি তাঁর এই কিতাবটি তাঁর পিতার বক্তব্য, আবু জুরআহর বক্তব্য এবং ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদের মতামতের ভিত্তিতে সংকলন করেছেন। এ কারণেই তাঁর এই গ্রন্থটি আল-জারহ ওয়াত তা'দীল শাস্ত্রের পণ্ডিতদের দেওয়া বিভিন্ন বিধান বা সিদ্ধান্তের বর্ণনায় সমৃদ্ধ। আর এই কিতাবটি অভিধানের বর্ণমালার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত।

তিনি আঠারো হাজার পঞ্চাশ জন বর্ণনাকারীর জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর গ্রন্থের জন্য একটি ভূমিকা তৈরি করেছেন যা একটি পৃথক খণ্ডে গ্রন্থটির চাবিকাঠি স্বরূপ, যার নাম তিনি দিয়েছেন: তাকদিমাতুল মা'রিফাহ লি-কিতাবিল জারহি ওয়াত তা'দিল।
ষষ্ঠ: ইবনে হাজার রচিত তাজহিবুত তাজহিব
গ্রন্থকার: ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি), আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আবুল ফজল আল-কিনানি আল-আসকালানি; তিনি প্রখ্যাত মহান হাফেজ, যিনি পরবর্তী যুগে হাদিস ও এর ত্রুটি-বিচ্যুতি (ইলল) বিষয়ক জ্ঞানে অনন্য ছিলেন। তিনি ৭৭৩ হিজরির শাবান মাসে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন। নয় বছর বয়সেই তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং বিভিন্ন জ্ঞান অর্জন করে তাতে পারদর্শিতা লাভ করেন, বিশেষ করে হাদিস ও এর শাখা-প্রশাখায়। তিনি নিজেকে এর জন্যই উৎসর্গ করেছিলেন। তাঁর মুখস্থশক্তি এবং প্রজ্ঞা সর্বমহলে স্বীকৃত। তাঁর রচিত মহান ও কল্যাণকর গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফাতহুল বারী শারহু সহিহিল বুখারি, আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ এবং অন্যান্য।
গ্রন্থ: তাজহিবুত তাজহিব, বারো খণ্ড/বারো জিলদ: এই গ্রন্থটি জীবনী বিষয়ক গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল উভয় ধরণের বর্ণনাকারীদের সংকলন করেছে। এটি আল-মিজ্জি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি) রচিত তাজহিবুল কামাল গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত রূপ। উল্লেখ্য যে, আল-কামাল ফি আসমাইর রিজাল গ্রন্থটি আব্দুল গনি আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৬০০ হিজরি) রচনা করেছেন। আরও উল্লেখযোগ্য যে, ইবনে হাজার তাঁর তাজহিবুত তাজহিব গ্রন্থটিকে দুই খণ্ডে সংক্ষেপিত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: তাকরিবুত তাজহিব ফি আসমাইর রিজাল।
দ্বিতীয়: দুর্বল বর্ণনাকারীদের জন্য নিবেদিত গ্রন্থসমূহ; এ জাতীয় গ্রন্থ অনেক রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১- আবু হাসান আল-মাদিনি (মৃত্যু ২৩৪ হিজরি) রচিত আদ-দুআফা মিন রিজালিল হাদিস।
২- ইমাম বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি) রচিত আদ-দুআফাউল কাবির।
৩- ইমাম বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি) রচিত আদ-দুআফাউস সাগির।
৪- আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি (মৃত্যু ৩০৩ হিজরি) রচিত আদ-দুআফা ওয়াল মাত্রুকিন।
৫- আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-উকালি (মৃত্যু ৩২৩ হিজরি) রচিত আদ-দুআফা।

6- ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (মৃ. ৩৫৪ হি.)-এর মা’রিফাতুল মাজরুহিন মিনাল মুহাদ্দিসিন।
7- আবদুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি (মৃ. ৩৬৫ হি.)-এর আল-কামিল ফি দুয়াফাতির রিজাল।
8- আলী বিন উমর আদ-দারা কুতনি (মৃ. ৩৮৫ হি.)-এর আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন।
9- আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-আজদি (মৃ. ৩৯০ হি.)-এর আল-মাজরুহিন।
10- ইবনুল জাওজি (মৃ. ৫৯৭ হি.)-এর আসমাউদ দুয়াফা ওয়াল ওয়াদ্দাঈন।
11- ইবনুল জাওজি (মৃ. ৫৯৭ হি.)-এর আসমাউদ দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন।
12- আয-যাহাবি (মৃ. ৭৪৮ হি.)-এর আল-মুগনি ফিদ দুয়াফা।
13- আয-যাহাবি (মৃ. ৭৪৮ হি.)-এর মিজানুল ইতিদাল।
14- আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২ হি.)-এর লিসানুল মিজান।
নিম্নে উল্লিখিত গ্রন্থগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:

