📘 আল-মুখতাসার ফী উসূলিল হাদীস = রিসালা ফী উসূলিল হাদীস (আল-জুরজানী, আশ-শারীফ - মৃত্যু 816 হিজরী)

তিনি নুকতাহযুক্ত 'শিন' (الشين المعجمة) সহযোগে 'শাইআন' (কিছু) শব্দটি বললেন।
আর পর্যায়ক্রমিক (المسلسل) হাদিস হলো সেটি, যাতে বর্ণনার সময় সনদের রাবিগণ (رجال الإسناد) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত একই অবস্থার ওপর ধারাবাহিকভাবে বহাল থাকেন। এটি বর্ণনাকারীর (الراوي) অবস্থার প্রেক্ষিতে হতে পারে, অথবা বর্ণনার শব্দের মাধ্যমে হতে পারে; যেমন— 'আল্লাহর শপথ, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', 'আল্লাহর শপথ, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'—এভাবে শেষ পর্যন্ত। অথবা এটি কোনো কাজের মাধ্যমে হতে পারে, যেমন হাতের আঙুলে আঙুল প্রবেশ করানোর (التشبيك) হাদিস। অথবা কথা ও কাজ উভয়টির সমন্বয়ে হতে পারে, যেমন এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'হে আল্লাহ! আপনার জিকির, শোকর এবং আপনার উত্তম ইবাদত পালনে আমাকে সাহায্য করুন'। আবু দাউদ, আহমদ এবং নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে, বর্ণনাকারী (الراوي) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং বললেন, 'নিশ্চয় আমি...'

আমি তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং বলো: হে আল্লাহ, আমাকে সাহায্য করুন … ইত্যাদি। আবার কখনও বর্ণনাকারীদের গুণের ভিত্তিতে (শৃঙ্খলিত হতে পারে), যেমন ফকিহগণের হাদিস: একজন ফকিহ (فقيه) অপর একজন ফকিহ (فقيه) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের ইখতিয়ার থাকে’। আবার কখনও বর্ণনার পদ্ধতির ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন সেই শৃঙ্খলিত (مسلسل) হাদিস যেখানে বর্ণনাকারীদের পিতার নামসমূহ, অথবা তাদের উপনাম (كنية), কিংবা তাদের বংশপরিচয় (نسب) অথবা তাদের আবাসস্থলের ঐক্য থাকে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি তিনটি শৃঙ্খলিত (مسلسل) হাদিস বর্ণনা করছি।

দামেস্কবাসীদের মাধ্যমে; আর পর্যবেক্ষণ (الاعتبار) হলো হাদিসের অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করা যে, এর বর্ণনাকারী কি তা বর্ণনায় একক হয়েছেন (تفرد) কি না এবং তা পরিচিত (معروف) কি না।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মাওকুফ (الموقوف) হলো সাধারণভাবে সাহাবী থেকে বর্ণিত কোনো কথা বা কাজ, চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক। আর বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য নয়। কখনো কখনো সাহাবী ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে এটি সীমাবদ্ধভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: মা'মার এটি হাম্মাম পর্যন্ত মাওকুফ করেছেন (وقفه) এবং মালিক এটি নাফে' পর্যন্ত মাওকুফ করেছেন (وقفه)। আর সাহাবীর উক্তি "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি করতাম" তা মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য; কারণ বাহ্যত এতে নবীর অবগতি ও মৌন সম্মতি (تقرير) প্রতীয়মান হয়। তদ্রূপ তাঁর (আলাইহিস সালাম) সাহাবীগণ করাঘাত করতেন...

