اطلاع المؤلف رحمه الله على كل ما سبقه من تواليف في موضوعه، ودراية تامة بأحوال المترجمين وبكل ما قيل في حقهم وقدرة بارعة على غربلة الأخبار وتمحيصها ونقدها.
ويتميز عن غيره من الكتب التي ألفت في بابه أنه أول كتاب عام للتراجم، تناول جميع العصور التي سبقت عصره، واشتملت تراجمه على الأعلام المختارة من جميع العالم الإسلامي، ولم يقتصر على نوع معين من الأعلام، بل تنوعت تراجمه، فشملت كل فئات الناس من خلفاء وملوك وأمراء ووزراء وقضاة وقراء، ومحدثين وفقهاء، وأدباء، ولغويين، ونحاة وشعراء، وزهاد وفلاسفة ومتكلمين، إلا أنه آثر المحدثين على غيرهم، فإنه كان عظيم الإكبار لهم، شديد الكلف بهم.
وقد ترجم فيه للأعلام النبلاء من بداية الإسلام إلى سنة 700هـ تقريبا، وقد جعله في خمس وثلاثين طبقة، كل طبقة تستوعب عشرين سنة تقريبا، وأفرد المجلدين الأول والثاني للسيرة النبوية الشريفة، وسير الخلفاء الراشدين، ولكنه لم يعد صياغتهما، وإنما أحال على كتابه تاريخ الإسلام لتؤخذ منه، وتضم إلى السير.
ومنهج الذهبي في الترجمة هو أنه يذكر اسم المترجم ونسبه ولقبه وكنيته، وتاريخ مولده وأحوال نشأته ودراسته، وأوجه نشاطه، والمجال الذي اختص به، وشيوخه وتلاميذه وآثاره العلمية، أو الأدبية، أو الاجتماعية، ومنزلته من خلال أقاويل العلماء الثقات، ثم يذكر تاريخ وفاته، ويدقق في ذلك تدقيقا بارعا.
وهو على الأغلب يراعي في طول الترجمة أو قصرها قيمة المترجم وشهرته بين أهل علمه، أو منزلته بينهم، سواء أكان موافقا له في المعتقد أم مخالفا، وربما تخلص من المادة الضخمة التي تحصلت له عن بعض المترجمين الأعلام بإحالة القارئ إلى مصادر أوسع تناولته بتفصيل أكثر.
লেখকের (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিষয়ের পূর্ববর্তী সকল রচনার ওপর গভীর জানাশোনা, জীবনীকারদের অবস্থা এবং তাদের সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে সে বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান এবং সংবাদসমূহ বাছাই, যাচাই-বাছাই ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এক অসাধারণ সক্ষমতা রয়েছে।
এই বিষয়টি তাকে এই বিষয়ের অন্যান্য গ্রন্থ থেকে স্বতন্ত্র করেছে যে, এটি জীবনী বিষয়ক প্রথম সাধারণ গ্রন্থ যা তাঁর পূর্ববর্তী সকল যুগকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এতে সমগ্র ইসলামী বিশ্বের নির্বাচিত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী স্থান পেয়েছে এবং তা নির্দিষ্ট কোনো শ্রেণির ব্যক্তিবর্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এর জীবনীসমূহ বৈচিত্র্যপূর্ণ, যাতে খলিফা, রাজা, আমির, উজির, বিচারক, ক্বারী, মুহাদ্দিস, ফকিহ, সাহিত্যিক, ভাষাবিদ, ব্যাকরণবিদ, কবি, দুনিয়াত্যাগী তাপস, দার্শনিক এবং কালামশাস্ত্রবিদসহ সকল শ্রেণির মানুষ অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন। তবে তিনি মুহাদ্দিসগণকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ তাঁদের প্রতি তাঁর ছিল অগাধ শ্রদ্ধা এবং গভীর অনুরাগ।
তিনি এতে ইসলামের সূচনা থেকে প্রায় ৭০০ হিজরী পর্যন্ত বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জীবনী আলোচনা করেছেন। তিনি একে পঁয়ত্রিশটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন, যার প্রতিটি স্তর প্রায় বিশ বছর সময়কালকে ধারণ করে। তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডকে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের জীবনীর জন্য স্বতন্ত্র রেখেছেন। তবে তিনি নতুন করে এগুলো রচনা করেননি, বরং তাঁর 'তারীখুল ইসলাম' গ্রন্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেন সেখান থেকে এগুলো গ্রহণ করে 'সিয়ার'-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
জীবনী বর্ণনায় আয-যাহাবীর পদ্ধতি হলো—তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নাম, বংশপরিচয়, উপাধি, উপনাম, জন্ম তারিখ, বেড়ে ওঠা ও পড়াশোনার অবস্থা, তাঁর কর্মতৎপরতার বিভিন্ন দিক, তাঁর বিশেষত্বের ক্ষেত্র, তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ, তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক, সাহিত্যিক বা সামাজিক অবদান এবং নির্ভরযোগ্য আলেমদের বক্তব্যের আলোকে তাঁর মর্যাদা উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেন এবং এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম নিপুণতা প্রদর্শন করেন।
তিনি জীবনী দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির গুরুত্ব, নিজ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মাঝে তাঁর প্রসিদ্ধি বা মর্যাদার বিষয়টি বিবেচনা করেন; চাই তিনি আকিদার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হন বা ভিন্নমত পোষণ করেন। কখনো কখনো কোনো প্রসিদ্ধ ব্যক্তির জীবনী সম্পর্কে সংগৃহীত বিশাল তথ্যভাণ্ডার থেকে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তিনি পাঠককে এমন বিস্তৃত উৎসের দিকে নির্দেশ করেন যেখানে বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
وقد اتسم الذهبي رحمه الله بالجرأة النادرة التي جعلته ينتقد كبار العلماء والمؤرخين، وينبه على أوهامهم التي وقعت لهم فيما أثر عنهم بأسلوب علمي متزن ينبئ عن غزارة علم، ونبالة قصد، وقدرة فائقة في النقد، والأمثلة على ذلك كثيرا تجدها مبثوثة في تضاعيف هذا الكتاب.
ولما كان الذهبي قد استوعب في تاريخ الإسلام فئتين من المترجمين: المشهورين، والأعلام، فقد اقتصر في كتابه هذا على تراجم الأعلام النبلاء، إلا أنه قد يذكر في نهاية بعض التراجم غير واحد من المشهورين للتعريف بهم باختصار.
وقد يضطره اتفاق اسم أحد المشهورين باسم أحد الأعلام الذي يترجمه إلى ترجمة المشهور عقبة للتميز.
وكتاب سير أعلام النبلاء وإن كان قد استل من تاريخ الإسلام فقد ألفه بعده، وأضاف إليه أخبارا كثيرة لا وجود لها في التاريخ وتناول أشياء بالنقد والتحقيق لم يتعرض لها في تاريخه، وصياغة الترجمة فيه تختلف في كثير من الأحيان عما عرضه في تاريخ الإسلام.
وإن هذا الكتاب القيم بما تضمنه من مزايا يندر أن توجد في غيره قد استحق به مؤلفه مع كتابه الآخر تاريخ الإسلام أن يسمى: إمام المؤرخين1.
وقد أصدر أحمد فايز الحمصي كتابا هذب فيه سير أعلام النبلاء، وسماه: تهذيب سير أعلام النبلاء ويقع في ثلاثة مجلدات، وهو تهذيب جيد ألحق به فهرسا أبجديا للأعلام المترجم لهم والبالغ عددهم قرابة ستة آلاف.--------------------------------------------
1 سير أعلام النبلاء، للذهبي: 144/1، مقدمة الناشر.
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক বিরল সাহসিকতার অধিকারী ছিলেন যা তাঁকে বড় বড় আলেম ও ইতিহাসবিদদের সমালোচনা করতে এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত তথ্যে সংঘটিত ভুলভ্রান্তিগুলো সম্পর্কে সতর্ক করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। তিনি অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ ও জ্ঞানগর্ভ পদ্ধতিতে এই কাজ করেছেন যা তাঁর জ্ঞানের গভীরতা, মহৎ উদ্দেশ্য এবং পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অসামান্য পারদর্শিতার প্রমাণ দেয়। এর অসংখ্য উদাহরণ এই কিতাবের পরতে পরতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে।
যাহাবী যেহেতু তাঁর 'তারীখুল ইসলাম' গ্রন্থে দুই শ্রেণির জীবনী অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন: প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গ এবং বরেণ্য ইমামগণ, তাই তিনি তাঁর এই কিতাবে কেবল বরেণ্য ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের (আ'লামুন নুবালা) জীবনী বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তবে অনেক সময় তিনি কোনো কোনো জীবনীর শেষে একাধিক প্রসিদ্ধ ব্যক্তির সংক্ষিপ্ত পরিচিতিও তুলে ধরেছেন।
কখনো কখনো কোনো প্রসিদ্ধ ব্যক্তির নামের সাথে যদি এমন কোনো বরেণ্য ইমামের নাম মিলে যায় যার জীবনী তিনি বর্ণনা করছেন, তবে পার্থক্যের খাতিরে তিনি সেই প্রসিদ্ধ ব্যক্তির জীবনীও তার পরপরই বর্ণনা করতে বাধ্য হয়েছেন।
'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' কিতাবটি যদিও 'তারীখুল ইসলাম' থেকে নির্যাস হিসেবে নেওয়া হয়েছে, তথাপি তিনি এটি তার পরে রচনা করেছেন। এতে তিনি এমন অনেক নতুন তথ্য যুক্ত করেছেন যা 'তারীখুল ইসলাম'-এ নেই এবং এমন অনেক বিষয় সমালোচনা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে তুলে ধরেছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী ইতিহাস গ্রন্থে ছিল না। এছাড়া এই গ্রন্থে জীবনী রচনার বিন্যাস ও উপস্থাপনা অনেক ক্ষেত্রে 'তারীখুল ইসলাম'-এ উপস্থাপিত রূপ থেকে ভিন্ন।
এই মূল্যবান কিতাবটি এমন সব বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ যা অন্য কোনো কিতাবে মেলা ভার। এই কিতাব এবং তাঁর অপর কিতাব 'তারীখুল ইসলাম'-এর কারণেই এর লেখক 'ঐতিহাসিকদের ইমাম'১ হিসেবে অভিহিত হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন।
আহমাদ ফায়েজ আল-হিমসি একটি কিতাব প্রকাশ করেছেন যেখানে তিনি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা'কে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: 'তাহযীবু সিয়ারি আ'লামিন নুবালা'। এটি তিন খণ্ডে সমাপ্ত এবং এটি একটি চমৎকার পরিমার্জন। তিনি এর শেষে অনূদিত ব্যক্তিদের একটি বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছেন, যাদের সংখ্যা প্রায় ছয় হাজার।--------------------------------------------
১ সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, যাহাবী: ১/১৪৪, প্রকাশকের ভূমিকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
ثانيا: الأعلام للزركلي
المصنف: الزركلي ت 1396هـ،1976م، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الدمشقي، ولد في بيروت، ونشأ في دمشق، أصدر مجلة الأصمعي في دمشق ثم على أثر وقعة ميسلون 1920م ذهب إلى فلسطين فالحجاز، وأصدر عددًا من الصحف والمجلات، وتنقل بين عدد من الدول العربية، له عدد من الكتب والمنشورات1.