প্রথমত: বুখারীর আদ-দুয়াফা আল-কাবীর
গ্রন্থকার: বুখারী (মৃত্যু ২৫৬ হিজরী), তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
কিতাব: ‘আদ-দুয়াফা আল-কাবীর’ হলো রিজাল শাস্ত্রের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা বিশেষভাবে দুর্বল রাবীদের জীবনী আলোচনার জন্য নিবেদিত।
দ্বিতীয়ত: বুখারীর আদ-দুয়াফা আস-সাগীর
গ্রন্থকার: বুখারী (মৃত্যু ২৫৬ হিজরী), তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
কিতাব: ‘আদ-দুয়াফা আস-সাগীর’ হলো একটি ছোট গ্রন্থ যা বিশেষভাবে রাবীদের মধ্যে যারা দুর্বল তাদের জীবনী আলোচনার জন্য রচিত। এতে তিনি চারশত আঠারো জন রাবীর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি মুদ্রিত গ্রন্থ।
এর জীবনীগুলো বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো। জীবনীগুলো সংক্ষিপ্ত, যাতে রাবীর নাম, তাঁর পিতার নাম, তাঁর বংশীয় পরিচয় এবং তাঁর কিছু উস্তাদ ও ছাত্রদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর জারহ বা সমালোচনার কোনো একটি পরিভাষা ব্যবহার করে তাঁর দুর্বলতার পর্যায় নির্দেশ করা হয়েছে, যেমন: মুনকারুল হাদীস, অথবা ফিহি নাজার (তার ব্যাপারে আপত্তি আছে), অথবা মাতরুকুল হাদীস, কিংবা সাকাতু আনহু (তার ব্যাপারে তারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন)। কখনো কখনো এতে রাবীর বিষয়ে পূর্ববর্তী সমালোচকগণের মতামতও উল্লেখ করা হয়েছে।
আবদুর রহমান বিন আবু হাতিম আর-রাযী (মৃত্যু ৩২৭ হিজরী) তাঁর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর এই কিতাবের ওপর যে সমালোচনা করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তিনি এতে দুর্বল রাবীদের বর্ণনার মাঝে কিছু নির্ভরযোগ্য রাবীকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
তৃতীয়ত: যাহাবীর মীযানুল ই’তিদাল
গ্রন্থকার: যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরী), তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
কিতাব: ‘মীযানুল ই’তিদাল’ হলো সেই সব গ্রন্থসমূহের অন্যতম যা বিশেষভাবে দুর্বল রাবীদের জন্য সংকলন করা হয়েছে। এতে তিনি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ইবনে আদী যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন সেই একই পথ অবলম্বন করেছেন। ফলে তিনি এমন প্রত্যেক রাবীর কথা উল্লেখ করেছেন যাদের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে, যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য হন না কেন। তিনি প্রত্যেক রাবীর জীবনীর আলোচনায় তাঁর বর্ণিত এক বা একাধিক অদ্ভুত ও মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি এতে ১০,৯০৭ জন রাবীর জীবনী বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে বিন্যস্ত এবং বইটি কয়েকটি অংশে বিভক্ত:
প্রথম: বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে পুরুষ ও নারীদের জীবনবৃত্তান্ত।
দ্বিতীয়: উপনামের (কুনিয়াত) অধ্যায়।
তৃতীয়: যারা পিতার পরিচয়ে পরিচিত এবং এটি 'ইবনে' শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে।
চতুর্থ: বংশপরম্পরার পরিচ্ছেদ।
পঞ্চম: অজ্ঞাতনামা ব্যক্তিদের নাম।
ষষ্ঠ: অজ্ঞাতনামা নারীগণ।
সপ্তম: নারীদের উপনাম।
অষ্টম: যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং এটি 'ওয়ালিদাহ' শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে।
চতুর্থত: ইবনে হাজার আসকালানির লিসানুল মিজান।
গ্রন্থকার: ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হি.), যাঁর জীবনী ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
গ্রন্থটি: সাতটি খণ্ড/সাতটি জিলদ: এই গ্রন্থের মূল হলো আয-যাহাবির 'আল-মিজান' গ্রন্থটি, যা দুর্বল বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক। ইবনে হাজার মিজান থেকে ওইসব বর্ণনাকারীদের বাদ দিয়েছেন যাঁদের হাদিস ছয় ইমাম তাঁদের কিতাবসমূহে অথবা তাঁদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন১, এবং তিনি এতে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাঁরা মিযযির (মৃত্যু ৭৪২ হি.) 'তহজিবুল কামাল' গ্রন্থে নেই। তিনি এতে প্রচুর সংখ্যক জীবনবৃত্তান্ত বৃদ্ধি করেছেন এবং এতে মোট এক হাজার চারশ চৌত্রিশ জন বর্ণনাকারীর জীবনী স্থান পেয়েছে।--------------------------------------------
১. লিসানুল মিজান: ইবনে হাজার: ৭/১।

তিনি তাঁর কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: হাফেজগণ দুর্বল বর্ণনাকারীদের নামের বিষয়ে অনেক কিতাব সংকলন করেছেন, তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী তা করেছেন। কিন্তু এই বিষয়ে আমি যতগুলো কিতাব দেখেছি, তার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো হাফেজ যাহাবি সংকলিত 'মিজান' কিতাবটি। আমি এটি হুবহু প্রতিলিপি করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তা আমার জন্য দীর্ঘ হয়ে যায়। তাই আমি তা থেকে কিছু অংশ বাদ দিয়েছি এবং কিছু অংশ যোগ করেছি, আর এর নাম দিয়েছি: 'লিসানুল মিজান'।
তিনি স্বতন্ত্র জীবনবৃত্তান্তের ক্ষেত্রে যা বৃদ্ধি করেছেন, তার শুরুতে 'যা' (ز) বর্ণ দিয়ে ইঙ্গিত করেছেন। আর আবুল ফজল বিন আল-হুসাইন রচিত 'আয-যাইল আলাল মিজান' কিতাব থেকে যা বৃদ্ধি করেছেন, তার শুরুতে 'যাল' (ذ) বর্ণ দিয়ে ইঙ্গিত করেছেন। আর কোনো জীবনবৃত্তান্তের ওপর নিজের পক্ষ থেকে যা যোগ করেছেন, তা 'ইনতাহা' (সমাপ্ত) শব্দটির পরে যুক্ত করেছেন।
তৃতীয়ত: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ। এগুলো সংখ্যায় অনেক, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১- আবু হাসান আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালেহ আল-ইজলির 'আস-সিকাত' (মৃ. ২৬১ হি.)।
২- আবু নাসর আল-কালাবাদির 'আল-জামউ বাইনা রিজালিস সহিহাইন' (মৃ. ৩১৮ হি.)।
৩- আল-কালাবাদির 'আল-হিদায়াহ ওয়াল ইরশাদ ফি আহলিস সিকাহ ওয়াস সাদাদ' (মৃ. ৩১৮ হি.)।
৪- মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হিব্বান আল-বুস্তির 'আস-সিকাত' (মৃ. ৩৫৪ হি.)।
৫- উমর বিন আহমদ বিন শাহিনের 'তারিখু আসমাইস সিকাত' (মৃ. ৩৮৫ হি.)।
৬- আলি বিন উমর আদ-দারা কুতনির 'যিকরু আসমাইত তাবিঈন ওয়া মান বাদাহুম...' (মৃ. ৩৮৫ হি.), যেখানে বুখারি ও মুসলিমে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে যাদের বর্ণনা বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
৭- ইবনে মানজুয়াইহ আহমদ বিন আলি আল-আসফাহানির 'রিজালুস সহিহ' (মৃ. ৪২৮ হি.)।
৮- আবু ফজল আল-কায়সারানির 'আল-জামউ বাইনা রিজালিস সহিহাইন' (মৃ. ৫০৭ হি.)।
৯- আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবির 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (মৃ. ৭৪৮ হি.)।
১০- মুহাম্মদ বিন ফাহদ আল-মাক্কির 'লাহজুল আলহাজ বিযাইল তাবাকাতিল হুফফাজ' (মৃ. ৭৮৭ হি.)।
নিম্নে আমরা যাহাবির 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' কিতাবটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