এর অধ্যায়টি সুস্পষ্ট। এটি অর্থের দিক থেকে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع), আর সাহাবীর ব্যাখ্যা হলো সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত (موقوف)। তবে তাদের পক্ষ থেকে যা নাজিলের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) সংক্রান্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমন জাবের (রা.)-এর উক্তি: 'ইয়াহুদিরা এরূপ বলত, অতঃপর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এরূপ অবতীর্ণ করলেন...', এবং এই জাতীয় বর্ণনাগুলো রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হিসেবে গণ্য।
বিচ্ছিন্ন (المقطوع) হলো তা, যা তাবেয়ীগণের কথা ও কাজ হিসেবে বর্ণিত এবং তাদের ওপরই স্থগিত (موقوف) থাকে। এটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য নয়।
বিচ্ছিন্ন (المرسل) হলো তাবেয়ীর এই উক্তি যে, 'আল্লাহর রাসূল এরূপ বলেছেন' বা 'এরূপ করেছেন'। ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে এটিই সুপরিচিত সংজ্ঞা। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ (خلاف) রয়েছে এবং ইমাম শাফেয়ীর এ ব্যাপারে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে যা উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে।

বিচ্ছিন্ন (منقطع) হলো সেই হাদিস যার সনদ (إسناد) কোনোভাবেই সংযুক্ত নয়; চাই বর্ণনাকারীর (راوي) উল্লেখ সনদের শুরু থেকে বাদ পড়ুক অথবা মাঝখান থেকে কিংবা শেষ থেকে। তবে এর সাধারণ ব্যবহার হলো তাবেয়ি (تابعي)-এর নিচের স্তরের কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক সাহাবি (صحابي) থেকে বর্ণনা করা, যেমন মালিক কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।
জটিল (معضل) হলো (দ’দ বর্ণে ফাতহাহ যোগে) এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) থেকে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী ধারাবাহিকভাবে বাদ পড়েছে। যেমন মালিকের উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" এবং শাফিয়ির উক্তি: "ইবনে উমর এমন বলেছেন"।
ব্যতিক্রম (شاذ) এবং অস্বীকৃত (منكر); ব্যতিক্রম (شاذ) হলো যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্য লোকদের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন। ইবনুস সালাহ বলেন, এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: সুতরাং যা একক বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক মুখস্থবিদ ও অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির বিপরীতে বর্ণনা করেন তা প্রত্যাখ্যাত (مردود) ব্যতিক্রম (شاذ)। আর যদি বিরোধিতা না থাকে এবং বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন তবে তা বিশুদ্ধ (صحيح)। আর যদি তিনি পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) না হন কিন্তু স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হওয়ার স্তর থেকে খুব দূরেও না হন তবে তা উত্তম (حسن)। আর যদি বেশি দূরে হন তবে তা অস্বীকৃত (منكر)।
তাঁর ‘অধিক মুখস্থবিদ’ ও ‘অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন’—এই আধিক্যবাচক শব্দরূপ থেকে বোঝা যায় যে, বিরোধিতাকারী যদি তাঁর সমপর্যায়ের হয় তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে না। এই বিভাজন থেকে আরও জানা গেল যে অস্বীকৃত (منكر) বিষয়টি আসলে কী। আর ত্রুটিযুক্ত (معلل) হলো যাতে এমন কিছু সূক্ষ্ম ও গোপন ত্রুটি বিদ্যমান থাকে যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, অথচ বাহ্যিকভাবে হাদিসটি ত্রুটিমুক্ত মনে হয়।

আর এই (ত্রুটি) অনুধাবনের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর একক হওয়া (تفرد) এবং অন্যদের সাথে তার বিরোধিতার (مخالفة) মাধ্যমে সাহায্য নেওয়া হয়। এর সাথে এমন কিছু আলামত (قرائن) থাকে যা বিশেষজ্ঞকে সংযুক্ত (موصول) বর্ণনার মধ্যে মুরসাল হওয়া (إرسال) অথবা মারফু (مرفوع) বর্ণনার মধ্যে মাওকুফ হওয়া (وقف), কিংবা এক হাদিসের ভেতরে অন্য হাদিসের প্রবেশ অথবা কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম (وهم) সম্পর্কে সচেতন করে। বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে বিশেষজ্ঞের নিকট তা প্রবল ধারণায় রূপ নেয়, ফলে তিনি সে অনুযায়ী হুকুম প্রদান করেন অথবা তিনি দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বিরত থাকেন। আর এর প্রতিটি বিষয়ই কোনো হাদিসকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। ইয়ালা ইবনে উবাইদ কর্তৃক সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: 'ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই ইখতিয়ার রয়েছে'—এর একটি উদাহরণ। এই হাদিসের সনদ (إسناد) ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সংযুক্ত (متصل), কিন্তু এটি ত্রুটিযুক্ত (معلل)। তবে এর মতন (متن) বা মূল পাঠটি বিশুদ্ধ (صحيح); কারণ এখানে আমর ইবনে দিনার নামটি তার ভাই আবদুল্লাহর স্থানে বসে গেছে।

