الْبَاب الثَّانِي
فِي الْجرْح والتعدِيل
وجوِز ذَلِك صِيَانة للشريعة وَبِهِمَا يتَمَيَّز صَحِيح الحَدِيث وضعيفه فَيجب على الْمُتَكَلّم التثبت فيهمَا فقد أَخطَأ غير واحدٍ فِي تجريحهم بِمَا لَا يجرح
وَفِيه فصلان
الأول فِي الْعَدَالَة والضبط
الْعَدَالَة أَن يكون الرَّاوِي بَالغا مُسلما عَاقِلا سليما من أَسبَاب الْفسق وخوارم الْمُرُوءَة
والضبط أَن يكون متيقظاً حَافِظًا غير مُغفل وَلَا ساهة وَلَا شَاك فِي حالتي التَّحَمُّل وَالْأَدَاء فَإِن حدث من حفظه ف يَنْبَغِي أَن يكون حَافِظًا وَإِن حدث عَن كِتَابه ف يَنْبَغِي أَن يكون ضابطاً لَهُ وَإِن حدث بِالْمَعْنَى ف يَنْبَغِي أَن يكون عَارِفًا بِمَا يخْتل بِهِ الْمَعْنى
فِي الْجرْح والتعدِيل
وجوِز ذَلِك صِيَانة للشريعة وَبِهِمَا يتَمَيَّز صَحِيح الحَدِيث وضعيفه فَيجب على الْمُتَكَلّم التثبت فيهمَا فقد أَخطَأ غير واحدٍ فِي تجريحهم بِمَا لَا يجرح
وَفِيه فصلان
الأول فِي الْعَدَالَة والضبط
الْعَدَالَة أَن يكون الرَّاوِي بَالغا مُسلما عَاقِلا سليما من أَسبَاب الْفسق وخوارم الْمُرُوءَة
والضبط أَن يكون متيقظاً حَافِظًا غير مُغفل وَلَا ساهة وَلَا شَاك فِي حالتي التَّحَمُّل وَالْأَدَاء فَإِن حدث من حفظه ف يَنْبَغِي أَن يكون حَافِظًا وَإِن حدث عَن كِتَابه ف يَنْبَغِي أَن يكون ضابطاً لَهُ وَإِن حدث بِالْمَعْنَى ف يَنْبَغِي أَن يكون عَارِفًا بِمَا يخْتل بِهِ الْمَعْنى
দ্বিতীয় অধ্যায়
সমালোচনা (الجرح) এবং নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التعديل) প্রসঙ্গে
শরীয়ত সংরক্ষণের স্বার্থে এটি বৈধ করা হয়েছে এবং এ দুটির মাধ্যমেই সহিহ (صحيح) হাদিস ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং আলোচকের জন্য এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কারণ অনেকে এমন বিষয়ের মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের সমালোচনা করেছেন যা আদতে সমালোচনার (تجريح) যোগ্য নয়।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط) প্রসঙ্গে।
ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো— বর্ণনাকারী প্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম ও বুদ্ধিমান হবেন এবং পাপাচার (فسق) ও শিষ্টাচার হানিকর (خوارم المروءة) বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত থাকবেন।
নির্ভুলতা (الضبط) হলো— তিনি সজাগ ও সংরক্ষণকারী হবেন; হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও হাদিস বর্ণনা (أداء) উভয় অবস্থায় তিনি অসতর্ক, বিস্মৃতিপরায়ণ কিংবা সন্দিহান হবেন না। যদি তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে অবশ্যই সংরক্ষণকারী হতে হবে; আর যদি তিনি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে তিনি সেটির যথাযথ সংরক্ষণকারী (ضابطاً) হবেন; আর যদি তিনি অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) বর্ণনা করেন তবে অর্থের বিকৃতি ঘটে এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে তাকে অভিজ্ঞ হতে হবে।
সমালোচনা (الجرح) এবং নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التعديل) প্রসঙ্গে
শরীয়ত সংরক্ষণের স্বার্থে এটি বৈধ করা হয়েছে এবং এ দুটির মাধ্যমেই সহিহ (صحيح) হাদিস ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং আলোচকের জন্য এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কারণ অনেকে এমন বিষয়ের মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের সমালোচনা করেছেন যা আদতে সমালোচনার (تجريح) যোগ্য নয়।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط) প্রসঙ্গে।
ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) হলো— বর্ণনাকারী প্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম ও বুদ্ধিমান হবেন এবং পাপাচার (فسق) ও শিষ্টাচার হানিকর (خوارم المروءة) বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত থাকবেন।
নির্ভুলতা (الضبط) হলো— তিনি সজাগ ও সংরক্ষণকারী হবেন; হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও হাদিস বর্ণনা (أداء) উভয় অবস্থায় তিনি অসতর্ক, বিস্মৃতিপরায়ণ কিংবা সন্দিহান হবেন না। যদি তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে অবশ্যই সংরক্ষণকারী হতে হবে; আর যদি তিনি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে তিনি সেটির যথাযথ সংরক্ষণকারী (ضابطاً) হবেন; আর যদি তিনি অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) বর্ণনা করেন তবে অর্থের বিকৃতি ঘটে এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে তাকে অভিজ্ঞ হতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٩٧)