الكتاب، ثمانية أجزاء/ثمانية مجلدات: واسمه كاملا هو الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ذكر المؤلف فيه أشهر الرجال والنساء بإيجاز ولم يتعرض للمعاصرين له من الأحياء، وجعل ميزان الاختيار أن يكون لصاحب الترجمة علم تشهد به تصانيفه أو خلافه أو ملك أو تجارة، أو منصب رفيع كوزارة أو قضاء كان له فيه أثر بارز أو رئاسة مذهب، أو فن تميز به، أو أثر في العمران يذكر له أو شعر أو مكانة يتردد بها اسمه، أو رواية كثيرة أو أن يكون أصل نسب أو مضرب مثل، وضابط ذلك كله أن يكون ممن يتردد ذكرهم ويسأل عنهم.
ورتب قاموسه على الحروف الألفبائية، مبتدئا بحرف الاسم الأول ثم يضم ما يليه إليه، فيكون مثلا: آدم قبل آمنة، لتقدم الدال على الميم، وآمنة قبل إبراهيم لألفين في بدء الأول … إلخ.
أما من كان اسمه مبتدئا بلفظ أب أو أم أو ابن أو بنت، فإنه اعتبر هذه الألفاظ وما يشبهها زوائد، فمثلا اسم أبي بكر جاء ذكره في حرف الباء.--------------------------------------------
1 الأعلام: للزركلي: 267/8.
দ্বিতীয়ত: আয-যিরিকলি প্রণীত আল-আ'লাম
গ্রন্থকার: আয-যিরিকলি (মৃত্যু: ১৩৯৬ হিজরি, ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ), খাইরুদ্দিন বিন মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন ফারিস আদ-দিমাশকি। তিনি বৈরুতে জন্মগ্রহণ করেন এবং দামেস্কে বেড়ে ওঠেন। তিনি দামেস্কে 'আল-আসমাঈ' পত্রিকা প্রকাশ করেন। অতঃপর ১৯২০ সালের মায়সালুন যুদ্ধের পর তিনি ফিলিস্তিন ও হিজাজে চলে যান। তিনি অনেকগুলো সংবাদপত্র ও সাময়িকী প্রকাশ করেন এবং বিভিন্ন আরব দেশ ভ্রমণ করেন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ ও প্রকাশনা রয়েছে ১।
গ্রন্থটি আট খণ্ড/আট ভলিউম বিশিষ্ট। এর পূর্ণ নাম হলো ‘আল-আ'লাম: কামুসুত তারাজিম লি-আশহারির রিজাল ওয়ান নিসা মিনাল আরব ওয়াল মুস্তা'রিবিন ওয়াল মুস্তাশরিকিন’ (আরব, আরবায়নকৃত এবং প্রাচ্যবিদদের মধ্যে প্রসিদ্ধ পুরুষ ও নারীদের জীবনীর অভিধান)। লেখক এতে প্রসিদ্ধ নারী ও পুরুষদের জীবনী সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সমসাময়িক জীবিত ব্যক্তিদের আলোচনা করেননি। তিনি নির্বাচনের মাপকাঠি নির্ধারণ করেছেন এভাবে যে, যাঁর জীবনী লেখা হবে তাঁর এমন জ্ঞান থাকতে হবে যাঁর সাক্ষ্য দেয় তাঁর গ্রন্থাবলি বা অন্য কিছু, অথবা তিনি হবেন কোনো রাজা, ব্যবসায়ী, অথবা উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা যেমন উজির বা বিচারক—যাতে তাঁর কোনো উল্লেখযোগ্য অবদান ছিল, অথবা তিনি কোনো মাজহাবের প্রধান ছিলেন, অথবা কোনো শিল্পে পারদর্শী ছিলেন, অথবা স্থাপত্যে তাঁর এমন কোনো অবদান ছিল যা স্মরণ করা হয়, অথবা তিনি ছিলেন কবি বা এমন উচ্চ মর্যাদার অধিকারী যাঁর নাম মানুষের মুখে মুখে ফেরে, অথবা অধিক বর্ণনাকারী, অথবা কোনো বংশের মূল পুরুষ বা দৃষ্টান্তস্বরূপ কেউ। এ সবকিছুর মানদণ্ড হলো এমন ব্যক্তি হওয়া যাঁদের কথা বারবার আলোচিত হয় এবং যাঁদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়।
তিনি তাঁর অভিধানটি বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন। নামের প্রথম অক্ষর দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর তার পরের বর্ণটি বিবেচনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: 'আদম' নামটি 'আমিনা' এর আগে আসবে, কারণ বর্ণমালায় 'দাল' বর্ণটি 'মিম' এর আগে। আবার 'আমিনা' নামটি 'ইব্রাহিম' এর আগে আসবে কারণ প্রথমটির শুরুতে আলিফ-মাদ রয়েছে … ইত্যাদি।
আর যাঁর নাম 'আবু', 'উম্মু', 'ইবন' বা 'বিনত' শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে, তিনি এই শব্দগুলো এবং এই জাতীয় শব্দগুলোকে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, আবু বকর-এর জীবনী 'বা' বর্ণের অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
১ আল-আ'লাম: আয-যিরিকলি: ৮/২৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
وإذا تشابهت الأسماء للشخص وأبيه في بعض الأسماء مثل: محمد بن عبد الله، فإن المؤلف وحتى بجنب القارئ إجالة نظره في عشرات الصفحات، أضاف إلى اسم المبحوث عنه، تاريخ وفاته ورتب الأسماء المتماثلة على السنين.
وقد ترجم لعدد من المستشرقين الذين خلفوا آثارا باللغة العربية سواء تأليفا بها أو نشرا لبعض مخطوطاتها مثل: فلوجل ومرجليوث، أو الذين يظهر لهم أثر بها مثل: آرنلود توماس.
وقد كتب بالعربية الأسماء الأجنبية، كما ينطق بها أصحابها، وذلل بتعدد الإحالة إليها في مظان وجودها عقبة اختلاف النطق بين أمة وأخرى في الاسم الواحد، فمثلا الاسم الإنجليزي: Charles
- يلفظه الإنجليز: تشارلس.
- والفرنسيون: كارلوس.
- والإيطاليون: كارلو.
- والألمان: كارل.
وهكذا في غيره من الأسماء.
وأما رموز الكتاب فهي كما يلي:
= انظر، راجع.
إلخ: إلى آخره.
ت: ترجمة.
خ: مخطوط.
رض: رضي الله عنه.
ص: صلى الله عليه وسلم.
যখন কিছু ক্ষেত্রে ব্যক্তি এবং তার পিতার নাম একই হয়ে যায়, যেমন: মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ, তখন লেখক পাঠকদের জন্য কয়েক ডজন পৃষ্ঠা খোঁজার কষ্ট লাঘব করতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নামের সাথে তার মৃত্যুর তারিখ যোগ করেছেন এবং সমজাতীয় নামগুলোকে বছরের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করেছেন।
তিনি বেশ কিছু প্রাচ্যবিদের জীবনীও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা আরবি ভাষায় অবদান রেখেছেন, তা সে ভাষায় গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে হোক বা সেটির কিছু পাণ্ডুলিপি প্রকাশের মাধ্যমেই হোক, যেমন: ফ্লুগেল এবং মারগোলিউথ; অথবা যাদের প্রভাব সেই ভাষায় পরিলক্ষিত হয়, যেমন: আর্নল্ড থমাস।
তিনি বিদেশি নামগুলো আরবিতে সেভাবেই লিখেছেন যেভাবে তাদের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা উচ্চারণ করেন। এক জাতির থেকে অন্য জাতির উচ্চারণের ভিন্নতার কারণে সৃষ্ট প্রতিবন্ধকতা দূর করতে তিনি বিভিন্ন স্থানে নির্দেশনার মাধ্যমে তা সহজ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ইংরেজি নাম: Charles
- ইংরেজরা উচ্চারণ করে: চার্লস।
- ফরাসিরা: কার্লোস।
- ইতালীয়রা: কার্লো।
- জার্মানরা: কার্ল।
- অন্যান্য নামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
আর গ্রন্থের সংকেতসমূহ নিম্নরূপ:
= দেখুন, রেফারেন্স নিন।
ইত্যাদি: শেষ পর্যন্ত।
জী: জীবনী।
পা: পাণ্ডুলিপি।
রাদি: আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সা: আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
ط: مطبوع.
ق. م: قبل الميلاد.