ইবনে দিনার; এভাবেই আস-সুরি-এর অনুসারী ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে ইয়া'লা ভ্রান্তি বা বিভ্রান্তিতে (وهم) পড়েছেন। কখনও কখনও ত্রুটি (علة) শব্দটি মিথ্যা (كذب), অসতর্কতা (غفلة), মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) এবং এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ একে এমন বিরোধিতার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেছেন যা বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো প্রভাব ফেলে না; যেমন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক একটি মুত্তাসিল হাদিসকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা (إرسال)। এমনকি জনৈক বিশেষজ্ঞ বলেছেন যে, সহিহ হাদিসের মাঝে এমনটিও রয়েছে যা ত্রুটিযুক্ত সহিহ (صحيح معلل), যেমনটি অন্যজন বলেছেন যে, সহিহ হাদিসের মাঝে এমনটিও রয়েছে যা শায বা বিরল সহিহ (صحيح شاذ)। ইয়া'লা ইবনে উবাইদুল্লাহ বর্ণিত "ক্রেতা ও বিক্রেতার ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত করার আগে এখতিয়ার রয়েছে" সংক্রান্ত হাদিসটি এর অন্তর্ভুক্ত।
মুদাল্লাস (المدلس) হলো সেই হাদিস যার দোষ বা ত্রুটি গোপন করা হয়েছে। হয় তা সনদের (الإسناد) ক্ষেত্রে, আর তা হলো বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করবেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে (لقيه) অথবা তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন (عاصره), কিন্তু তাঁর নিকট থেকে হাদিসটি শোনেননি (لم يسمعه)—এমন পদ্ধতিতে যা এই বিভ্রম সৃষ্টি করে (يوهم) যে তিনি তা সরাসরি তাঁর নিকট থেকেই শুনেছেন। এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর পক্ষে "আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" (حدثنا) বলা উচিত নয়, বরং তিনি বলেন "অমুক বলেছেন" (قال فلان) অথবা "অমুক থেকে বর্ণিত" (عن فلان) এবং এই জাতীয় শব্দাবলি।
কখনও কখনও তাদলীসকারী (المدلس) তাঁর সরাসরি উস্তাদকে বাদ দেন না, বরং তাঁর পরবর্তী কোনো দুর্বল (ضعيف) বা অল্পবয়স্ক বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে দেন যাতে এর মাধ্যমে হাদিসটি সুন্দর বা উন্নত (يحسن) দেখায়; যেমনটি আমাশ, সাওরী এবং অন্যান্যরা করেছেন। এটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (مكروه) এবং অধিকাংশ আলেম এর নিন্দা করেছেন। আর এর হুকুমের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে...

তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা; সুতরাং তিনি যা সম্ভাবনাযুক্ত শব্দ (لفظ محتمل) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যাতে সরাসরি শ্রবণ (سماع) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তার বিধান মুরসাল (مرسل) ও তার প্রকারসমূহের বিধানের মতোই। আর তিনি যা নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশকারী স্পষ্ট শব্দ—যেমন: 'আমি শুনেছি', 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', 'তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এবং এই জাতীয় শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (محتج به)।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো উস্তাদদের ক্ষেত্রে তাদলিস (تدليس الشيوخ); আর তা হলো কোনো উস্তাদ থেকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করা যা তিনি শুনেছেন, অতঃপর তাকে এমন নাম, উপনাম, বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত নন, যাতে তাকে শনাক্ত করা না যায়। এর বিষয়টি তুলনামূলক হালকা, তবে এতে যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাকে অস্পষ্ট করে ফেলা এবং তার অবস্থা জানার পথকে কঠিন করে তোলার বিষয় রয়েছে। এর অপছন্দনীয়তা (كراهة) উদ্দেশ্য অনুযায়ী হয়ে থাকে; যেমন—উক্ত উস্তাদ থেকে অধিক বর্ণনা থাকা, তাই একজনের থেকে একইরূপে বারবার বর্ণনা করা সমীচীন মনে না করা। আবার কখনও এর কারণ হতে পারে যে, যার থেকে তিনি শুনেছেন সেই উস্তাদ অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة), অথবা বয়সে তার চেয়ে ছোট, কিংবা অন্য কোনো কারণ।
মুদতারিব (অস্থির/বিপর্যস্ত) (مضطرب) হলো ওই হাদিস যাতে বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দেয়; অর্থাৎ যাতে দুটি বর্ণনা পরস্পর বিরোধী হয়।