আয-যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফায
গ্রন্থকার: আয-যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.), তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
গ্রন্থ: আয-যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফায বা তাবাকাতুল হুফফায, চার খণ্ড/দুই জিলদ: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক একটি বিশেষ গ্রন্থ, যা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যুগ থেকে শুরু করে গ্রন্থকারের সমসাময়িক কাল পর্যন্ত বিস্তৃত। এই মূল গ্রন্থের সাথে বেশ কিছু পরিশিষ্ট (যাইল) যুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- আয-যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফায-এর পরিশিষ্ট, রচনায়: আবুল মাহাসিন আল-হুসাইনী (মৃত্যু ৭৫৬ হি.)।
২- লাহযুল আলহায বি-যাইল তাবাকাতিল হুফফায, রচনায়: তাক্বীউদ্দিন আল-মাক্কী (মৃত্যু ৭৮৭ হি.)।
৩- জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.) কৃত তাবাকাতুল হুফফায-এর পরিশিষ্ট।

সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) জীবনীর উৎসসমূহ
...
দ্বিতীয়: সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জীবনীর উৎসসমূহ
সাহাবীর সংজ্ঞা: সাহাবী হচ্ছেন তিনি, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈমান অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন ১, আর সাহাবীগণের পরিচয় জানা বিভিন্ন কারণে জরুরি যার মধ্যে কিছু হাদীসের সনদের ওপর হুকুম প্রদানের সাথে সংশ্লিষ্ট। সাহাবী চেনার অনেক পদ্ধতি রয়েছে এবং এই পদ্ধতিগুলো সাহাবীগণের জীবনীর কিতাবসমূহ ও উলূমুল হাদীসের কিতাবসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এর সাথে উল্লেখ্য যে, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিভিন্ন স্তরের; তাদের মধ্যে কেউ মক্কায় প্রথম দিকে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, কেউ হাবশায় হিজরত করেছেন, কেউ আকাবায় উপস্থিত ছিলেন ... ইত্যাদি ঘটনাবলী যা সাহাবীগণের একেকটি বিভাগকে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী করেছে। আর এটি সর্বসম্মত বিষয় যে, কুরআনুল কারীম, পবিত্র সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার সাক্ষ্য অনুযায়ী সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদিল), সাথে এটিও উল্লেখ্য যে তাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সংখ্যা প্রায় এক লক্ষের কাছাকাছি।
আলেমগণ সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নামসমূহ সংকলন করতে এবং তাদের বর্ণিত হাদীসসমূহ, তাদের অবস্থা, তাদের আবাসভূমি এবং তাদের প্রত্যেকের মৃত্যুর তারিখ বর্ণনা করতে অত্যন্ত যত্নবান হয়েছেন। এই শাস্ত্রে কিতাবের সংখ্যা চল্লিশটিরও বেশি হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- মা’রিফাতু মান নাযালা মিনাস সাহাবাতি সাইরাল বুলদান, পাঁচ খণ্ড, আল-মাদীনী (মৃত্যু ২৩৪ হিজরী) রচিত।
২- কিতাবুল মা’রিফাহ, আল-মারওয়াযী (মৃত্যু ২৯৩ হিজরী) রচিত।
৩- কিতাবাতুস সাহাবা, পাঁচ খণ্ড, ইবনে হিব্বান আবু হাতিম আল-বুস্তী (মৃত্যু ৩৫৪ হিজরী) রচিত।
৪- আল-ইসতিআব ফী মা’রিফাতিল আসহাব, ইবনে আব্দুল বার (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরী) রচিত।
৫- উসদুল গাবাহ ফী মা’রিফাতি আসমাইস সাহাবাহ, পাঁচ খণ্ড, ইবনুল আসীর (মৃত্যু ৬৩০ হিজরী) রচিত।
৬- তাজরীদু আসমাইস সাহাবাহ, আয-যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরী) রচিত।--------------------------------------------
১ মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস: ড. নূরুদ্দীন ইতর: ১১৬।