ق. هـ: قبل الهجرة.
ك: المستدرك.
م: ميلادية.
هـ: هجرية.
وأراد بالمخطوط ما لا يزال محفوظا في بعض الخزائن العامة أو الخاصة من كتب السلف والخلف، أما ما لم يلحقه بأحد هذين الحرفين ط، خ فيعد مفقودًا أو مجهول المصير إلى أن يظهر1.
ذيول كتاب الأعلام2:
قام عدد من المهتمين بالتذييل على كتاب الأعلام، وهذا يعكس قيمة الكتاب العلمية لدى الباحثين، وهذه الذيول هي:
- ذيل الأعلام، لأحمد العلاونة، ترجم فيه لوفيات الأعوام 1396- 1406هـ.
- تتمة الأعلام، جزءان: لمحمد خير رمضان يوسف، ترجم لوفيات الأعوام 1397- 1415هـ، ولم يسر على منهج الزركلي بل خالفه في أمور.
- إتمام الأعلام، للدكتور نزار أباظة، ومحمد رياض المالح، صدر عام 1420هـ 1999م، وهو أشمل من الذيلين السابقين وأفضل، واعتمدهما مرجعًا، وضم ما حوياه من تراجم، ويمتاز عنهما بعدة ميزات، منها أنه سار على منهج الزركلي بشكل أدق.--------------------------------------------
1 الأعلام: للزركلي: 13/1- 22.
2 المجلة العربية، عدد شهر رمضان، 1420هـ، مقال لحمد الجاسر بعنوان: ذيول كتاب الأعلام، بتصرف.
ত: মুদ্রিত।
খ্রি.পূ.: খ্রিস্টপূর্ব।
হি.পূ.: হিজরতপূর্ব।
কাফ: আল-মুস্তাদরাক।
খ্রি.: খ্রিস্টীয়।
হি.: হিজরি।
আর পাণ্ডুলিপি দ্বারা তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের সেই সব কিতাবকে বুঝিয়েছেন যা এখনও বিভিন্ন সরকারি বা বেসরকারি গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে। আর যে সব কিতাবের সাথে 'ত' অথবা 'খ' এই দুটি বর্ণের কোনোটিই যুক্ত নেই, সেগুলোকে হারানো বা অজ্ঞাত হিসেবে গণ্য করা হবে, যতক্ষণ না তা আত্মপ্রকাশ করে১।
আল-আ’লাম কিতাবের পরিশিষ্টসমূহ২:
কতিপয় আগ্রহী ব্যক্তি আল-আ’লাম কিতাবের ওপর পরিশিষ্ট রচনা করেছেন, যা গবেষকদের নিকট এই কিতাবের ইলমি গুরুত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। এই পরিশিষ্টগুলো হলো:
- যাইনুল আ’লাম, আহমাদ আল-আলাউনা প্রণীত; এতে তিনি ১৩৯৬-১৪০৬ হিজরি সনে ইন্তেকালকারীদের জীবনী আলোচনা করেছেন।
- তাতিন্মাতুল আ’লাম, দুই খণ্ড: মুহাম্মদ খাইর রামাদান ইউসুফ প্রণীত; এতে তিনি ১৩৯৭-১৪১৫ হিজরি সনে ইন্তেকালকারীদের জীবনী আলোচনা করেছেন। তিনি এতে যিরিকলীর পদ্ধতি অনুসরণ করেননি বরং কিছু বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন।
- ইতমামুল আ’লাম, ডক্টর নিযার আবাজা ও মুহাম্মদ রিয়াদ আল-মালিহ প্রণীত; এটি ১৪২০ হিজরি ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়। এটি পূর্ববর্তী দুটি পরিশিষ্টের তুলনায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম। তারা ওই দুটিকে উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোতে থাকা জীবনীগুলোকেও এখানে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র, যার মধ্যে একটি হলো এটি যিরিকলীর পদ্ধতিকে আরও নিখুঁতভাবে অনুসরণ করেছে।--------------------------------------------
১. আল-আ’লাম: যিরিকলী: ১/১৩-২২।
২. আল-মাজাল্লাতুল আরাবিয়্যাহ, রমজান মাস সংখ্যা, ১৪২০ হিজরি; হামাদ আল-জাসির লিখিত নিবন্ধ, শিরোনাম: যাইউলু কিতাবিল আ’লাম, সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
الباب الثاني: المصادر الإسلامية
المبحث الأول: المصادر المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه
المعاجم وأهمها
…
الباب الثاني: المصادر الإسلامية
وفيه أربعة مباحث
المبحث الأول: المصادر المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه.
المبحث الثاني: المصادر المتعلقة بالحديث الشريف وعلومه.
المبحث الثالث: مصادر الفقه الإسلامي.
المبحث الرابع: مصادر علم أصول الفقه.
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামি উৎসসমূহ
প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন ও এর জ্ঞানসমূহ সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহ
অভিধানসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণসমূহ
…
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামি উৎসসমূহ
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে
প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন ও এর জ্ঞানসমূহ সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস শরিফ ও এর জ্ঞানসমূহ সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামি ফিকহশাস্ত্রের উৎসসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: উসুলে ফিকহ বিজ্ঞানের উৎসসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
المبحث الأول: المصادر المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه
أولا: أشهر ما صنف في معاجم القرآن الكريم،
المعاجم متعددة الأنواع، فهناك:
1- المعاجم الخاصة باللغة.
2- والمعاجم الخاصة بالحديث الشريف مثل المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف تأليف المستشرق: أ. أ. فنسنك.
3- والمعاجم المتعلقة بالقرآن الكريم، وهي هنا موضع الحديث، فهذه المعاجم التي ترتب مواد القرآن الكريم وتجمع ألفاظه حسب الحروف الهجائية تعتبرحديثة العهد إذا قيست بعلوم القرآن الكريم الأخرى مثل: التفسير والقراءات وغيرهما من العلوم، ولعل ما أخر التأليف في هذا النوع من علوم القرآن الكريم هو أن كثيرا من المسملين يحفظون القرآن كاملا أو كثيرا أو قليلا، كل حسب فضل الله تعالى عليه مما يسهل عليهم الرجوع لآياته بسهولة ويسر، ومما يجدر ذكره أن المستشرقين في القرن التاسع عشر عندما اتجهوا للدراسات الإسلامية وضعوا عددا من الفهارس في مختلف الموضوعات، ومن أشهرها: نجوم الفرقان في أطراف القرآن، لمؤلفه المستشرق الألماني فلوجل الذي طبع عام 1842م، وهو من أجمع ما ألف في هذا الفن، وفيما يلي عرض أوسع لبعض المراجع في هذا الفن:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারীম এবং এর জ্ঞানসমূহ সম্পর্কিত উৎসসমূহ
প্রথমত: কুরআনুল কারীমের অভিধানসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহ,
অভিধানসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়, যথা:
১- ভাষা বিষয়ক বিশেষ অভিধানসমূহ।
২- হাদিস শরীফ বিষয়ক বিশেষ অভিধানসমূহ, যেমন প্রাচ্যবিদ এ. জে. ওয়েনসিনক রচিত 'আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি-আলফাযিল হাদিসিন নাবাবি'।
৩- কুরআনুল কারীম সম্পর্কিত অভিধানসমূহ, যা এখানে আমাদের আলোচনার বিষয়। এই অভিধানগুলো, যা কুরআনুল কারীমের বিষয়বস্তু বিন্যস্ত করে এবং বর্ণানুক্রমিক ভাবে এর শব্দাবলী একত্রিত করে, উলূমুল কুরআনের অন্যান্য বিষয় যেমন তাফসীর, কিরাত এবং অন্যান্য জ্ঞানের তুলনায় আধুনিক যুগের সৃষ্টি হিসেবে বিবেচিত হয়। সম্ভবত উলূমুল কুরআনের এই শাখায় গ্রন্থ রচনায় বিলম্ব হওয়ার কারণ হলো যে, অনেক মুসলিমই সম্পূর্ণ কুরআন অথবা এর অধিকাংশ বা কিছু অংশ মুখস্থ রাখেন—প্রত্যেকে তার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ অনুযায়ী—যা তাদের জন্য কুরআনের আয়াতগুলোর দিকে সহজে ও স্বাচ্ছন্দ্যে প্রত্যাবর্তন করা সহজ করে দেয়। এটি উল্লেখ করা জরুরি যে, ঊনবিংশ শতাব্দীতে প্রাচ্যবিদরা যখন ইসলামি গবেষণার দিকে ধাবিত হন, তখন তারা বিভিন্ন বিষয়ে বেশ কিছু নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র তৈরি করেন। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো জার্মান প্রাচ্যবিদ ফ্লুগেল রচিত 'নুজুমুল ফুরকান ফি আতরাফিল কুরআন', যা ১৮৪২ সালে মুদ্রিত হয়। এই শিল্পে বা বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম পূর্ণাঙ্গ সংকলন। নিচে এই বিষয়ের কিছু তথ্যসূত্রের বিস্তারিত উপস্থাপন করা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
أولا: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
المصنف: عبد الباقي ت 1882هـ، 1968م، محمد فؤاد، عالم بتنسيق الأحاديث النبوية ووضع الفهارس لها، ولآيات القرآن الكريم، ولد في قرية القليوبية، ونشأ ودرس في القاهرة وتوفي فيها، ومن أهم أعماله:
- ترجم مفتاح كنوز السنة عن الإنجليزية.
- ترجم تفصيل آيات القرآن الحكيم عن الفرنسية.
- له مؤلفات منها: اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، ويقع في ثلاثة أجزاء.