যদি কোনো একটি বর্ণনা অন্যটির ওপর কোনোভাবে প্রাধান্য পায়, যেমন বর্ণনাকারী যদি অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) হন অথবা যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তার সাথে অধিক সাহচর্যের অধিকারী হন, তবে অগ্রগণ্য বর্ণনার ভিত্তিতেই ফয়সালা হবে; এমতাবস্থায় হাদিসটি বিভ্রান্ত বা বিশৃঙ্খল (مضطربا) বলে গণ্য হবে না। আর ওলটপালট করা বা পরিবর্তিত (المقلوب) বর্ণনা হলো এমন, যেমন সালেমের সূত্রে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাদিসকে নাফে'র সূত্রে চালিয়ে দেওয়া, যাতে করে তা বিরল (غريبا) ও আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে।
ইমাম বুখারী যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন শাইখগণ কর্তৃক সনদসমূহ (الأسانيد) ওলটপালট করার মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ (مشهور)।
জাল (الموضوع) সংবাদ বা বর্ণনা (الخبر) হয় এমন হবে যা সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক—আর তা হলো সেই বর্ণনা যার বিশুদ্ধতা (صحته) সম্পর্কে ইমামগণ সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন; অথবা তা মিথ্যা সাব্যস্ত করা আবশ্যক হবে—যা তারা জাল বা বানোয়াট হওয়া (وضعه) সম্পর্কে স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন; অথবা সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হবে, কারণ অন্যান্য সাধারণ সংবাদের ন্যায় এতে সত্য বা মিথ্যা উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।

জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা (رواية) করা এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, চাই তা যে কোনো অর্থেই হোক না কেন, যদি না এর জাল হওয়ার (الوضع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়। এটি (হাদিস জাল হওয়া) শনাক্ত করা যায় এর জালকারীর (واضع) স্বীকারোক্তির মাধ্যমে, অথবা এর শব্দবিন্যাসের দুর্বলতার মাধ্যমে, অথবা এর ভুল শনাক্ত করার মাধ্যমে। যেমনটি ঘটেছিল সাবিত ইবনে মুসা আজ-জাহিদের ক্ষেত্রে—‘যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়’ এই হাদিসটির বর্ণনায়। বলা হয়ে থাকে যে, জনৈক শায়খ একটি জামাতে হাদিস বর্ণনা করছিলেন, এমতাবস্থায় একজন সুশ্রী ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করেন। শায়খ তার হাদিস বর্ণনার ফাঁকে বলে উঠলেন, ‘যার রাতের সালাত...’ ইত্যাদি। এতে সাবিতের নিকট বিভ্রান্তি ঘটে যে এটি হাদিসেরই অংশ এবং তিনি তা বর্ণনা করেন।