৭- আল-ইসাবা ফি তাময়িযিস সাহাবা, ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি)।
৮- আর-রিয়াদুল মুসতাতাবা ফি জুমলাতি মান রাওয়া ফিস সহিহাইন মিনাস সাহাবা, আল-আমিরি (মৃত্যু ৮৯৩ হিজরি)।
৯- দুররুস সাহাবা ফি মান দাখালা মিসরা মিনাস সাহাবা, আস-সুয়ুতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)।
১০- আল-বাদরুল মুনির ফি সাহাবাতি আল-বাশির আন-নাযির, আস-সিন্দি (মৃত্যু ১১৪৫ হিজরির পরে)।
নিম্নে আমরা এই গ্রন্থগুলোর কিছু নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করছি:
প্রথমত: আল-ইসতিয়াব ফি মা’রিফাতিল আসহাব—ইবনে আবদিল বার
গ্রন্থকার: ইবনে আবদিল বার (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি), আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বার, আল-কুরতুবি আল-মালিকি; একজন ইমাম, হাফিজ এবং মুহাদ্দিস। তিনি একশত বছর জীবিত ছিলেন।
গ্রন্থটি চার খণ্ড/চার ভলিউমে সমাপ্ত: এটি সাহাবীগণের জীবনী নিয়ে রচিত অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থ। ইবনে আবদিল বার ধারণা করেছিলেন যে তিনি সকল সাহাবীকে অন্তর্ভুক্ত করতে পেরেছেন, তাই তিনি এর নামকরণ করেছেন ‘আল-ইসতিয়াব’ (পূর্ণাঙ্গ সংকলন); কিন্তু বাস্তবে তাঁর নিকট থেকে অনেক সাহাবীর তথ্য বাদ পড়ে গেছে। এতে তিনশত সাহাবীর জীবনী বর্ণিত হয়েছে। এই গ্রন্থের উপর বেশ কিছু পরিশিষ্ট (যাইল) রচিত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
- ইবনে ফাতহুন আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৫১৭ হিজরি) রচিত পরিশিষ্ট।
- আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ বিন মুকাল্লাদ (মৃত্যু ৫৫৮ হিজরি) রচিত পরিশিষ্ট।
আল-ইসতিয়াব গ্রন্থটি বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত এবং দুটি কারণে এটি সমালোচিত হয়েছে:
১- এতে বহু সংখ্যক সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে।
২- সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) মধ্যে সংঘটিত পারস্পরিক মতপার্থক্য ও বিবাদ উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি একে ত্রুটিপূর্ণ করেছেন।১--------------------------------------------
১ মানহাজুন নাকদ ফি উলুমিল হাদিস: আল-ইতর: ১২৭।

দ্বিতীয়ত: ইবনুল আসিরের ‘উসদুল গাবাহ ফি মা‘রিফাতিস সাহাবাহ’
গ্রন্থকার: ইবনুল আসির, ইযযুদ্দিন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-জাযারি (মৃ. ৬৩০ হিজরি), তিনি ছিলেন একজন প্রথিতযশা পণ্ডিত, হাদিসবিশারদ, সাহিত্যিক এবং বংশলতিকা বিশেষজ্ঞ। তিনি জাযিরাতু ইবনে উমারে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই তিনি ও তাঁর দুই ভাই—মাজদুদ্দিন এবং উজির যিয়াউদ্দীন লালিত-পালিত হন। অতঃপর তাঁদের পিতা তাঁদের নিয়ে মোসেলে স্থানান্তরিত হন, সেখানে তাঁরা জ্ঞান-গরিমায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন এবং নেতৃত্ব লাভ করেন। ইবনুল আসির ছিলেন একজন বিদগ্ধ ঐতিহাসিক, বহুমুখী প্রতিভাধর সাহিত্যিক এবং একজন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ব্যক্তিত্ব। তাঁর গৃহ ছিল জ্ঞানান্বেষীদের আশ্রয়স্থল।
গ্রন্থটি: পাঁচ খণ্ড / পাঁচ ভলিউম। এই গ্রন্থে এক হাজার পাঁচশত চুয়ান্নটি নামের জীবনী আলোচনা করা হয়েছে এবং এই গ্রন্থের উপাদানসমূহ দুটি মৌলিক উৎস থেকে সংগৃহীত, সেগুলো হলো:
ক- ওই সকল গ্রন্থ যা তাঁর যুগ পর্যন্ত সাহাবীগণের জীবনী সংকলনের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায় হিসেবে গণ্য ছিল, আর সেগুলো হলো:
১- মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মান্দাহ (মৃ. ৩১১ হি.)-এর গ্রন্থ।
২- আবু নুআইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি (মৃ. ৪৩০ হি.)-এর ‘মা‘রিফাতুস সাহাবাহ’।
৩- মুহাম্মদ বিন উমর আল-আসফাহানি আল-মাদিনি (মৃ. ৫৮১ হি.)-এর ‘তাতিন্মাতু মা‘রিফাতিস সাহাবাহ’।
৪- ইবনে আব্দুল বার (মৃ. ৪৬৩ হি.)-এর ‘আল-ইসতিআব ফি মা‘রিফাতিল আসহাব’।
খ- যে সকল নাম লেখক নিজে সংযোজন করেছেন।
গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থটিকে বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে ‘আল-ইসতিআব’ গ্রন্থের চেয়ে অধিক নিখুঁত বিন্যাসপদ্ধতি অনুসরণে যত্নবান ছিলেন। তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে একটি সমৃদ্ধ ও মহান সংকলন হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর গ্রন্থের ওপর এই সমালোচনা করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করতে গিয়ে এমন ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন যারা সাহাবী ছিলেন না। তদুপরি তিনি তাঁদের গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান অনেক ভুল-ভ্রান্তির বিষয়ে সতর্ক করতে অবহেলা করেছেন। ইমাম যাহাবি ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থে উল্লিখিত সাহাবীগণের নামসমূহ নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করেন এবং এর নাম দেন ‘তাজরিদ আসমাইস সাহাবাহ’, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচিত হবে।--------------------------------------------
১. মানহাজুন নাকদ ফি উলূমিল হাদিস: ইতর: ১২৮; তাজরিদ আসমাইস সাহাবাহ: যাহাবি: ১/খ।