الكتاب مجلد واحد: وضع حسب الحروف الهجائية لتسهيل معرفة مواقع الآيات والسور دون التعرض لتفسير الكلمات، وكما أشار مؤلف هذا المعجم فإنه جعل نجوم الفرقان لفلوجل أساسا لمعجمه، فبنى معجمه عليه، وصوب ما فيه من أخطاء، ورتب ما فيه من خلل، واستدرك ما فيه من نقص، وطريقته باختصار هي:
1- يضع اللفظ موضع البحث وبجانبه الآية التي ورد فيها أو الآيات، ثم يضع بجوار الآية رقمها في السورة التي وردت فيها، ثم بجوار الرقم حرف "ك" للآيات المكية، والحرف "م" للمدنية، ثم يذكر اسم ورقم السورة حسب تسلسل المصحف.
2- يرتب الكلمات حسب أوائلها فثوانيها فثوالثها فافتتح المعجم بمادة: أبب وختمه بمادة: ي م م.
3- الطريقة التي اتبعها في مشتقات الكلمة -المادة- هي الابتداء بالفعل المجرد المبني للمعلوم، ماضيه فمضارعه فأمره، ثم المبني للمجهول من الماضي والمضارع ثم المزيد بالتضعيف، فالمزيد بحرف … إلخ، ثم باقي المشتقات من المصدر واسم الفاعل والمفعول فباقي الأسماء، مراعيا الترتيب حسب الحروف الهجائية.
প্রথমত: আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি-আলফাজিল কুরআনিল কারীম
গ্রন্থকার: আব্দুল বাকী (মৃত্যু ১৮৮২ হি., ১৯৬৮ খ্রি.), মুহাম্মাদ ফুয়াদ। তিনি নববী হাদিসসমূহের বিন্যাস এবং সেগুলোর ও কুরআনের আয়াতের নির্ঘণ্ট বা নির্দেশিকা তৈরিতে পারদর্শী একজন পণ্ডিত ছিলেন। তিনি কালয়ুবিয়াহ গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং কায়রোতে বেড়ে ওঠেন ও পড়াশোনা করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তার অন্যতম প্রধান কাজসমূহ হলো:
- ইংরেজি থেকে ‘মিফতাহু কুনুযিস সুন্নাহ’ অনুবাদ করেছেন।
- ফরাসি থেকে ‘তাফসিরু আয়াতিল কুরআনিল হাকিম’ অনুবাদ করেছেন।
- তার রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘আল-লু'লু' ওয়াল মারজান ফিমা ইত্তাফাকা আলাইহিশ শায়খান’, যা তিন খণ্ডে বিভক্ত।
বইটি এক খণ্ডের: এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে যাতে শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান ছাড়াই আয়াত ও সূরার অবস্থান সহজে জানা যায়। এই অভিধানের রচয়িতা যেমন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফ্লুগেলের ‘নুজুমুল ফুরকান’-কে তার এই অভিধানের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি এর ওপর ভিত্তি করেই তার অভিধানটি তৈরি করেছেন, এতে থাকা ভুলগুলো সংশোধন করেছেন, অসংগতিগুলো বিন্যস্ত করেছেন এবং অপূর্ণতাগুলো পূরণ করেছেন। সংক্ষেপে তার পদ্ধতি হলো:
১- তিনি অনুসন্ধানযোগ্য শব্দটি উল্লেখ করেন এবং তার পাশে যে আয়াত বা আয়াতসমূহে শব্দটি এসেছে তা উল্লেখ করেন। এরপর আয়াতের পাশে সংশ্লিষ্ট সূরায় আয়াতের নম্বর প্রদান করেন। এরপর নম্বরের পাশে মক্কি আয়াতের জন্য ‘ক’ বর্ণ এবং মাদানি আয়াতের জন্য ‘ম’ বর্ণ যুক্ত করেন। এরপর পবিত্র কুরআনের বিন্যাস অনুযায়ী সূরার নাম ও নম্বর উল্লেখ করেন।
২- তিনি শব্দগুলোকে তাদের প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বর্ণের ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। ফলে তিনি অভিধানটি ‘আ-বা-বা’ মূলশব্দ দিয়ে শুরু করেছেন এবং ‘ইয়া-মিম-মিম’ দিয়ে শেষ করেছেন।
৩- শব্দের ব্যুৎপত্তি বা মূলশব্দের ক্ষেত্রে তিনি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তা হলো: প্রথমে ক্রিয়ার মূল রূপ কর্তৃবাচ্যে অতীতকাল, বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল ও অনুজ্ঞা সূচক রূপ দিয়ে শুরু করা। এরপর অতীত ও বর্তমানকালের কর্মবাচ্য, এরপর দ্বিত্ব বর্ণ যোগে গঠিত শব্দ, এরপর অতিরিক্ত এক বর্ণ যুক্ত শব্দ... ইত্যাদি। এরপর ক্রিয়ামূল, কর্তৃবাচক ও কর্মবাচক বিশেষ্য এবং অন্যান্য বিশেষ্যগুলো বর্ণানুক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
ثانيا: معجم ألفاظ القرآن الكريم
المشرف على وضع هذا المعجم: أشرف مجمع اللغة العربية في القاهرة على هذا المعجم، وقد باشر المجمع العمل في هذا المعجم عام 1360م، من خلال لجنة من أعضائه جرى عليها عدة تغييرات واستقرت على:
- الشيخ: إبراهيم حمروش.
- الشيخ: عبد القادر المغربي ت 1375هـ.
- الشيخ: عبد الوهاب خلاف ت 1376هـ.
- الشيخ: محمد الخضر حسين ت 1377هـ.
- الأستاذ: إبراهيم مصطفى ت 1382هـ.
- الشيخ: محمود شلتوت ت 1383هـ.
- الأستاذ: علي عبد الرازق ت 1386هـ.
الكتاب جزءان/ مجلدان: يهدف هذا المعجم بالدرجة الأولى إلى توضيح معاني كلمات وألفاظ القرآن الكريم، فهو معجم لغوي بالدرجة الأولى، وإن كان يرتب الألفاظ القرآنية ترتيبا مفهرسًا، بل إنه يعتمد بالكامل من حيث الترتيب على المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي، وطريقته في توضيح المعاني اللغوية هي:
1- إذا كانت الكلمة القرآنية ترد في القرآن الكريم بمعنى واحد:
أ- تشرح الكلمة شرحًا لغويًا أولا، فإن كانت فعلا مجردا، ذكر بابه ومصدره ومشتقاته إن كان لهذه المشتقات ورود في القرآن الكريم، وإن كانت
দ্বিতীয়: মুজাম আলফাজ আল-কুরআন আল-কারীম (কুরআনুল কারীমের শব্দকোষ)
এই শব্দকোষটি প্রণয়নের তত্ত্বাবধায়ক: কায়রোস্থ আরবি ভাষা একাডেমি এই শব্দকোষটির তত্ত্বাবধান করেছে। একাডেমি ১৩৬০ খ্রিস্টাব্দে তার সদস্যদের সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির মাধ্যমে এই শব্দকোষের কাজ শুরু করে। এই কমিটিতে বেশ কিছু পরিবর্তন আসার পর শেষ পর্যন্ত নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের ওপর দায়িত্ব স্থির হয়:
- শায়খ: ইবরাহিম হামরুশ।
- শায়খ: আব্দুল কাদির আল-মাগরিবি (মৃত্যু ১৩৭৫ হিজরি)।
- শায়খ: আব্দুল ওয়াহহাব খাল্লাফ (মৃত্যু ১৩৭৬ হিজরি)।
- শায়খ: মুহাম্মদ আল-খিজর হুসাইন (মৃত্যু ১৩৭৭ হিজরি)।
- উস্তায: ইবরাহিম মুস্তফা (মৃত্যু ১৩৮২ হিজরি)।
- শায়খ: মাহমুদ শালতুত (মৃত্যু ১৩৮৩ হিজরি)।
- উস্তায: আলী আব্দুল রাজিক (মৃত্যু ১৩৮৬ হিজরি)।
গ্রন্থটি দুই অংশ বা খণ্ডে বিভক্ত: এই শব্দকোষটির প্রাথমিক লক্ষ্য হলো কুরআনুল কারীমের শব্দ ও পদাবলির অর্থ স্পষ্ট করা। এটি মূলত একটি ভাষাতাত্ত্বিক অভিধান, যদিও এটি কুরআনিক শব্দগুলোকে নির্ঘণ্ট বা বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছে। বরং বিন্যাসের ক্ষেত্রে এটি সম্পূর্ণভাবে মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির 'আল-মুজাম আল-মুফাহরাস লি-আলফাজ আল-কুরআন আল-কারীম'-এর ওপর নির্ভর করে। ভাষাতাত্ত্বিক অর্থ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে এর পদ্ধতি হলো:
১- যদি কুরআনিক শব্দটি কুরআনুল কারীমে কেবল একটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়ে থাকে:
ক- প্রথমে শব্দটির ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। যদি সেটি কোনো মৌলিক ক্রিয়া (ফে'লে মুজাররাদ) হয়, তবে তার বাব (শ্রেণি), মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং তার থেকে উৎপন্ন রূপসমূহ (মুশতাক্কাত) উল্লেখ করা হয়—যদি কুরআনে সেই উৎপন্ন রূপগুলোর ব্যবহার থেকে থাকে। আর যদি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
فعلا مزيدا ذكر معناه ثم ذكرت مشتقاته على النحو السابق، وإن كانت اسمًا اكتفى بمعناه، وإن كانت مصدرا ذكر معناه وفعله.
ب- يبين أن الكلمة وردت في القرآن الكريم في كذا موضعا، وأنها جاءت في كل هذه المواضع بالمعنى الذي ذكر آنفا.
2- إذا كان للكلمة القرآنية معانٍ لغوية مختلفة:
أ- ينص على المعاني اللغوية كلها ويبين نوع الفعل والمصدر ويذكر المشتقات التي وردت من هذه المادة.
ب- يؤخذ أولا أكثر المعاني دورانا في القرآن الكريم، وينص على أن الكلمة وردت بهذا المعنى في كذا وكذا موضعا، ويذكر مثالين من الآيات مع اسم السورة ورقم الآية، ويكتفي بعد ذلك بما جاء من هذا المعنى بذكر السورة ورقم الآية.