হাদিস জালকারী (الواضعون) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিকারক হলো তারা, যারা নিজেদের কৃচ্ছ্রসাধনের (যুহদ) সাথে সম্পর্কিত করে এবং সাওয়াব বা পুণ্য লাভের আশায় হাদিস জাল (وضع) করে। যিনদিকরাও (ধর্মদ্রোহীরা) প্রচুর পরিমাণে হাদিস জাল (وضع) করেছে। এরপর হাদিস বিশারদগণ সেগুলোর ত্রুটি উন্মোচন এবং কলঙ্ক মোচনে সচেষ্ট হন; আর সকল প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য।
কাররামিয়া এবং বিদআতি (المبتدعة) গোষ্ঠীসমূহ নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (الترغيب) এবং পাপের প্রতি ভীতি প্রদর্শনের (الترهيب) ক্ষেত্রে হাদিস জাল (وضع) করা বৈধ বলে অভিমত ব্যক্ত করেছে। এরই একটি উদাহরণ হলো যা আবু ইসমাহ নুহ বিন আবি মারইয়াম থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে; তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আপনি এই বর্ণনাগুলো কোথায় পেলেন?

কুরআনের ফজিলত প্রতিটি সূরা অনুযায়ী বর্ণনা প্রসঙ্গে তিনি বললেন, “নিশ্চয়ই আমি দেখলাম যে মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে এবং তারা আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফিকহ ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের মাগাজি নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে; তাই আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসগুলো জাল (وضع) করেছি।”
মুফাসসিরগণ তাদের তাফসির গ্রন্থসমূহে এই বর্ণনাগুলো অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে ভুল করেছেন, তবে আল্লাহ তাআলা যাদের রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত। তারা সেখানে যা কিছু সন্নিবেশ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন {এবং মানাত, যা তৃতীয় ও অপরটি} পাঠ করলেন...

তিনি বললেন, “এগুলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ‘গারানিক’ (উন্নত মানের পাখি বা মূর্তি), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।” আমরা ‘সিজদা তিলাওয়াত’ অধ্যায়ে এর অসারতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। অনুরূপভাবে উসুলবিদগণ তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে, “যখন আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদিস বর্ণিত হবে, তখন তা আল্লাহর কিতাবের ওপর পেশ করো; যদি তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তা গ্রহণ করো, আর যদি এর পরিপন্থী হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করো।” খাত্তাবি বলেছেন, এটি যিনদিকরা (ধর্মদ্রোহীরা) জাল (وضعه) করেছে এবং একে খণ্ডন করে তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) এই বাণী: “নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব প্রদান করা হয়েছে এবং তার সাথে তার সমতুল্য কিছুও দেওয়া হয়েছে।” আর এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: “আমাকে কিতাব এবং তার সাথে অনুরূপ বিষয় দেওয়া হয়েছে।” ইবনুল জাওজি জাল (الموضوع) হাদিস বিষয়ে কয়েক খণ্ডে গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনুস সালাহ বলেছেন, সেখানে এমন অনেক হাদিস রয়েছে যেগুলোকে জাল (الموضوعة) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে অথচ সেগুলোর জাল (وضعه) হওয়ার কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই; বরং সেগুলোকে দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করাই ছিল যথার্থ।
আর শাইখ হাসান ইবনে মুহাম্মদ আস-সাগানি-র ‘আদ-দুররুল মুলতাকাত ফি তাবয়ীনিল গালাত’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে।

দ্বিতীয় অধ্যায়
সমালোচনা (الجرح) এবং নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التعديل) প্রসঙ্গে
শরীয়ত সংরক্ষণের স্বার্থে এটি বৈধ করা হয়েছে এবং এ দুটির মাধ্যমেই সহিহ (صحيح) হাদিস ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং আলোচকের জন্য এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কারণ অনেকে এমন বিষয়ের মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের সমালোচনা করেছেন যা আদতে সমালোচনার (تجريح) যোগ্য নয়।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط) প্রসঙ্গে।
ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো— বর্ণনাকারী প্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম ও বুদ্ধিমান হবেন এবং পাপাচার (فسق) ও শিষ্টাচার হানিকর (خوارم المروءة) বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত থাকবেন।
নির্ভুলতা (الضبط) হলো— তিনি সজাগ ও সংরক্ষণকারী হবেন; হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও হাদিস বর্ণনা (أداء) উভয় অবস্থায় তিনি অসতর্ক, বিস্মৃতিপরায়ণ কিংবা সন্দিহান হবেন না। যদি তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে অবশ্যই সংরক্ষণকারী হতে হবে; আর যদি তিনি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে তিনি সেটির যথাযথ সংরক্ষণকারী (ضابطاً) হবেন; আর যদি তিনি অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) বর্ণনা করেন তবে অর্থের বিকৃতি ঘটে এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে তাকে অভিজ্ঞ হতে হবে।

বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া কিংবা স্বাধীন হওয়া শর্ত নয়; এমনকি হাদিসের ফিকহ (গভীর তত্ত্ব) ও আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন হওয়া কিংবা বর্ণনাকারীর নির্দিষ্ট সংখ্যাও শর্ত নয়। ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নির্ধারিত হয় দুই জন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির স্পষ্ট সাক্ষ্যের মাধ্যমে অথবা ব্যাপক প্রসিদ্ধির (استفاضة) মাধ্যমে। আর স্মৃতিশক্তির প্রখরতা বা যথার্থতা (ضبط) যাচাই করা হয় ওই বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হিসেবে পরিচিত নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে। যদি তার বর্ণনা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের সাথে মিলে যায় এবং বিরোধিতা খুব সামান্যই হয়, তবে তাকে প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ও সুদৃঢ় (ثبت) হিসেবে গণ্য করা হয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়: জরাহ বা সমালোচনা (جرح) প্রসঙ্গে

এমন ব্যক্তির বর্ণনা কবুল করা হবে না যে শ্রবণ ও শোনানোর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনের (تساهل) জন্য পরিচিত, কিংবা শ্রবণের সময় ঘুমিয়ে পড়া বা অন্য কাজে লিপ্ত থাকার জন্য পরিচিত; অথবা যে এমন মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে যা যথাযথভাবে সংশোধন (مصحح) করা হয়নি, অথবা যার ভুলভ্রান্তি অনেক বেশি হয় যখন সে সংশোধিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে না, কিংবা যার হাদিসে বিচ্যুতি (شاذ) এবং অগ্রহণযোগ্য (منكر) বর্ণনার সংখ্যা অনেক বেশি।

যে ব্যক্তি তার বর্ণিত হাদিসে ভুল করে এবং তাকে ভুলটি ধরিয়ে দেওয়ার পরও সে ওই ভুলের ওপর অটল থাকে এবং তা থেকে ফিরে না আসে, তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বাতিল হয়ে যাবে। ইবনে আস-সালাহ বলেন, এটি তখনই হবে যখন সে হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে এমনটি করবে। কিন্তু যদি তা গবেষণায় ত্রুটির কারণে হয়ে থাকে, তবে তার মানহানি (تذليل) করা হবে না।

বর্তমান এই কঠিন সময়ে মানুষ উল্লিখিত শর্তাবলির সমষ্টির প্রতি বিমুখ হয়েছে।

তারা বর্ণনাকারীর (راوي) ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) ক্ষেত্রে তার ‘মাসতুর’ বা যার নির্ভরযোগ্যতা অপ্রকাশিত (مستور) হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আর তার সংরক্ষণের নির্ভুলতার (ضبط) সপক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য হস্তাক্ষরে তার শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত থাকা এবং তার বর্ণিত হাদিসটি তার শাইখের (شيخ) মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়াকেই যথেষ্ট গণ্য করেছেন। আর এটি এই কারণে যে, সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং অন্যান্য প্রকারের হাদিসসমূহ হাদিসের ইমামগণের কিতাবসমূহে সংকলিত হয়ে গেছে; ফলে তাঁদের সংকলন থেকে কোনো কিছুই বিলুপ্ত হওয়ার অবকাশ নেই।
আর শ্রবণের (سماع) উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের জন্য বিশেষায়িত সনদ (إسناد) বা ধারাবাহিকতা (سلسلة) বজায় রাখা।
তৃতীয় অধ্যায়
হাদিস গ্রহণ (تحمل) প্রসঙ্গে
ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এবং অনুরূপভাবে সাবালকত্ব (بلوغ) লাভের পূর্বেও হাদিস গ্রহণ (تحمل) করা শুদ্ধ (صحيح) বলে গণ্য হয়; কেননা হাসান ও হুসাইন

ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আল-জুবায়ের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই হাদিস গ্রহণ (تحمل) করেছেন। মানুষ নিরন্তর শিশুদের হাদিস শ্রবণ (سماع) করিয়ে আসছেন। শিশুর পক্ষ থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) কখন সঠিক (صحيح) হবে, সে সময়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন পাঁচ বছর, আবার কেউ বলেছেন প্রতিটি শিশুর ব্যক্তিগত অবস্থা বিবেচনা করা হবে; যদি সে সম্বোধন বুঝতে পারে এবং উত্তর প্রদান করতে সক্ষম হয়, তবে আমরা তার শ্রবণকে (سماع) সঠিক (صحيح) বলে গণ্য করব, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়; অন্যথায় তা সঠিক (صحيح) হবে না।
হাদিস গ্রহণের (تحمل) কতগুলো পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি হলো শায়খের কণ্ঠনিঃসৃত শব্দ থেকে শ্রবণ (سماع) করা।
втоরটি হলো তাঁর নিকট পাঠ (قراءة) করা।
তৃতীয়টি হলো অনুমতি (إجازة); এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি তোমাকে বুখারী গ্রন্থের অনুমতি (إجازة) দিলাম' অথবা 'আমি অমুক ব্যক্তিকে আমার সূচিপত্রে (فهرست) অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের অনুমতি (إجازة) দিলাম'। নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি তোমাকে আমার শ্রুত বা বর্ণিত বিষয়সমূহের (مرويات) অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সাধারণ অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি সকল মুসলিমের জন্য এবং যারা আমার সমসাময়িক তাদের জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সঠিক (صحيح) অভিমত হলো এই প্রকারগুলোর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। আর অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি অমুকের সম্ভাব্য সন্তানদের জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সঠিক (صحيح) অভিমত হলো এটি নিষিদ্ধ। তবে যদি কেউ বলে 'অমুকের জন্য এবং তার সম্ভাব্য সন্তানদের জন্য' অথবা 'তোমার জন্য এবং তোমার বংশধরদের জন্য', তবে তা ওয়াকফের (وقف) মতো বৈধ হবে।
যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করার ক্ষমতায় (تمييز) পৌঁছায়নি, তার জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান সঠিক (صحيح); কারণ এটি বর্ণনার (رواية) জন্য একটি বৈধতা (إباحة) প্রদান মাত্র। আর বৈধতা (إباحة)

এটি বিবেকসম্পন্ন এবং অন্যদের জন্য বৈধ। অনুমোদিত ব্যক্তির অনুমতি (إجازة المجاز) প্রদান করা, যেমন: "আমার নিকট যা অনুমোদিত হয়েছে, আমি তা তোমার জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম"। অনুমতি (إجازة) প্রদান করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় যখন অনুমতিদাতা এবং যাকে অনুমতি দেওয়া হচ্ছে তারা ইলমের অধিকারী হন। কারণ এটি একটি প্রশস্ততা যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য প্রয়োজন। যে ব্যক্তি লিখে অনুমতি (إجازة) দিচ্ছেন, তার জন্য তা মুখে উচ্চারণ করা উচিত; তবে যদি তিনি কেবল লিখেই ক্ষান্ত হন, তাহলেও তা শুদ্ধ (صحيح) হবে।
চতুর্থ প্রকার হলো সমর্পণ (مناولة); এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা অনুমতির (إجازة) সাথে যুক্ত থাকে। এটি এভাবে হয় যে, শায়খ ছাত্রকে তার শ্রবণের মূল পাণ্ডুলিপি বা তার সাথে মিলিয়ে দেখা কোনো অনুলিপি প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি অমুকের নিকট হতে আমার শ্রবণ (سماع) বা বর্ণনা (رواية); আমি তোমাকে এটি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিলাম।" এরপর তিনি এটি ছাত্রের কাছে মালিকানা হিসেবে দিয়ে দেবেন অথবা অনুলিপি তৈরি করা পর্যন্ত তার কাছে রাখবেন। এর আরেকটি রূপ হলো, ছাত্র শায়খের কাছে তার শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপি পেশ করবে, আর শায়খ তা গভীরভাবে দেখবেন—যখন তিনি (বিষয়টি সম্পর্কে) অভিজ্ঞ ও সজাগ। এরপর তিনি ছাত্রকে তা ফিরিয়ে দেবেন এবং বলবেন: "এটি আমার হাদিস বা শ্রবণ (سماع); সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করো।" একে সমর্পণ উপস্থাপনা (عرض المناولة) বলা হয় এবং এর আরও কিছু প্রকার রয়েছে।
পঞ্চম প্রকার হলো পত্রালাপ (مكاتبة); আর তা হলো শায়খ তার শ্রুত বিষয়গুলো অনুপস্থিত বা উপস্থিত কারো জন্য নিজ হাতে লিখে দেবেন অথবা তার জন্য তা লিখে নেওয়ার অনুমতি দেবেন। এটি অনুমতির (إجازة) সাথে যুক্ত হতে পারে, যেমন তিনি লিখলেন "আমি তোমাকে অনুমতি (إجازة) দিলাম", অথবা তা অনুমতি ব্যতিরেকেও হতে পারে। সঠিক (صحيح) মতানুযায়ী, উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা (رواية) করা বৈধ।
ষষ্ঠ প্রকার হলো অবহিতকরণ (إعلام); আর তা হলো শায়খ ছাত্রকে অবহিত করবেন যে এটি—

