وَابْن عَبَّاس وَابْن الزبير تحملوا قبل الْبلُوغ لم يزل النَّاس يسمعُونَ الصّبيان وَاخْتلف فِي الزَّمَان الَّذِي يَصح فِيهِ السماع من الصَّبِي قيل خمس سِنِين وَقيل يعْتَبر كل صَغِير بِحَالهِ فَإِذا فهم الْخطاب ورد الْجَواب صححنا سَمَاعه وَإِن كَانَ دون خمس وَإِلَّا لم يَصح.
ولتحمل الحَدِيث طرق
الأول السماع من لفظ الشَّيْخ
الثَّانِي الْقِرَاءَة عَلَيْهِ
الثَّالِث الْإِجَازَة وَلها أَنْوَاع إجَازَة معِين لمُعين كأجرتك كتاب البُخَارِيّ أَو أجزت فلَانا جمع مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ فهرستي وإجازة معِين فِي غير معِين كأجرتك مسموعاتي أَو مروياتي وإجازة الْعُمُوم كأجرت للْمُسلمين وَلمن أدْرك زماني وَالصَّحِيح جَوَاز الرِّوَايَة بِهَذِهِ الْأَقْسَام وإجازة الْمَعْدُوم كأجزت لمن يُولد لفُلَان وَالصَّحِيح الْمَنْع وَلَو قَالَ لفلانٍ وَلمن يُولد لَهُ أَو لَك ولعقبك جَازَ كالوقف
وَالْإِجَازَة للطفل الَّذِي لم يُمَيّز صَحِيحَة لِأَنَّهَا إِبَاحَة للرواية وَالْإِبَاحَة
ولتحمل الحَدِيث طرق
الأول السماع من لفظ الشَّيْخ
الثَّانِي الْقِرَاءَة عَلَيْهِ
الثَّالِث الْإِجَازَة وَلها أَنْوَاع إجَازَة معِين لمُعين كأجرتك كتاب البُخَارِيّ أَو أجزت فلَانا جمع مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ فهرستي وإجازة معِين فِي غير معِين كأجرتك مسموعاتي أَو مروياتي وإجازة الْعُمُوم كأجرت للْمُسلمين وَلمن أدْرك زماني وَالصَّحِيح جَوَاز الرِّوَايَة بِهَذِهِ الْأَقْسَام وإجازة الْمَعْدُوم كأجزت لمن يُولد لفُلَان وَالصَّحِيح الْمَنْع وَلَو قَالَ لفلانٍ وَلمن يُولد لَهُ أَو لَك ولعقبك جَازَ كالوقف
وَالْإِجَازَة للطفل الَّذِي لم يُمَيّز صَحِيحَة لِأَنَّهَا إِبَاحَة للرواية وَالْإِبَاحَة
ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আল-জুবায়ের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই হাদিস গ্রহণ (تحمل) করেছেন। মানুষ নিরন্তর শিশুদের হাদিস শ্রবণ (سماع) করিয়ে আসছেন। শিশুর পক্ষ থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) কখন সঠিক (صحيح) হবে, সে সময়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন পাঁচ বছর, আবার কেউ বলেছেন প্রতিটি শিশুর ব্যক্তিগত অবস্থা বিবেচনা করা হবে; যদি সে সম্বোধন বুঝতে পারে এবং উত্তর প্রদান করতে সক্ষম হয়, তবে আমরা তার শ্রবণকে (سماع) সঠিক (صحيح) বলে গণ্য করব, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়; অন্যথায় তা সঠিক (صحيح) হবে না।
হাদিস গ্রহণের (تحمل) কতগুলো পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি হলো শায়খের কণ্ঠনিঃসৃত শব্দ থেকে শ্রবণ (سماع) করা।
втоরটি হলো তাঁর নিকট পাঠ (قراءة) করা।
তৃতীয়টি হলো অনুমতি (إجازة); এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি তোমাকে বুখারী গ্রন্থের অনুমতি (إجازة) দিলাম' অথবা 'আমি অমুক ব্যক্তিকে আমার সূচিপত্রে (فهرست) অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের অনুমতি (إجازة) দিলাম'। নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি তোমাকে আমার শ্রুত বা বর্ণিত বিষয়সমূহের (مرويات) অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সাধারণ অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি সকল মুসলিমের জন্য এবং যারা আমার সমসাময়িক তাদের জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সঠিক (صحيح) অভিমত হলো এই প্রকারগুলোর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। আর অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি অমুকের সম্ভাব্য সন্তানদের জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সঠিক (صحيح) অভিমত হলো এটি নিষিদ্ধ। তবে যদি কেউ বলে 'অমুকের জন্য এবং তার সম্ভাব্য সন্তানদের জন্য' অথবা 'তোমার জন্য এবং তোমার বংশধরদের জন্য', তবে তা ওয়াকফের (وقف) মতো বৈধ হবে।
যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করার ক্ষমতায় (تمييز) পৌঁছায়নি, তার জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান সঠিক (صحيح); কারণ এটি বর্ণনার (رواية) জন্য একটি বৈধতা (إباحة) প্রদান মাত্র। আর বৈধতা (إباحة)
হাদিস গ্রহণের (تحمل) কতগুলো পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি হলো শায়খের কণ্ঠনিঃসৃত শব্দ থেকে শ্রবণ (سماع) করা।
втоরটি হলো তাঁর নিকট পাঠ (قراءة) করা।
তৃতীয়টি হলো অনুমতি (إجازة); এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি তোমাকে বুখারী গ্রন্থের অনুমতি (إجازة) দিলাম' অথবা 'আমি অমুক ব্যক্তিকে আমার সূচিপত্রে (فهرست) অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের অনুমতি (إجازة) দিলাম'। নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি তোমাকে আমার শ্রুত বা বর্ণিত বিষয়সমূহের (مرويات) অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সাধারণ অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি সকল মুসলিমের জন্য এবং যারা আমার সমসাময়িক তাদের জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সঠিক (صحيح) অভিমত হলো এই প্রকারগুলোর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ। আর অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة), যেমন: 'আমি অমুকের সম্ভাব্য সন্তানদের জন্য অনুমতি (إجازة) দিলাম'। সঠিক (صحيح) অভিমত হলো এটি নিষিদ্ধ। তবে যদি কেউ বলে 'অমুকের জন্য এবং তার সম্ভাব্য সন্তানদের জন্য' অথবা 'তোমার জন্য এবং তোমার বংশধরদের জন্য', তবে তা ওয়াকফের (وقف) মতো বৈধ হবে।
যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করার ক্ষমতায় (تمييز) পৌঁছায়নি, তার জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদান সঠিক (صحيح); কারণ এটি বর্ণনার (رواية) জন্য একটি বৈধতা (إباحة) প্রদান মাত্র। আর বৈধতা (إباحة)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٠)