ج- تذكر المعاني الآخرى معنى بعد آخر، ويذكر بعد كل معنى عدد الآيات التي جاءت فيها الكلمة بهذا المعنى، ويكتفي بمثال ثم تذكر السور وأرقام الآيات الأخرى.
3- قد يسهل أحيانا إذا كان للكلمة أكثر من معنى أن يبدأ بالمعاني التي وردت في قليل من الآيات ثم يذكر المعنى الذي ورد به في كثير من الآيات، ويقال: ما عدا ذلك فهو بمعنى كذا في باقي الآيات.
4- إذا كان للكلمة معنى لغوي واحد، لكنها استعملت في القرآن الكريم بألوان مختلفة نص على المعنى اللغوي البحت وقيل: إنها تستعمل أو قد ترد بمعنى كذا، ثم تذكر الآيات وأرقامها على النحو السابق.
যদি এটি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত ক্রিয়া হয় তবে তার অর্থ উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর পূর্বের নিয়মে তার শব্দরূপসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি এটি বিশেষ্য হয় তবে কেবল তার অর্থ দিয়েই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে। আর যদি এটি মূলধাতু বা মাসদার হয় তবে তার অর্থ ও ক্রিয়া উল্লেখ করা হয়েছে।
খ- এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, শব্দটি পবিত্র কুরআনের এতটি স্থানে এসেছে এবং এই সকল স্থানে তা পূর্বে বর্ণিত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।
২- যদি কুরআনিক শব্দটির একাধিক ভাষাগত অর্থ থাকে:
ক- সমস্ত ভাষাগত অর্থ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ক্রিয়া ও মাসদারের প্রকার বর্ণনা করা হয়েছে এবং এই মূলধাতু হতে নির্গত শব্দরূপসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
খ- পবিত্র কুরআনে সর্বাধিক ব্যবহৃত অর্থটি প্রথমে গ্রহণ করা হয়েছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, শব্দটি এই অর্থে অমুক অমুক স্থানে এসেছে। সূরাহর নাম ও আয়াত নম্বরসহ দুটি আয়াত উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে কেবল সূরাহ ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে।
গ- অন্যান্য অর্থগুলো একে একে বর্ণনা করা হয়েছে এবং প্রতিটি অর্থের পর সেই অর্থে শব্দটি কতটি আয়াতে এসেছে তা উল্লেখ করা হয়েছে। একটি উদাহরণ দিয়ে ক্ষান্ত করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে অন্যান্য সূরাহ ও আয়াতের নম্বর উল্লেখ করা হয়েছে।
৩- শব্দের একাধিক অর্থ থাকলে কখনো সহজ করার জন্য সেই অর্থগুলো দিয়ে শুরু করা হয় যা অল্প কিছু আয়াতে এসেছে, অতঃপর সেই অর্থটি উল্লেখ করা হয় যা অনেক আয়াতে এসেছে এবং বলা হয়: এগুলো ব্যতীত অবশিষ্ট সকল আয়াতে শব্দটি এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
৪- যদি শব্দের একটিই ভাষাগত অর্থ থাকে, কিন্তু পবিত্র কুরআনে তা বিভিন্ন আঙ্গিকে ব্যবহৃত হয়, তবে সেক্ষেত্রে মূল আভিধানিক অর্থটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: এটি অমুক অর্থে ব্যবহৃত হয় বা আসতে পারে। অতঃপর পূর্বের নিয়মে আয়াত ও আয়াত নম্বরসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
فضائل القرآن الكريم
…
ثانيا: من أشهر ما صنف في فضائل القرآن
جعل حاجي خليفة1 ت 1076هـ فضائل القرآن علمًا مستقلا، وقال: إن أول من ألف فيه هو الإمام الشافعي ت 204هـ، حيث ألف كتاب: منافع القرآن، وجاء بعده عدد من العلماء صنفوا في الموضوع ذاته ومنهم:
- الضياء المقدسي ت 204هـ.
- جعفر بن محمد المستغفري ت 432هـ.
- علي أحمد الواحدي ت 468هـ وغيرهم.
وفيما يلي شرح موسع عن أحد المصنفات في هذا الفن:
فضائل القرآن لابن كثير:
المصنف: ابن كثير ت 774هـ، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمرو بن كثير بن ضوء، قدِم دمشق وأخذ عن ابن تيمية ت 728هـ، وكانت له خصوصية ومناضلة عنه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق، وامتحن بسبب ذلك وأوذي، شهد العلماء بسعة علمه خاصة في التفسير والحديث والتاريخ، له عدة مؤلفات من أشهرها البداية والنهاية:
الكتاب: وضعه ابن كثير في آخر كتابه: تفسير القرآن العظيم، تتميما وذيلا له، وتناول فيه:--------------------------------------------
1 كشف الظنون: 1277/2.
পবিত্র কুরআনের ফযীলতসমূহ
…
দ্বিতীয়ত: কুরআনের ফযীলত বিষয়ে রচিত প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলি
হাজি খলিফা১ (মৃত্যু ১০৭৬ হি.) কুরআনের ফযীলতকে একটি স্বতন্ত্র জ্ঞানশাখা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন ইমাম শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হি.), যেখানে তিনি ‘মানাফিউল কুরআন’ নামক গ্রন্থটি রচনা করেন। তাঁর পরে আরও বহু আলেম এই একই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
— দিয়া আল-মাকদিসি (মৃত্যু ২০৪ হি.)।
— জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-মুস্তাগফিরি (মৃত্যু ৪৩২ হি.)।
— আলী আহমদ আল-ওয়াহিদী (মৃত্যু ৪৬৮ হি.) এবং অন্যান্য।
নিম্নে এই শাস্ত্রের অন্যতম একটি গ্রন্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:
ইবনে কাসীর রহ.-এর ‘ফাযায়েলুল কুরআন’:
গ্রন্থকার: ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হি.), ইমাদউদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে আমর ইবনে কাসীর ইবনে দাও। তিনি দামেস্কে আগমন করেন এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু ৭২৮ হি.)-এর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁর সাথে তাঁর এক বিশেষ ঘনিষ্ঠতা ছিল এবং তিনি তাঁর পক্ষাবলম্বন করতেন। তিনি তালাকের মাসআলায় তাঁর মত অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করতেন এবং এ কারণে তিনি পরীক্ষিত ও নির্যাতিত হয়েছিলেন। আলেমগণ তাঁর ইলমের বিশালতা সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন, বিশেষ করে তাফসীর, হাদীস এবং ইতিহাসের ক্ষেত্রে। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
গ্রন্থটি: ইবনে কাসীর তাঁর ‘তাফসীরুল কুরআনিল আযীম’ গ্রন্থের শেষে একে পরিপূরক ও পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত করেছেন এবং এতে তিনি আলোচনা করেছেন:--------------------------------------------
১ কাশফুয যুনুন: ২/১২৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
- فضائل القرآن الكريم.
- جمع وكتابة القرآن الكريم.
- قراءة القرآن الكريم، وغير ذلك مما يتعلق بالقرآن من أحكام وآداب.
আল-কুরআনুল কারীমের ফযীলতসমূহ।
- আল-কুরআনুল কারীম সংগ্রহ ও সংকলন।
- আল-কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত এবং কুরআন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য আহকাম ও আদবসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
ثالثا: من أشهر ما صنف في نقط المصحف
كان العلماء في الصدر الأول يرون كراهة نقط المصحف وشكله؛ مبالغة منهم في المحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف، وخوفا من أن يؤدي ذلك إلى التغيير فيه.
وبتغير الزمان اضطر المسلمون إلى إعجام المصحف وشكله لنفس السبب الذي منعهم من النقط والتشكيل أولا، قال الإمام النووي ت 676هـ، في كتابه التبيان: ويستحب نقط المصحف وشكله، فإنه صيانة له من اللحن فيه، وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفًا من التغيير فيه، وقد أمن ذلك اليوم1، ومن أهم الكتب المؤلفة في هذا الفن كتاب: الحكم في نقط المصحف للداني
المصنف: الداني ت 444هـ، 1052م، أبو عمر عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر، ولد في قرطبة، وتوفي في دانية، إحدى مدن الأندلس، وهو أحد أئمة القراءات وروايات القرآن وتفسيره ومعانيه، أحصى له الذهبي مائة وعشرين مصنفًا.
الكتاب: تحدث الكتاب عن نقط المصحف وما يتعلق به من أحكام.--------------------------------------------
1 مناهل العرفان: الزرقاني: 409/1.
তৃতীয়ত: মুসহাফে নুকতা প্রদান বিষয়ে রচিত প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ।
প্রথম যুগের আলিমগণ মুসহাফে নুকতা ও হরকত প্রদান করাকে অপছন্দনীয় মনে করতেন; মুসহাফ যেভাবে লিখিত হয়েছে ঠিক সেভাবেই কুরআনের পঠনরীতি রক্ষা করার ক্ষেত্রে তাঁদের অতি সাবধানতা এবং এতে কোনো ধরনের পরিবর্তনের আশঙ্কায় তাঁরা এটি করতেন।
কিন্তু কালক্রমে মুসলমানরা মুসহাফে নুকতা ও হরকত প্রদানে বাধ্য হলেন ঠিক সেই একই কারণে যা শুরুতে তাঁদের নুকতা ও হরকত প্রদান থেকে বিরত রেখেছিল। ইমাম নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি) তাঁর 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে বলেছেন: মুসহাফে নুকতা ও হরকত প্রদান করা মুস্তাহাব, কারণ এটি ভুল পাঠ থেকে একে রক্ষা করে। আর শাবি এবং নাখয়ি যে নুকতা প্রদান করাকে অপছন্দ করতেন, তা ছিল ওই সময়ে এতে পরিবর্তনের আশঙ্কায়, কিন্তু বর্তমানে সেই আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে। এই শাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো দানি রচিত: 'আল-মুহকাম ফি নাকতিল মুসহাফ'।
লেখক: দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি, ১০৫২ খ্রিষ্টাব্দ), আবু উমর উসমান বিন সাইদ বিন উসমান বিন উমর। তিনি কর্ডোভায় জন্মগ্রহণ করেন এবং আন্দালুসের অন্যতম শহর দানিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কিরাত শাস্ত্র, কুরআনের বর্ণনা পরম্পরা, তাফসির এবং এর অর্থ উপলব্ধির ক্ষেত্রে অন্যতম ইমাম ছিলেন। যাহাবি তাঁর একশ বিশটি রচনার তালিকা দিয়েছেন।
গ্রন্থ: গ্রন্থটিতে মুসহাফের নুকতা প্রদান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধিবিধান সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
১. মানাহিলুল ইরফান: যারকানি: ১/৪০৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
مصادر علم القراءات
…
رابعا: أشهر ما صنف في علم القراءات
القراءات جمع قراءة، ومعناها:
- لغة: مصدر سماعي للفعل قرأ.