তৃতীয়ত: আয-যাহাবীর তাজরীদ আসমাউস সাহাবাহ
গ্রন্থকার: আয-যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.), তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
গ্রন্থটি: দুই অংশ/দুই খণ্ড: এটি মূলত ইবনুল আসীর রচিত 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে উল্লিখিত সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নামের একটি সংকলন।
১- আয-যাহাবী 'উসদুল গাবাহ'-এর অতিরিক্ত হিসেবে নিম্নোক্ত গ্রন্থসমূহ হতে আরও কিছু সাহাবীর নাম যুক্ত করেছেন:
- মুহাম্মাদ বিন সাদ আয-যুহরীর (মৃত্যু ২৩০ হি.) তবাকাতুস সাহাবাহ।
- মুসনাদে আহমাদ (মৃত্যু ২৪১ হি.)।
- বাক্বী বিন মাখলাদের (মৃত্যু ২৭৬ হি.) মুসনাদ।
- ইবনে আব্দুল বার (মৃত্যু ৪৬৩ হি.) রচিত আল-ইস্তী'আব-এর টীকা।
- ইবনে আসাকির আলী বিন আল-হাসানের (মৃত্যু ৫৭১ হি.) তারীখে দামেস্ক।
- তাঁদের পরবর্তী পর্যায়ের আবু আল-ফাতহ বিন মুহাম্মাদ বিন সাইয়্যিদুন নাস (মৃত্যু ৭৪৩ হি.)।
২- এই গ্রন্থে জীবনীগুলো সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে।
৩- আয-যাহাবী বর্ণিত নামের পূর্বে এবং পরে বেশ কিছু প্রতীক চিহ্ন ব্যবহার করেছেন, নিচে সেগুলোর অর্থ প্রদান করা হলো:
প্রথমত: জীবনীর শুরুতে নামের পূর্বের প্রতীকসমূহ; যার দ্বারা হাদীসের গ্রন্থসমূহ যেমন কুতুবে সিত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থ উদ্দেশ্য। নিচে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
আইন (ع): কুতুবে সিত্তার লেখকগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
৫: মুসনাদে আহমাদ।
দাল (د): বাক্বী বিন মাখলাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
সীন (س): বাক্বী বিন মাখলাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে দুইটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: প্রতিটি জীবনীর শেষে নামের পরবর্তী প্রতীকগুলো দ্বারা সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নামের ওপর সংকলিত সেই চারটি গ্রন্থকে বোঝানো হয়েছে যা ইবনুল আসির পর্যালোচনা করেছেন, সেগুলো হলো:
দ: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে মানদাহ-এর গ্রন্থ, মৃত্যু: ৩১১ হিজরি।
আ: আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি-এর গ্রন্থ, মৃত্যু: ৪৩০ হিজরি।
বা: ইবনে আব্দুল বার-এর গ্রন্থ, মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি।
সিন: আবু মুসা আল-মাদিনি-এর গ্রন্থ, মৃত্যু: ২৪৬ হিজরি।
- গ্রন্থের জীবনীগুলো নিম্নোক্তভাবে বিভক্ত:
আলিফ: ১ থেকে ১৬৮৮ পর্যন্ত: সাহাবীগণের নাম।
বা: ১৬৮৯ থেকে ২৪৪৬ পর্যন্ত: সাহাবীগণের উপনাম (কুনিয়াত)।
জিম: ২৪৪৭ থেকে ২৫০৪ পর্যন্ত: সেই সকল সাহাবী যারা পিতার পরিচয়ে পরিচিত কিন্তু তাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
দাল: ২৫০৫ থেকে ২৫৩০ পর্যন্ত: যারা তাদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হা: ২৫৩১ থেকে ২৫৯৮ পর্যন্ত: যারা তাদের দাদা বা নিকটাত্মীয় থেকে বর্ণনা করেছেন।
ওয়াও: ২৫৯৯ থেকে ২৭১৫ পর্যন্ত: যাদেরকে কোনো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
যা: ২৭১৬ থেকে ২৯২৫ পর্যন্ত: যাদের কথা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য ব্যতীত অন্যভাবে জানা যায়নি।
হা: ২৯২৬ থেকে ৩৭৬৭ পর্যন্ত: মহিলা সাহাবীগণের নাম।
ত্বা: ৩৭৬৮ থেকে ৪০৯৭ পর্যন্ত: মহিলা সাহাবীগণের উপনাম (কুনিয়াত):
ইয়া: ৪০৯৮ থেকে ৪১৯০ পর্যন্ত: যারা অমুকের বোন, অমুকের কন্যা, অমুকের দাদী, অমুকের খালা অথবা অমুকের ফুফু হিসেবে পরিচিত কিংবা যারা অজ্ঞাত।

চতুর্থত: ইবনে হাজার রচিত ‘আল-ইসাবা ফী তামিযিস সাহাবা’
গ্রন্থকার: ইবনে হাজার (মৃত্যু ৫৮২ হি.), তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
গ্রন্থটি: ইবনে হাজার এতে পূর্ববর্তীদের সংকলনসমূহ একত্রিত করেছেন এবং হাদিস, সীরাত ও মাগাযী গ্রন্থসমূহ থেকে সাহাবীদের তথ্যসূত্রগুলো পুনরায় যাচাই করেছেন। ফলে তিনি এমন সব নাম বের করেছেন যা অন্যদের থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল। এটি সাহাবীদের জীবনীর ওপর রচিত সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর খণ্ডগুলো নিম্নরূপ:
- প্রথম ছয় খণ্ড: নামের জন্য, এতে নয় হাজার চারশত সাতাত্তরটি জীবনী রয়েছে।
- সপ্তম খণ্ড: উপনামের (কুনিয়াত) জন্য, এতে এক হাজার দুইশত সাতান্নটি উপনাম রয়েছে।
- অষ্টম খণ্ড: নারীদের জীবনী, এতে এক হাজার পাঁচশত পঁয়তাল্লিশটি জীবনী রয়েছে।
গ্রন্থটি বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত এবং গ্রন্থকার এর শুরুতে তিনটি অধ্যায় প্রদান করেছেন:
১- সাহাবীর সংজ্ঞা।
২- কোনো ব্যক্তি সাহাবী হওয়ার বিষয়টি জানার পদ্ধতি।
৩- সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) অবস্থা বর্ণনা।
সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.) এটি ‘আইনুল ইসাবা ফী মা’রিফাতিস সাহাবা’ নামে সংক্ষেপন করেছেন।