কিতাবটি থেকে বর্ণনা (رواية) করা, যেখানে শায়খ "এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো" - এ কথাটি বলেননি। আর অধিকতর সঠিক মত (الأصح) হলো যে, এর বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়; কারণ এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, শায়খ কিতাবটিতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন, যার ফলে তিনি তাকে অনুমতি প্রদান করেননি।
সপ্তম পদ্ধতি হলো উইজাদাহ (الوجادة); যা 'ওয়াজাদা-ইয়াজিদু' থেকে উদ্ভূত একটি উদ্ভাবিত পরিভাষা (مولد)। আর তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি (কোনো পাণ্ডুলিপির) সন্ধান পায়...

একজন শায়খের হস্তাক্ষরে এমন একটি কিতাব যাতে কিছু হাদিস রয়েছে অথচ সেই ব্যক্তির তাতে কোনো বর্ণনা (رواية) নেই, তবে তিনি বলতে পারেন: "আমি পেয়েছি" অথবা "অমুকের হস্তাক্ষরে আমি পড়েছি" অথবা "অমুকের কিতাবে তার হস্তাক্ষরে এটি পেয়েছি যে: অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" এবং এরপর তিনি অবশিষ্ট সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উল্লেখ করবেন।
প্রাচীন ও আধুনিক উভয় কালেই এই পদ্ধতির ওপর আমল অব্যাহত রয়েছে। এটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) কিছু রেশ রয়েছে। জেনে রাখুন যে, একদল আলেম এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: "স্মৃতি (حفظا) থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে না।" আবার বলা হয়েছে: "কারও কিতাব থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সেটি তার হাতছাড়া হয়।" আবার অন্য অনেকে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং বলেছেন: "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাই (مقابلة) না করা অনুলিপি থেকেও বর্ণনা করা বৈধ।"
সঠিক বিষয় হলো, যদি হাদিস গ্রহণ পদ্ধতি (التحمل), সংরক্ষণ (الضبط) এবং পাণ্ডুলিপি যাচাইয়ের (المقابلة) ক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো যথাযথভাবে পালিত হয়, তবে তা থেকে বর্ণনা করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি কিতাবটি তার নিকট অনুপস্থিত থাকে, তবে তিনি যদি এমন ব্যক্তি হন যার নিকট সাধারণত কোনো পরিবর্তন গোপন থাকে না, তবে তা থেকেও বর্ণনা করা বৈধ।
চতুর্থ অধ্যায়
বর্ণনাকারীদের নাম প্রসঙ্গে
সাহাবি (الصحابي) হলেন সেই মুসলিম যিনি নবী (সা.)-কে দেখেছেন। উসুলবিদগণ (الأصوليون) বলেছেন...