- اصطلاحا: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم، مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها1.
وقد اشتهر في كل طبقة من طبقات الأمة جماعة بحفظ القرآن الكريم وإقرائه، فاشتهر من الصحابة أبي بن كعب ت 21هـ، رضي الله عنه، وعلى ت 40هـ، رضي الله عنه، واشتهر من التابعين في كل مصر عدد من القراء مثل:
- المغيرة بن أبي شهاب المخزومي ت 50هـ، في الشام.
- علقمة ت 62هـ، في الكوفة.
- ابن المسيب ت 94هـ، في المدينة.
- مجاهد ت 100هـ، وعطاء ت 114هـ، في مكة.
-ابن سيرين ت 110هـ، في البصرة.
ثم تفرغ قوم للقراءات يضبطونها ويعنون بها، وقد كثر القراء وكان لابد من ضبط لهذا الكم الكبير من الروايات، فجمع بعض العلماء من القراءات سبعا، وجمع بعضهم عشرا، وجمع بعضهم أربع عشرة قراءة.--------------------------------------------
1 مناهل العرفان، الزرقاني: 412/1.
ইলমে কিরাআতের উৎসসমূহ
…
চতুর্থত: ইলমে কিরাআত বিষয়ে সংকলিত প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ
‘কিরাআত’ হলো ‘কিরাআতুন’-এর বহুবচন, আর এর অর্থ হলো:
- শাব্দিক অর্থে: এটি ‘কারাআ’ ক্রিয়ার মাসদারে সামায়ি (শ্রুত মূলধাতু)।
- পারিভাষিক অর্থে: কিরাআত বিশেষজ্ঞ ইমামগণের মধ্য হতে কোনো ইমাম কর্তৃক কুরআন মাজীদ উচ্চারণের এমন একটি পদ্ধতি গ্রহণ করা যা অন্যের পদ্ধতির চেয়ে ভিন্ন, অথচ তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ (রিওয়ায়াত) ও সূত্রসমূহ (তুরুক) একমত। এই ভিন্নতা হরফের উচ্চারণে হতে পারে অথবা হরফের অবস্থার (উচ্চারণভঙ্গি) ক্ষেত্রে হতে পারে।১
উম্মতের প্রত্যেক স্তরে একদল লোক কুরআন মাজীদ মুখস্থ করা ও তা পাঠ করানোর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে উবাই ইবনে কাব (মৃত্যু ২১ হি.), রাযিয়াল্লাহু আনহু এবং আলী (মৃত্যু ৪০ হি.), রাযিয়াল্লাহু আনহু প্রসিদ্ধ ছিলেন। আর তাবেয়ীদের মধ্যে প্রতিটি অঞ্চলে একদল ক্বারী প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যেমন:
- মুগিরা ইবনে আবু শিহাব আল-মাখযুমি (মৃত্যু ৫০ হি.), সিরিয়ায়।
- আলকামা (মৃত্যু ৬২ হি.), কুফায়।
- ইবনুল মুসায়্যিব (মৃত্যু ৯৪ হি.), মদিনায়।
- মুজাহিদ (মৃত্যু ১০০ হি.) এবং আতা (মৃত্যু ১১৪ হি.), মক্কায়।
- ইবনে সিরিন (মৃত্যু ১১০ হি.), বসরায়।
অতঃপর একদল লোক কিরাআতের জন্য নিজেদের নিবেদিত করেন, তাঁরা এটি সুসংবদ্ধ করেন এবং এর প্রতি বিশেষ যত্নবান হন। কিরাআত বিশেষজ্ঞগণের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় বিপুল সংখ্যক বর্ণনার সঠিক বিন্যাসের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। তাই কোনো কোনো আলেম সাতটি কিরাআতকে সংকলিত করেছেন, কেউ দশটি আবার কেউ চৌদ্দটি কিরাআতকে সংকলিত করেছেন।--------------------------------------------
১ মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানী: ১/৪১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
وهناك أعداد أخرى من القراءات، لم يصل اهتمام العلماء بها إلى درجة الاهتمام بالقراءات الأربع عشرة.
ومن أشهر ما ألف في موضوع القراءات:
أولا: النشر في القراءات العشر لابن الجزري
المصنف: ابن الجزري ت 833هـ، أبو الخير شمس الدين محمد بن علي، حافظ مقرئ، ولد في دمشق وتوفي في شيراز، له سبعة وثلاثون مصنفًا في القراءات والتجويد والحديث والفقه وغيرها.
الكتاب جزءان/ مجلدان: وهو سفر جليل في علم القراءات، خصصه ابن الجزري للقراءات العشر المروية عن القراء العشرة التالية أسماؤهم:
1. عبد الله بن عامر الشامي ت 118هـ.
2. عبد الله بن كثير المكي، ت 120هـ.
3. عاصم بن أبي النجود ت 127هـ.
4. أبو عمرو بن العلاء البصري ت 154هـ.
5. حمزة بن حبيب الكوفي ت 156هـ.
6. نافع المدني ت 169هـ.
7. علي بن حمزة الكسائي ت 187هـ.
8. يزيد بن القعقاع المدني ت 130هـ.
9. يعقوب بن إسحاق الحضرمي ت 205هـ.
10. خلف بن هاشم البصري ت 229هـ.
আরও অন্যান্য সংখ্যক কিরাআত রয়েছে, যেগুলোর প্রতি আলেমগণের মনোযোগ চৌদ্দ কিরাআতের প্রতি মনোযোগের পর্যায়ে পৌঁছায়নি।
কিরাআতের বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো:
প্রথমত: ইবনুল জাজারি রচিত 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর'
গ্রন্থকার: ইবনুল জাজারি (মৃত্যু ৮৩৩ হিজরি), আবুল খাইর শামসুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আলী; তিনি একজন হাফেজ ও ক্বারি ছিলেন। তিনি দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং শিরাজ-এ মৃত্যুবরণ করেন। কিরাআত, তাজবিদ, হাদিস, ফিকহ এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর সাইত্রিশটি গ্রন্থ রয়েছে।
গ্রন্থটি দুই খণ্ড/ভলিউম বিশিষ্ট: এটি ইলমে কিরাআতের একটি মহান গ্রন্থ, যা ইবনুল জাজারি নিম্নে উল্লিখিত দশজন ক্বারির নিকট থেকে বর্ণিত দশটি কিরাআতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন:
১. আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আশ-শামি (মৃত্যু ১১৮ হি.)।
২. আব্দুল্লাহ ইবনে কাসির আল-মাক্কি (মৃত্যু ১২০ হি.)।
৩. আসিম বিন আবিন নাজুূদ (মৃত্যু ১২৭ হি.)।
৪. আবু আমর বিন আলা আল-বাসরি (মৃত্যু ১৫৪ হি.)।
৫. হামজাহ বিন হাবিব আল-কুফি (মৃত্যু ১৫৬ হি.)।
৬. নাফে' আল-মাদানি (মৃত্যু ১৬৯ হি.)।
৭. আলী বিন হামজাহ আল-কিসায়ি (মৃত্যু ১৮৭ হি.)।
৮. ইয়াজিদ বিন আল-কাক্কা আল-মাদানি (মৃত্যু ১৩০ হি.)।
৯. ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-হাদরামি (মৃত্যু ২০৫ হি.)।
১০. খালাফ বিন হাশেম আল-বাসরি (মৃত্যু ২২৯ হি.)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
علما بأن من اقتصر على سبع قراءات، اكتفى بالسبع الأولى المذكورة أعلاه، وقد تعرض ابن الجزري في كتابه لمخارج الحروف وصفاتها وعلم التجويد بشكل عام وأحكام الوقف والابتداء، وغير ذلك مما يتعلق بالقرآن الكريم من مباحث.
ثانيا: تقريب النشر في القراءات العشر لابن الجزري
المصنف: ابن الجزري ت 833هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: مجلد واحد وهو اختصار لكتاب النشر في القراءات العشر السابق ذكره، وقد اختصره نفس مصنفه.
ثالثا: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر للدمياطي
المؤلف: الدمياطي ت 1116هـ، أحمد بن محمد الشافعي، الشهير بالبناء بالدمياطي، عالم بالقرآن، ولد ونشأ بدمياط، وأخذ عن علماء الأزهر والحجاز واليمن، توفي بالمدينة المنورة حاجًّا، ودفن في البقيع، من كتبه: اختصار السيرة الحلبية، وحاشية على شرح المحلي على الورقات لإمام الحرمين.
الكتاب: كما هو واضح من العنوان، فإن موضوع الكتاب هو القراءات القرآنية الأربع عشر، حيث زاد الدمياطي على القراءات العشر التي ذكرها ابن الجزري أربع قراءات أخرى هي قراءة كل من الأئمة التالية أسماؤهم:
1. الإمام الحسن البصري ت 110هـ.
2. محمد بن عبد الرحمن السهمي المكي، ت 123هـ.