হাদিস পরিভাষা শাস্ত্রের উৎসসমূহ
…
চতুর্থ: হাদিস পরিভাষা শাস্ত্র
এর সংজ্ঞা: এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে গ্রহণ বা বর্জনের দিক থেকে বর্ণনাকারী এবং বর্ণিত বিষয়ের অবস্থা জানা যায়১। এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:
প্রথম: নিশাপুরীর ‘মা‘রিফাত উলূমিল হাদিস’
গ্রন্থকার: নিশাপুরী (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি), ইমাম আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ। তিনি একজন হাফেজ ও ইমাম। তিনি নিশাপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইরাক ও হিজাজে দুইবার (জ্ঞানার্জনের) সফর করেন। সামানি সাম্রাজ্যের আমলে তিনি নিশাপুরের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তার অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম:
- আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাঈন।
- ফাযায়িলুল ইমাম আশ-শাফিয়ী।
ইবনে আস-সুবকি (মৃত্যু ৭৭১ হিজরি) তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাদিস বিশারদ। আব্দুর রহমান বিন খালদুন (মৃত্যু ৮০৮ হিজরি) তার মুকাদ্দিমায় বলেছেন: মানুষ হাদিস শাস্ত্রের ওপর অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, আর এই শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ আলেম ও ইমামদের অন্যতম হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম। এ বিষয়ে তার রচনাসমূহ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তিনিই একে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং এর সৌন্দর্য ফুটিয়ে তুলেছেন।
গ্রন্থটি এক খণ্ডে সমাপ্ত: এটি হাদিস শাস্ত্রের ওপর রচিত দ্বিতীয় গ্রন্থ। এটি রামাহুরমুজি (মৃত্যু ৩৬০ হিজরি) রচিত ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থের পরবর্তী রচনা। তাহের আল-জাযাইরি (মৃত্যু ১৩৩৮ হিজরি) তার ‘তাওজিহুন নাযার’ গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপ করেছেন।--------------------------------------------
১. নুযহাতুন নাযার শারহু নুখবাতিল ফিকার: প্রকাশকের ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ৬।

দ্বিতীয়ত: ইবনে আস-সালাহ-এর উলুমুল হাদিস
গ্রন্থকার: ইবনে আস-সালাহ (মৃত্যু ৩৪৬ হিজরি), ইমাম হাফেজ আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান আশ-শাহরাযুরি আশ-শাফিয়ি। তিনি তাফসির, হাদিস, ফিকহ এবং আসমাউর রিজাল শাস্ত্রে তাঁর যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত ছিলেন।
হজ পালনের নিয়মাবলি বিষয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে এবং তাঁর কিছু সাথী তাঁর ফতোয়াগুলো একটি মুদ্রিত খণ্ডে সংকলন করেছেন।
গ্রন্থ: এই বইটি ‘মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ’ নামে প্রসিদ্ধ। একে বিনাদ্বিধায় সেই মূল উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়, যার দিকে উসুলে হাদিস শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ রচনা, সংক্ষিপ্তসার, ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং টীকাগুলো ফিরে আসে। ইবনে আস-সালাহ যখন থেকে এই কিতাবটি লিখেছেন, তখন থেকেই সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে এর সারসংক্ষেপ, পর্যালোচনা, ব্যাখ্যা, পদ্যরূপ এবং বিন্যাস করার ক্ষেত্রে লেখনি প্রায় অবিরামভাবে চলে এসেছে। অবশেষে হাফেজ ইরাকি (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি) ‘আলফিয়াতুল হাদিস’ রচনা করেন, যার নাম ‘নাযমুত দুরার ফি ইলমিল আসার’; যেখানে তিনি মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ-কে পদ্যে রূপান্তর করেন। এরপর এই আলফিয়াটিও আলেমদের যথেষ্ট মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং তাঁরা এর ওপর অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন।
ক- মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- যারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) রচিত ‘নুকাতুল বদর’।
২- ইরাকি (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি) রচিত ‘আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈজাহ লিমা উতলিকা ওয়া উগলিকা মিন কিতাবি ইবনিস সালাহ’।
৩- ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) রচিত ‘আল-ইফসাহ আন নুকতি ইবনিস সালাহ’।
খ- এর সংক্ষিপ্তসারসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- নববি (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি) রচিত ‘আল-ইরশাদ’।
২- নববি (মৃত্যু ৬৭০ হিজরি) রচিত ‘আত-তাকরিব ওয়াত তাইসির লি মা’রিফাতি সুনানিল বাশিরিন নাযির’। এই সংক্ষিপ্তসারটির ব্যাখ্যা করেছেন সুয়ুতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) তাঁর ‘তাদরিবুর রাবি’ গ্রন্থে।

