এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং পূর্বসূরি (سلف) ও উত্তরসূরিদের (خلف) একদলের পক্ষ থেকে বর্ণিত।
আমি বলি, তাঁর এই উক্তি একে প্রত্যাখ্যান করে— 'যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকে'। কেননা তাদের সেই নিফাক ছিল কুফরি (كفر) পর্যায়ের নিফাক, যা এই প্রকারের বিভাজনের অনুগামী নয়।
এবং বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আভিধানিক নিফাক (نفاق لغوي) উদ্দেশ্য, যা হলো অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করা।
আবু ঈসা তিরমিজি বলেছেন, আলেমদের নিকট এর অর্থ হলো আমলি নিফাক (نفاق العمل); আর তাকজিবের নিফাক বা সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী নিফাক (نفاق التكذيب) কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই ছিল।
এটিই আমাদের পছন্দনীয় মত এবং আমরা এর অধিকতর ব্যাখ্যা প্রদান করছি। আমরা বলি যে, নিফাক দুই প্রকার— কাফেরের নিফাক এবং মুসলিমের নিফাক। তারা এই বিষয়ে অভিন্ন যে, প্রত্যেকেই ভেতরে মন্দ গোপন রেখে বাইরে তার বিপরীত প্রকাশ করে। এর ব্যুৎপত্তি 'নাফাক' (نفق) বা সুড়ঙ্গ থেকে, যার মধ্যে আত্মগোপন করা হয়; অথবা এটি 'নাফিকা' (نافقاء) নামক গর্তের মুখ থেকে গৃহীত, যা মরু-ইঁদুরের গর্তের অন্যতম একটি পথ এবং সেটির ওপর সে মাটির একটি পাতলা স্তর রেখে দেয়। যখন তাকে অন্য কোনো প্রকাশ্য পথ দিয়ে সন্ধান করা হয়, তখন সে ওই পাতলা মাটি মাথা দিয়ে ঠেলে বের হয়ে যায় এবং রক্ষা পায়। সুতরাং এর অভ্যন্তরীণ অংশটি বাহ্যিক রূপের বিপরীত হয়ে থাকে।
দৃঢ় বিশ্বাসী ও সত্যায়নকারী মুসলিমের মধ্যেও যে নিফাক বিদ্যমান থাকতে পারে, তার অন্যতম প্রমাণ হলো ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস। কিছু লোক বলল, 'আমরা আমাদের শাসকদের নিকট প্রবেশ করি এবং তাদের সামনে এমন কথা বলি যা বের হয়ে আসার পর আমাদের আলোচনার বিপরীত হয়।' তিনি (ইবনে উমর) বললেন, 'আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একে নিফাক হিসেবে গণ্য করতাম।' এটি বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেননি।
আর এই জাতীয় বর্ণনা মারফু (مرفوع) ও মুসনাদ (مسند) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য।