3. يحيى بن المبارك اليزيدي ت 202هـ.
4. محمد بن أحمد الشنبوذي ت 388هـ.
উল্লেখ্য যে, যারা সাতটি কিরাআতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তারা উপরে উল্লিখিত প্রথম সাতটি কিরাআতের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হন। ইবনুল জাযারি তাঁর কিতাবে হরফের মাখরাজ, সিফাত, সাধারণভাবে তাজবিদ শাস্ত্র, ওয়াকফ ও ইবতিদার আহকাম এবং কুরআন মাজীদ সংশ্লিষ্ট অন্যান্য গবেষণামূলক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয়: ইবনুল জাযারি রচিত ‘তাকরীবুন নাশর ফিল কিরাআতিল আশর’
গ্রন্থকার: ইবনুল জাযারি (মৃত্যু ৮৩৩ হিজরি), তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
কিতাব: এটি এক খণ্ডের একটি গ্রন্থ। এটি পূর্বে উল্লিখিত ‘আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর’ কিতাবটির সংক্ষেপিত রূপ, যা স্বয়ং গ্রন্থকার নিজেই সংক্ষেপ করেছেন।
তৃতীয়: আদ-দুমইয়াতি রচিত ‘ইতহাফু ফুদালায়িল বাশার ফিল কিরাআতিল আরবাআ আশার’
লেখক: আদ-দুমইয়াতি (মৃত্যু ১১১৬ হিজরি), আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আশ-শাফিয়ি, যিনি ‘আল-বান্না আদ-দুমইয়াতি’ নামে প্রসিদ্ধ। তিনি কুরআনের একজন আলেম ছিলেন। তিনি দুমইয়াতে জন্মগ্রহণ ও লালিত-পালিত হন। তিনি আল-আজহার, হিজাজ ও ইয়েমেনের ওলামায়ে কেরামের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি হজ পালনরত অবস্থায় মদিনা মুনাওয়ারায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে বাকী’ কবরস্থানে দাফন করা হয়। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘ইখতিসারুস সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ’ এবং ইমামুল হারামাইনের ‘আল-ওয়ারাকাত’-এর উপর আল-মাহাল্লির শারাহর (ব্যাখ্যাগ্রন্থের) হাশিয়া।
কিতাব: শিরোনাম থেকেই যেমনটা স্পষ্ট, কিতাবটির বিষয়বস্তু হলো কুরআনের চৌদ্দটি কিরাআত। ইবনুল জাযারি বর্ণিত দশটি কিরাআতের সাথে আদ-দুমইয়াতি আরও চারটি কিরাআত যোগ করেছেন, যা নিম্নোক্ত ইমামগণের কিরাআত:
১. ইমাম হাসান বসরী (মৃত্যু ১১০ হিজরি)।
২. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আস-সাহমি আল-মাক্কি (মৃত্যু ১২৩ হিজরি)।
৩. ইয়াহইয়া ইবনে আল-মুবারক আল-ইয়াযিদি (মৃত্যু ২০২ হিজরি)।
৪. মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আশ-শানবূযী (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
مصادر علوم القرآن
…
خامسا: من أشهر ما صنف في علوم القرآن
علوم القرآن اسم فن يتعلق بالقرآن الكريم ويمكن تعريفه بأنه: المباحث المتعلقة بالقرآن الكريم من ناحية مبدأ نزوله وكيفية هذا النزول ومكانه ومدته، ومن ناحية جمعه وكتابته في العصر النبوي وعهدي أبي بكر وعمر، ومن ناحية إعجازه وناسخه ومنسوخه ومحكمة ومتشابهه وأقسامه وأمثاله وترتيب سوره وآياته وترتيله وأدائه إلى غير ذلك من العلوم، ولهذا العلم فوائد منها:
1- المساعدة على فهم القرآن من خلال معرفة العناصر المذكورة في التعريف.
2- التمكن من الأسحلة التي تساعد على دحض شبهات أعداء القرآن.
3- التزود بمعنى وافر من الثقافة القرآنية وما اشتمل عليه القرآن من علوم ومعارف تساعد في تزكية النفس وتهذيب الأخلاق.
نشأة هذا العلم: لم تكن الدراسات في علوم القرآن قد اتخذت وضعا مستقلا في العصور الإسلامية الأولى وإنما وردت متفرقة في روايات المحدثين وأقوال العلماء ومقدمات كتب المفسرين كالطبري ت 319هـ، وابن عطية ت 542هـ، والقرطبي ت 671هـ، وجاء قدر منها في كتب البلاغة وغيرها، كما جاء قدر منها في كتب الجدل والمناظرات كالانتصار للباقلاني ت 403هـ، والمغني للقاضي عبد الجبار ت 415هـ، وغيرها، وفي كتب القراءات والرسم والأحكام ككتب النووي ت 676هـ، والكيا الهراسي ت 504هـ، وابن الجزري ت 833هـ.
উলুমুল কুরআনের উৎসসমূহ
...
পঞ্চম: উলুমুল কুরআনের ওপর রচিত প্রসিদ্ধ বিষয়সমূহ
উলুমুল কুরআন হলো পবিত্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি শাস্ত্রের নাম। একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় যে: এটি পবিত্র কুরআন সংশ্লিষ্ট এমন সব আলোচনা যা এর নাজিল হওয়ার সূচনা, নাজিল হওয়ার পদ্ধতি, স্থান ও সময়কাল; নববী যুগ এবং আবু বকর ও উমরের যুগে এর সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ; এর অলৌকিকত্ব, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), এর কসমসমূহ, উপমাসমূহ, সূরা ও আয়াতের বিন্যাস এবং এর তিলাওয়াত ও পারঙ্গমতা অর্জনসহ অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত। এই শাস্ত্রের বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো:
১- সংজ্ঞায় উল্লিখিত উপাদানগুলো জানার মাধ্যমে কুরআন অনুধাবনে সহায়তা লাভ করা।
২- কুরআনের শত্রুদের অপবাদ ও সংশয়সমূহ খণ্ডন করতে সাহায্য করে এমন সক্ষমতা অর্জন করা।
৩- কুরআনী সংস্কৃতির সমৃদ্ধ জ্ঞানভাণ্ডার অর্জন করা এবং কুরআন যে সকল জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত করেছে তা লাভ করা, যা আত্মার পরিশুদ্ধি ও চরিত্র গঠনে সহায়তা করে।
এই শাস্ত্রের উদ্ভব: ইসলামের প্রথম যুগগুলোতে উলুমুল কুরআন বিষয়ক অধ্যয়নগুলো স্বতন্ত্র কোনো রূপ পরিগ্রহ করেনি, বরং এগুলো মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা, আলেমদের বক্তব্য এবং মুফাসসিরগণের কিতাবসমূহের ভূমিকায় বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত ছিল; যেমন তাবারী (মৃত্যু ৩১৯ হি.), ইবনে আতিয়্যাহ (মৃত্যু ৫৪২ হি.) এবং কুরতুবী (মৃত্যু ৬৭১ হি.)। এর কিছু অংশ অলঙ্কারশাস্ত্র ও অন্যান্য কিতাবে স্থান পেয়েছে। তেমনিভাবে এর কিছু অংশ বিতর্ক ও যুক্তিশাস্ত্রের কিতাবসমূহেও এসেছে, যেমন আল-বাকিলানীর (মৃত্যু ৪০৩ হি.) আল-ইনতিসার, কাযী আবদুল জাব্বারের (মৃত্যু ৪১৫ হি.) আল-মুগনী ইত্যাদি কিতাবে। এছাড়াও কেরাআত, রসম (লিখনরীতি) ও আহকাম সংক্রান্ত কিতাবসমূহেও এর আলোচনা এসেছে, যেমন ইমাম নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হি.), আল-কিয়া আল-হাররাসী (মৃত্যু ৫০৪ হি.) এবং ইবনুল জাযারীর (মৃত্যু ৮৩৩ হি.) কিতাবসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
وأول عهد بظهور هذا الاصطلاح كما أشار لذلك صاحب كتاب مناهل العرفان1 هو القرن الرابع حيث ألف على بن إبراهيم بن سعيد الشهير بالحوفي ت 330هـ، كتابا اسمه: البرهان في علوم القرآن.
ثم في القرن السادس ألف ابن الجوزي ت 597هـ، كتابين هما: فنون الأفنان في علوم القرآن، والمجتبى في علوم القرآن.
وفي القرن السابع ألف علم الدين السخاوي ت 641هـ، كتابا سماه: جمال القراء، وألف أبو شامة ت 665هـ، كتابا سماه: المرشد الوجيز فيما يتعلق بالقرآن العزيز.
وفي القرن التاسع ألف جلال الدين البلقيني ت 824هـ، كتابا سماه: مواقع العلوم من مواقع النجوم، وألف محمد بن سليمان الكافيجي ت 873هـ كتابا في هذا العلم، ثم ألف السيوطي ت 911هـ، كتابين في هذا الفن هما: التحبير في علوم التفسير، والإتقان في علوم القرآن.
ثم ركدت حركة التأليف في هذا الفن حتى هذه الأعصر المتأخرة حيث ألف في الفن من الكتب:--------------------------------------------
1 مناهل العرفان: الزرقاني: 34/1.