৩- ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) রচিত আল-বাইসুল হাসিছ।
৪- বুলকিনী (মৃত্যু ৮০৫ হিজরি) রচিত মাহাসিনুল ইসতিলাহ ওয়া তাজমিনু কিতাবি ইবনুস সালাহ।
গ- যারা এটিকে কাব্যরূপে বিন্যস্ত করেছেন: জাইনুল ইরাকী আব্দুর রহীম (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি), তাঁর আলফিয়াতে: নাজমুদ দুরার ফি ইলমিল আসার।
ইরাকীর আলফিয়া-র ব্যাখ্যা গ্রন্থ লিখেছেন বেশ কিছু আলেম, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
- স্বয়ং ইরাকী (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি) তাঁর কিতাবে: আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা।
- আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জামাআ আল-কিনানী (মৃত্যু ৮৬১ হিজরি)-এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ।
- জাইন উদ্দিন আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর আল-আইনী (মৃত্যু ৮৯৩ হিজরি)-এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ।
- আল-হাইদারী (মৃত্যু ৮৯৪ হিজরি)-এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ: সুউদ আল-মারাকি ইলা আলফিয়াতিল ইরাকী।
- সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হিজরি) তাঁর গ্রন্থে: ফাতহুল মুগীছ ফি শারহি আলফিয়াতিল হাদীস।
- জালালুদ্দিন সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি)-এর একটি ব্যাখ্যা গ্রন্থ।
- জাকারিয়া মুহাম্মদ আল-আনসারী (মৃত্যু ৯২৬ হিজরি) তাঁর গ্রন্থে: ফাতহুল বাকী আলা আলফিয়াতিল ইরাকী।
- শায়খ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-হালাবী (মৃত্যু ৯৫৫ হিজরি)-এর একটি ব্যাখ্যা গ্রন্থ।
- আর এটিকে কাব্যাকারে সংক্ষেপ করেছেন সাইয়্যিদি মুহাম্মদ ইবনে হামদুন আল-ফাসী (মৃত্যু ১২৮৪ হিজরি)।
তৃতীয়ত: নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার
লেখক: ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫৩ হিজরি), ইতিপূর্বে তাঁর জীবনী আলোচনা করা হয়েছে।
গ্রন্থ: এটি একটি ক্ষুদ্র কলেবরের পুস্তিকা যাতে ইবনে হাজার হাদিস বিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ, বিশেষ করে হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞান (মুসতালাহুল হাদিস) সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। এরপর তাঁর নিকট এর ব্যাখ্যার অনুরোধ জানানো হলে তিনি 'নুজহাতুন নাজার শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার' নামক অন্য একটি পুস্তিকায় এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন। নুখবাতুল ফিকার এর ক্ষুদ্রতা সত্ত্বেও অত্যন্ত উপকারী, একারণে এটি ব্যাখ্যাকারী, কাব্যকার এবং টীকাকারদের নিকট আলেমদের ব্যাপক মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। আবুল হাসান মুহাম্মদ বলেন...

সাদিক আস-সিন্দি তাঁর ‘বাহজাতুন নাযার শারহু আলা নুখবাতিল ফিকার’ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: এটি অত্যন্ত সংক্ষেপ ও সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এই শাস্ত্রের সূক্ষ্মতা ও রহস্য এবং বহু মহান ও চমৎকার উপকারিতা ধারণ করে আছে; ফলে প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ এর বিশেষত্ব স্বীকার করেছেন এবং তাঁরা এটি পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতার সাথে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা এ গ্রন্থ ও এর মূল পাঠের প্রশংসায় বহু কাসিদা আবৃত্তি করেছেন এবং এর সৌন্দর্যের মুক্তা দিয়ে হারের মালা গেঁথেছেন।
এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১- মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আশ-শামস (মৃত ৮২১ হি.) রচিত ‘নাতিজাতুন নাযার ফী শারহি নুখবাতিল ফিকার’।
২- মুহাম্মদ বিন মূসা আল-মাক্কী (মৃত ৮২৩ হি.) রচিত ‘শারহু নুখবাতি আহলিল আসার আল-হাদীস’।
৩- আলী আল-হারাওয়ী (মৃত ১০১৪ হি.) রচিত ‘মুসতালাহাতু আহলিল আসার আলা শারহি নুখবাতিল ফিকার’।
৪- মুহাম্মদ বিন আবদুর রাউফ আল-মুনাবী (মৃত ১০৩১ হি.) রচিত ‘আল-ইয়াওয়াকিতু ওয়াদ-দুরার’।
৫- আস-সিন্দি (মৃত ১০৪০ হি.) রচিত ‘ইমআনুন নাযার তাওদীহু নুখবাতিল ফিকার’।
৬- আহমাদ বিন আব্দুল কারীম আল-গাযযী (মৃত ১১৪৩ হি.) রচিত ‘শারহু নাযমি নুখবাতিল ফিকার’।
এ ছাড়াও আরও বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে১।
যারা একে পদ্যে রূপ দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১- মুহাম্মদ আশ-শামনী (মৃত ৮১৪ হি.)।
২- আহমাদ বিন মুহাম্মদ আত-তূফী (মৃত ৮৯৩ হি.)।
৩- মাহমুদ বিন ইসহাক আল-মাকদিসী (মৃত ৯০০ হি.)।
৪- আহমাদ বিন সাদাকাহ আল-আবদাকী (মৃত ৯০৫ হি.)।
৫- মানসুর সিবত আন-নাসির আত-তাবলাবী (মৃত ১০১০ হি.)।
৬- আস-সানআনী (মৃত ১১৮২ হি.), তাঁর ‘কাসাবুস সুক্কর নাযমু নুখবাতিল ফিকার’ গ্রন্থে।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মদ আবদুর রাউফ আল-মুনাবী রচিত ‘আল-ইয়াওয়াকিতু ওয়াদ-দুরার’ গ্রন্থের ভূমিকা, যা রাবী বিন মুহাম্মদ আস-সুউদী কর্তৃক সম্পাদিত।

