ثانيًا: دعوى أن حفظه لم يكن على قدر تصانيفه:
فقد قال ابن طاهر: سألتُ هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي: هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ؟ قال: «لا، كنا إذا سألناه عن شيء أجابنا بعد أيام، وإن ألححنا عليه غضب، كانت له بادرة وحشة، ولم يكن حفظه على قدر تصانيفه»(1).
وابن طاهر هو محمد بن طاهر بن علي بن أحمد أبو الفضل المقدسي، حافظ للحديث، لكنه متكلَّم فيه، قال ابن الجوزي: «من أثنى عليه فلأجل حفظه للحديث ومعرفته به، وإلا فالجرح أولى به». ثم نقل عن أبي الفضل بن ناصر أنه قال: «محمد بن طاهر لا يُحتج به، صنَّف كتابًا في جواز النظر إلى المُرْد»(2).
وهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي حافظ رحَّال، قال السمعاني: «كان ثقة خيِّرًا، كثير العبادة، مشتغلًا بنفسه، خرَّج وأفاد، وانتفع الطلبة بصحبته وبقراءته، وكان قدومه بغداد في سنة سبع وخمسين»(3).
وهذا النقل -على فرض صحته- لا يدل على ضعف حفظ الخطيب، بل يدل على زيادة تثبُّته، وليس الحافظ من يقدر على سرد كثير من الأسانيد والمتون، وهو قاصر في تخريج الحديث، وتمييز صحيحه من سقيمه، ومعرفة علله، إنما الحفظ المعرفة(4).--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 283).
(2) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (17/ 136).
(3) «سير أعلام النبلاء» (19/ 17 - 18).
(4) ينظر: «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر» للسخاوي (1/ 89).
فقد قال ابن طاهر: سألتُ هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي: هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ؟ قال: «لا، كنا إذا سألناه عن شيء أجابنا بعد أيام، وإن ألححنا عليه غضب، كانت له بادرة وحشة، ولم يكن حفظه على قدر تصانيفه»(1).
وابن طاهر هو محمد بن طاهر بن علي بن أحمد أبو الفضل المقدسي، حافظ للحديث، لكنه متكلَّم فيه، قال ابن الجوزي: «من أثنى عليه فلأجل حفظه للحديث ومعرفته به، وإلا فالجرح أولى به». ثم نقل عن أبي الفضل بن ناصر أنه قال: «محمد بن طاهر لا يُحتج به، صنَّف كتابًا في جواز النظر إلى المُرْد»(2).
وهبة الله بن عبد الوارث الشيرازي حافظ رحَّال، قال السمعاني: «كان ثقة خيِّرًا، كثير العبادة، مشتغلًا بنفسه، خرَّج وأفاد، وانتفع الطلبة بصحبته وبقراءته، وكان قدومه بغداد في سنة سبع وخمسين»(3).
وهذا النقل -على فرض صحته- لا يدل على ضعف حفظ الخطيب، بل يدل على زيادة تثبُّته، وليس الحافظ من يقدر على سرد كثير من الأسانيد والمتون، وهو قاصر في تخريج الحديث، وتمييز صحيحه من سقيمه، ومعرفة علله، إنما الحفظ المعرفة(4).--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 283).
(2) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (17/ 136).
(3) «سير أعلام النبلاء» (19/ 17 - 18).
(4) ينظر: «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر» للسخاوي (1/ 89).
দ্বিতীয়ত: তাঁর হিফজ বা মুখস্থশক্তি তাঁর রচনার সমতুল্য ছিল না বলে যে দাবি করা হয়েছে:
ইবনে তাহির বলেন: আমি হিবাতুল্লাহ বিন আবদিল ওয়ারিস আশ-শিরাজিকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল-খতিব কি হিফজ বা মুখস্থবিদ্যার ক্ষেত্রে তাঁর রচনার মতো ছিলেন? তিনি বললেন: «না, যখন আমরা তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি কয়েক দিন পর আমাদের উত্তর দিতেন। যদি আমরা তাঁর ওপর চাপ দিতাম তবে তিনি রাগান্বিত হতেন। তাঁর মধ্যে কিছুটা রুক্ষতা ছিল এবং তাঁর হিফজ বা মুখস্থশক্তি তাঁর রচনার সমতুল্য ছিল না»(১)।
আর ইবনে তাহির হলেন মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আলী বিন আহমদ আবুল ফজল আল-মাকদিসি; তিনি হাদিসের একজন হাফিজ (حافظ), তবে তিনি বিতর্কিত বা সমালোচিত (متكلم فيه)। ইবনুল জাওজি বলেন: «যিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন, তিনি কেবল তাঁর হাদিস মুখস্থ রাখা এবং এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের কারণেই করেছেন, নতুবা তাঁর ক্ষেত্রে জারহ বা সমালোচনাই (جرح) অগ্রগণ্য ছিল»। অতঃপর তিনি আবুল ফজল বিন নাসির থেকে উদ্ধৃতি দেন যে তিনি বলেছেন: «মুহাম্মদ বিন তাহির দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন (لا يحتج به), তিনি কিশোরদের দিকে তাকানোর বৈধতা নিয়ে একটি বই রচনা করেছিলেন»(২)।
আর হিবাতুল্লাহ বিন আবদিল ওয়ারিস আশ-শিরাজি ছিলেন একজন ভ্রমণকারী হাফিজ (حافظ)। আস-সামআনি বলেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সজ্জন ছিলেন, প্রচুর ইবাদতকারী এবং আত্মচিন্তায় মগ্ন থাকতেন। তিনি হাদিস চয়ন ও সংকলন (خرج) করেছেন এবং অন্যদের উপকৃত করেছেন। শিক্ষার্থীরা তাঁর সাহচর্য ও পাঠের মাধ্যমে উপকৃত হতো। তাঁর বাগদাদে আগমন হয়েছিল সাতান্ন সনে»(৩)।