এই পরিভাষার আবির্ভাবের প্রথম যুগ, যেমনটি মানাহিলুল ইরফান১ গ্রন্থের লেখক ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো চতুর্থ শতাব্দী। যেখানে আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ, যিনি আল-হুফি (মৃত্যু ৩৩০ হিজরি) নামে পরিচিত, 'আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন।
অতঃপর ষষ্ঠ শতাব্দীতে ইবনুল জাওজি (মৃত্যু ৫৯৭ হিজরি) দুটি গ্রন্থ রচনা করেন, সেগুলো হলো: 'ফুনুনুল আফনান ফি উলূমিল কুরআন' এবং 'আল-মুজতাবা ফি উলূমিল কুরআন'।
আর সপ্তম শতাব্দীতে আলামুদ্দিন আস-সাখাভি (মৃত্যু ৬৪১ হিজরি) 'জামালুল কুররা' নামক একটি কিতাব রচনা করেন এবং আবু শামাহ (মৃত্যু ৬৬৫ হিজরি) 'আল-মুরশিদুল ওয়াজিজ ফিমা ইয়াতাআল্লাকু বিল কুরআনিল আজিজ' নামক একটি কিতাব রচনা করেন।
আর নবম শতাব্দীতে জালালুদ্দিন আল-বুলকিনি (মৃত্যু ৮২৪ হিজরি) 'মাওয়াকিউল উলূম মিন মাওয়াকিইন নুজুম' নামক একটি কিতাব রচনা করেন এবং মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-কাফিয়াজি (মৃত্যু ৮৭৩ হিজরি) এই শাস্ত্রে একটি কিতাব রচনা করেন। অতঃপর আস-সুয়ুতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এই শিল্পে দুটি গ্রন্থ রচনা করেন, সেগুলো হলো: 'আত-তাহবির ফি উলূমিত তাফসির' এবং 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন'।
অতঃপর এই শিল্পের গ্রন্থ রচনার ধারা এই বর্তমান কাল পর্যন্ত স্থবির ছিল, যেখানে এই শাস্ত্রে নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলো রচিত হয়েছে:--------------------------------------------
১ মানাহিলুল ইরফান: আজ-জুরকানি: ১/৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
- التبيان في علوم القرآن، طاهر الجزائري ت 1338هـ.
- منهج الفرقان في علوم القرآن، محمد علي سلامة.
- إعجاز القرآن، مصطفى صادق الرافعي ت 1326هـ.
- مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني ت 1367هـ.
- النبأ العظيم عن القرآن الكريم والطريقة المثلى في دراسته، لمحمد عبد الله دراز ت 1377هـ،
ثم أخيرا ظهرت بعض المؤلفات الحديثة نوعا ما مثل:
- موارد الظمآن في علوم القرآن/ صابر حسن محمد أبو سليمان.
- مباحث في علوم القرآن/ د. صبحي الصالح ت 1407هـ.
- مباحث في علوم القرآن/ مناع القطان.
- التبيان في علوم القرآن/ محمد علي الصابوني.
وسنتناول فيما يلي كتابين من أشهر ما ألف في هذا الفن وهما:
أولا: البرهان في علوم القرآن للزركشي:
المصنف: الزركشي ت 794هـ، بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر، ولد بالقاهرة سنة 745هـ، شافعي المذهب من شيوخه: جمال الدين الإسنوي، وسراج الدين البلقيني، والحافظ مغلطاي وابن كثير، توفي في مصر، ودفن بالقرافة، له أكثر من ثلاثين مصنفا منها: البحر المحيط في أصول الفقه، اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة، والنكت على ابن الصلاح.
الكتاب: من أجمع ما صنف في علوم القرآن الكريم، جمع فيه زبدة ما صنف قلبه وأضاف عليها وحقق مسائل كثيرة، ووضح ما أغلق، وبين ما أشكل في مختلف العلوم التي نشأت حول القرآن الكريم، وجعلها في سبعة وأربعين نوعًا فبحث تحت هذه الأنواع:
- আত-তিবইয়ান ফি উলূমিল কুরআন, তাহির আল-জাযাইরি মৃত্যু ১৩৩৮ হি।
- মানহাজুল ফুরকান ফি উলূমিল কুরআন, মুহাম্মদ আলি সালামাহ।
- ই’জাযুল কুরআন, মুস্তফা সাদিক আর-রাফেয়ি মৃত্যু ১৩২৬ হি।
- মানাহিলুল ইরফান ফি উলূমিল কুরআন, মুহাম্মদ আবদুল আজিম আয-যারকানি মৃত্যু ১৩৬৭ হি।
- আন-নাবাউল আজিম আনিল কুরআনিল কারিম ওয়াত তরিকাতুল মুসলা ফি দিরাসতিহি, মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দারাজ মৃত্যু ১৩৭৭ হি,
এরপর সবশেষে কিছুটা আধুনিক মানের কিছু গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে যেমন:
- মাওয়ারিদুয যামআন ফি উলূমিল কুরআন/ সাবির হাসান মুহাম্মদ আবু সুলাইমান।
- মাবাহিস ফি উলূমিল কুরআন/ ড. সুবহি আস-সালিহ মৃত্যু ১৪০৭ হি।
- মাবাহিস ফি উলূমিল কুরআন/ মান্না আল-কাত্তান।
- আত-তিবইয়ান ফি উলূমিল কুরআন/ মুহাম্মদ আলি আস-সাবূনি।
নিম্নে আমরা এই শাস্ত্রে রচিত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ দু'টি গ্রন্থ সম্পর্কে আলোচনা করব, সেগুলো হলো:
প্রথমত: আয-যারকাশি রচিত আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন:
গ্রন্থকার: আয-যারকাশি মৃত্যু ৭৯৪ হি, বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন বাহাদুর। তিনি ৭৪৫ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তার উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন: জামালুদ্দিন আল-ইসনাভি, সিরাজুদ্দিন আল-বুলকিনি, হাফিজ মুগলতাই এবং ইবনে কাসির। তিনি মিশরে মৃত্যুবরণ করেন এবং আল-কারাফায় সমাহিত হন। তার ত্রিশটিরও বেশি গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: উসূলে ফিকহের ওপর আল-বাহরুল মুহিত, আল-লাআলিল মানসুরাহ ফিল আহাদিসিল মাশহুরাহ এবং আন-নুওয়াকাত আলা ইবনিস সালাহ।
গ্রন্থটি: কুরআনুল কারিমের জ্ঞানসমূহের (উলূমুল কুরআন) ওপর রচিত সবচেয়ে সংকলিত ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থগুলোর অন্যতম। এতে তিনি তার পূর্বে রচিত গ্রন্থসমূহের নির্যাস একত্রিত করেছেন এবং তাতে নতুন অনেক কিছু সংযোজন করেছেন। তিনি অনেক মাসআলা বা বিষয়ের চুলচেরা বিশ্লেষণ (তাহকীক) করেছেন, অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন এবং কুরআনুল কারিমকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা বিভিন্ন শাস্ত্রের জটিল বিষয়সমূহ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি গ্রন্থটিকে সাতচল্লিশটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন এবং এই পরিচ্ছেদগুলোর অধীনে আলোচনা করেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
- أسباب النزول.
- معرفة المناسبات بين الآيات.
- معرفة الفواصل ورءوس الآي.
- علم المتشابه والمبهمات.
- أسرار الفواتح والسور وخواتمها.
- معرفة المكي والمدني وترتيب ذلك.
- معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن الكريم … إلخ.
وبحث هذه الأنواع باستفاضة، مما جعل كتابه من أفضل ما ألف في هذا الفن.
ثانيا: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
المصنف: السيوطي ت 911هـ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري، إمام حافظ مؤرخ أديب، له نحو ستمائة مصنف، ولد في أول ليلة من رجب سنة 894هـ، ونشأ يتيمًا فحفظ القرآن والعمدة وألفية النحو، مات والده وعمره خمس سنوات، فنشأ في القاهرة يتيما، ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل، فألف أكثر كتبه، وكان الأغنياء والأمراء يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها، من كتبه:
- الإتقان في علوم القرآن.
- الأشباه والنظائر في العربية.
- الأشباه والنظائر في فروع الشافعية.
- الاقتراح في أصول النحو.
- الإكليل في استنباط التنزيل.
- নাযিলের প্রেক্ষাপটসমূহ।
- আয়াতসমূহের মাঝে সম্পর্কের জ্ঞান।
- আয়াত বিরতি এবং আয়াতের শেষাংশ সম্পর্কে জ্ঞান।
- সদৃশ ও অস্পষ্ট বিষয়াবলির জ্ঞান।
- সূরার শুরু, বিষয়বস্তু এবং সূরার সমাপ্তির রহস্যসমূহ।
- মাক্কি ও মাদানি এবং সেগুলোর বিন্যাস সম্পর্কে জ্ঞান।
- পবিত্র কুরআনের সর্বপ্রথম এবং সর্বশেষ নাযিলকৃত আয়াত সম্পর্কে জ্ঞান … ইত্যাদি।
তিনি এই প্রকারভেদগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, যা তাঁর গ্রন্থটিকে এই শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনায় পরিণত করেছে।
দ্বিতীয়ত: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন
গ্রন্থকার: সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি), জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ বিন সাবিকুদ্দিন আল-খুদাইরি। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, হাফেজ, ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক। তাঁর প্রায় ছয়শটি রচনা রয়েছে। তিনি ৮৯৪ হিজরির রজব মাসের প্রথম রাতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন এবং কুরআন, আল-উমদাহ ও নাহু শাস্ত্রের আলফিয়্যাহ মুখস্থ করেন। তাঁর পিতার মৃত্যুকালে তাঁর বয়স ছিল মাত্র পাঁচ বছর, ফলে তিনি কায়রোতে এতিম হিসেবে লালিত-পালিত হন। যখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পূর্ণ হলো, তিনি জনবিচ্ছিন্ন হয়ে নীল নদের তীরের রওজাতুল মিকিয়াসে নির্জনে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থ রচনা করেন। ধনী ব্যক্তি ও আমীরগণ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে আসতেন এবং তাঁকে ধন-সম্পদ ও উপহার উপঢৌকন দেওয়ার প্রস্তাব দিতেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে:
- আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন।
- আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর ফিল আরাবিয়্যাহ।
- আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর ফি ফুরূইশ শাফিয়্যাহ।
- আল-ইকতিরাহ ফি উসূলিন নাহু।
- আল-ইকলীল ফি ইস্তিনবাতিত তানযীল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