চতুর্থত: সাখাভীর রচিত ‘ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়্যাতিল হাদীস’
গ্রন্থকার: সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হিজরি), মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান। তিনি কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং মদীনা মুনাওয়ারায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ভাষা, ফিকহ, কিরাত, হাদীস, ইতিহাস, তাফসীর এবং উসুল শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। তার কাছেই জারহ ও তা’দীল শাস্ত্রের ইলম সমাপ্ত হয়েছে। তার অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
আল-মাকাসিদুল হাসানাহ ফিল আহাদিসিল জারিয়াতি আলাল আলসিনাহ।
গ্রন্থ: তিন খণ্ড/তিন জিলদ: এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মুহাদ্দিস আবু ফজল যাইনুদ্দিন আবদুর রহিম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকির ‘আলফিয়্যাহ’-র সর্বোত্তম ব্যাখ্যাগ্রন্থ। ইরাকি তার এই গ্রন্থে ‘মা’রিফাতু উসুলিল হাদীস’ নামক গ্রন্থটির সারসংক্ষেপ করেছেন, যা ‘মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ’ হিসেবে প্রসিদ্ধ।
পঞ্চমত: সুয়ূতী রচিত ‘তাদরীবুর রাবী ফি শারহি তাকরীবিন নাওয়াবী’
গ্রন্থকার: সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি), তার জীবনী ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
গ্রন্থ: দুই অংশ/এক জিলদ: এটি হাফেজ মুহিউদ্দিন আন-নববী (মৃত্যু ৬৩১ হিজরি) রচিত ‘আত-তাকরীব ওয়াত তাইসীর লি-মা’রিফাতি সুনানিল বাশীরিন নাযীর’ গ্রন্থের ব্যাখ্যা। সুয়ূতী তার ‘তাদরীব’ গ্রন্থে পরিভাষা শাস্ত্রের বহু রচনার সারসংক্ষেপ একত্রিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
- আবদুল গনী বিন সাঈদ আল-আযদি (মৃত্যু ৪০৯ হিজরি) রচিত ‘আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুখতালিফ’।
- খতীব আল-বাগদাদী (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) রচিত হাদীস বিজ্ঞানের বিভিন্ন প্রকার ও অন্যান্য বিষয়ের উপর লিখিত বইসমূহ।
- আলী বিন হিবাতুল্লাহ বিন মাকুলা (মৃত্যু ৪৭৫ হিজরি) রচিত ‘আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ’ এবং এর পরিশিষ্টসমূহ।
- ইবনুস সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি) রচিত ‘মুকাদ্দিমা’।
- যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) রচিত ‘আল-মুশতাবিহ’।
- যারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) রচিত টীকা এবং এর উপর ইরাকি ও ইবনে হাজারের ‘নুকাত’।
- বুলকিনী (মৃত্যু ৮০৫ হিজরি) রচিত ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’।

- আল-ইরাকির ব্যাখ্যাগ্রন্থ (ওফাত ৮০৬ হি.), তাঁর আলফিয়্যার ওপর।
- ইবনে হাজারের রচনাবলি (ওফাত ৮৫২ হি.)।
কখনো তিনি কোনো উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে সম্পৃক্ত করেন, আবার কখনো করেন না। কখনো তিনি মূল ইবারত বা বাক্য গঠনেও পরিবর্তন আনেন। তাঁর কিতাবটি কিছু সুনির্দিষ্ট বিষয়ের বিস্তারিত ও বিশদ আলোচনার ক্ষেত্রে অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, বিশেষ করে হাদিস বর্ণনাকারীগণের (রিজাল) পরিচয় এবং হাদিসের তাখরিজ বা উৎস নির্দেশনার ক্ষেত্রে। পাশাপাশি তাঁর গ্রন্থটি এমন কিছু হাদিস বিষয়ক সূক্ষ্ম গবেষণার কারণেও স্বতন্ত্র, যা অন্য কোনো গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি। সামগ্রিকভাবে, তাঁর এই গ্রন্থটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী সংকলন, যা উলুমুল হাদিসের মাসয়ালাসমূহ এবং এ বিষয়ে তাঁর অন্যান্য রচনার এক সারসংক্ষেপ।

মাওজু (জাল) হাদিসের উৎস এবং হাদিস জালকারীগণ
...
পঞ্চম: মাওজু (জাল) হাদিস এবং হাদিস জালকারীগণ
প্রথম: মাওজু-এর অর্থ:
- শাব্দিক অর্থ: 'ওয়াদা'য়া' 'ইয়াদাউ' ক্রিয়ামূল থেকে আগত, এর বেশ কয়েকটি অর্থ রয়েছে: পরিত্যাগ করা, বর্জন করা, মিথ্যাচার এবং উদ্ভাবন।১
- পারিভাষিক অর্থ: এটি এমন এক উদ্ভাবিত ও কৃত্রিম কথা যা মিথ্যাভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আরোপ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়: হাদিস জাল করার সূচনা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কোনো হাদিস জাল করার ঘটনা ঘটেনি এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে সাহাবায়ে কেরামের পক্ষ থেকেও এমন কিছু ঘটেনি। বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, ৪০ হিজরি সাল ছিল সুন্নাহর বিশুদ্ধতা এবং এতে মিথ্যা ও বানোয়াট বিষয়ের সংমিশ্রণের মধ্যবর্তী বিভাজন রেখা।২ এর কারণ হলো এই বছরটিই ছিল মুসলমানদের বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত হওয়ার সূচনা। বলা হয়ে থাকে যে, শিয়ারা তাদের বিভিন্ন উপদলসহ সর্বপ্রথম এটি শুরু করেছিল এবং অন্যান্য দলের মূর্খ লোকেরা তাদের মোকাবিলা করতে গিয়ে একই কাজ করেছিল।
তৃতীয়: হাদিস জালের কারণসমূহ:৩ সংক্ষেপে হাদিস জালের কারণগুলো নিম্নরূপ:
১- রাজনৈতিক মতপার্থক্য।
২- যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) এবং ইসলামের নিন্দা ও সমালোচনা করা।
৩- কিচ্ছা-কাহিনী এবং ওয়াজ-নসিহত।
৪- উপার্জন এবং অর্থ লাভের আকাঙ্ক্ষা।
৫- কল্যাণের স্পৃহা থাকা সত্ত্বেও দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা।
৬- বিভিন্ন প্রকার মতপার্থক্য: ফিকহি এবং ইলমে কালাম বিষয়ক।
৭- জাতি, গোত্র, ভাষা, দেশ এবং ইমামের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব।--------------------------------------------
১ আল-মাওজুআত: ইবনুল জাওযি: মুকাদ্দিমা: ৩৯।
২ আল-মাওজুআত: ইবনুল জাওযি: মুকাদ্দিমা: ৫০।
৩ পূর্বোক্ত উৎস: ৫০।