আর এই বর্ণনাটি—এর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও—আল-খতিবের মুখস্থশক্তির দুর্বলতা নির্দেশ করে না, বরং এটি তাঁর অধিকতর সতর্কতা ও দৃঢ়তার (تثبت) প্রমাণ দেয়। হাফিজ (حافظ) তিনি নন, যিনি কেবল অনেক সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) গড়গড় করে বলে যেতে পারেন অথচ হাদিসের উৎস নিরূপণে (تخريج), এর সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (سقيم) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে এবং এর সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) চিহ্নিত করতে অক্ষম। প্রকৃতপক্ষে হিফজ বা মুখস্থ রাখা মানেই হলো গভীর জ্ঞান (معرفة)(৪)।--------------------------------------------
(১) «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯০), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৩)।
(২) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৭/ ১৩৬)।
(৩) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৯/ ১৭ - ১৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সাখাউয়ি রচিত «আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার ফি তারজামাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে হাজার» (১/ ৮৯)।
ইবনে তাহির বলেন: আমি হিবাতুল্লাহ বিন আবদিল ওয়ারিস আশ-শিরাজিকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল-খতিব কি হিফজ বা মুখস্থবিদ্যার ক্ষেত্রে তাঁর রচনার মতো ছিলেন? তিনি বললেন: «না, যখন আমরা তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি কয়েক দিন পর আমাদের উত্তর দিতেন। যদি আমরা তাঁর ওপর চাপ দিতাম তবে তিনি রাগান্বিত হতেন। তাঁর মধ্যে কিছুটা রুক্ষতা ছিল এবং তাঁর হিফজ বা মুখস্থশক্তি তাঁর রচনার সমতুল্য ছিল না»(১)।
আর ইবনে তাহির হলেন মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আলী বিন আহমদ আবুল ফজল আল-মাকদিসি; তিনি হাদিসের একজন হাফিজ (حافظ), তবে তিনি বিতর্কিত বা সমালোচিত (متكلم فيه)। ইবনুল জাওজি বলেন: «যিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন, তিনি কেবল তাঁর হাদিস মুখস্থ রাখা এবং এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের কারণেই করেছেন, নতুবা তাঁর ক্ষেত্রে জারহ বা সমালোচনাই (جرح) অগ্রগণ্য ছিল»। অতঃপর তিনি আবুল ফজল বিন নাসির থেকে উদ্ধৃতি দেন যে তিনি বলেছেন: «মুহাম্মদ বিন তাহির দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন (لا يحتج به), তিনি কিশোরদের দিকে তাকানোর বৈধতা নিয়ে একটি বই রচনা করেছিলেন»(২)।
আর হিবাতুল্লাহ বিন আবদিল ওয়ারিস আশ-শিরাজি ছিলেন একজন ভ্রমণকারী হাফিজ (حافظ)। আস-সামআনি বলেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সজ্জন ছিলেন, প্রচুর ইবাদতকারী এবং আত্মচিন্তায় মগ্ন থাকতেন। তিনি হাদিস চয়ন ও সংকলন (خرج) করেছেন এবং অন্যদের উপকৃত করেছেন। শিক্ষার্থীরা তাঁর সাহচর্য ও পাঠের মাধ্যমে উপকৃত হতো। তাঁর বাগদাদে আগমন হয়েছিল সাতান্ন সনে»(৩)।
আর এই বর্ণনাটি—এর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও—আল-খতিবের মুখস্থশক্তির দুর্বলতা নির্দেশ করে না, বরং এটি তাঁর অধিকতর সতর্কতা ও দৃঢ়তার (تثبت) প্রমাণ দেয়। হাফিজ (حافظ) তিনি নন, যিনি কেবল অনেক সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) গড়গড় করে বলে যেতে পারেন অথচ হাদিসের উৎস নিরূপণে (تخريج), এর সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (سقيم) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে এবং এর সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) চিহ্নিত করতে অক্ষম। প্রকৃতপক্ষে হিফজ বা মুখস্থ রাখা মানেই হলো গভীর জ্ঞান (معرفة)(৪)।--------------------------------------------
(১) «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯০), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৩)।
(২) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৭/ ১৩৬)।
(৩) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৯/ ১৭ - ১৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সাখাউয়ি রচিত «আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার ফি তারজামাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে হাজার» (১/ ৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)