ন্যায়বিচারপূর্ণ পাল্লাসমূহ স্থাপন করা হবে। বলা হয়েছে: সেখানে একটিই পাল্লা থাকবে যা দিয়ে নেকি ওজন করা হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বান্দাদের সংখ্যা এবং ওজনকৃত বিষয়ের আধিক্যের কারণে একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমরা ন্যায়দণ্ডবিশিষ্ট পাল্লাসমূহ স্থাপন করব। আহলুস সুন্নাহ বলেন: এটি একটি দৃশ্যমান বস্তু, যার জিহ্বা এবং দুটি পাল্লা রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমল ও কথাগুলোকে দৃশ্যমান বস্তুর ন্যায় ওজনযোগ্য করবেন অথবা সেগুলোর আমলনামা ওজন করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর সূক্ষ্মতা হবে চুলের পাল্লার ন্যায়। এর উদ্দেশ্য হলো ন্যায়বিচার প্রকাশ করা, ইনসাফের চূড়ান্ত করা এবং বান্দাদের অজুহাত খণ্ডনের জন্য প্রমাণ পেশ করা।
এবং নিশ্চয়ই বনী আদমের আমল ও কথা ওজন করা হবে।
উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, আমল ও কথাগুলো আল্লাহর নির্দেশে রূপ লাভ করবে এবং ওজন করা হবে, অথবা যে আমলনামায় আমলগুলো লেখা আছে তা ওজন করা হবে।
মুজাহিদ বলেন: ‘কিসতাস’ অর্থ রোমান ভাষায় ন্যায়বিচার।
অর্থাৎ: মুজাহিদ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {হে বনী আদম! যদি তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেন যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন, তবে যারা তাকওয়া অবলম্বন করবে ও সংশোধন করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না}, {এবং তোমরা সঠিক পাল্লায় ওজন করো}। এটি ক্বাফ বর্ণের পেশ অথবা যের দিয়ে (কিসতাস বা কুসতাস) রোমানদের ভাষায় ন্যায়বিচার; যা দুই ভাষার ঐকমত্যের অন্তর্ভুক্ত।
বলা হয়: ‘কিসত’ শব্দটি ‘মুকসিত’ এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ ন্যায়বিচারকারী। আর ‘কাসিত’ অর্থ হলো জালেম বা অবিচারকারী।
আল-ইসমাঈলী ইমাম বুখারীর এই উক্তির ওপর আপত্তি করেছেন যে: ‘কিসত’ হলো ‘মুকসিত’ এর মাসদার। কারণ ‘মুকসিত’ এর মাসদার হলো ‘ইকসাত’। বলা হয়: যখন কেউ ন্যায়বিচার করে তখন ‘আকসাতা’ এবং যখন কেউ জুলুম করে তখন ‘কাসাতা’ ব্যবহৃত হয়। আল-কিরমানী বলেন: মূলের দিকে লক্ষ্য রেখে অতিরিক্ত বর্ণগুলো বিলোপ করে এই মাসদার ধরা হয়েছে।
আমি বলছি: এই উত্তরটি যথেষ্ট নয়।

৭৫৬৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইশকাব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল, আম্মারা ইবনে আল-কাক্কা থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুটি বাক্য যা দয়াময় (আল্লাহর) কাছে অতি প্রিয়, জিহ্বায় উচ্চারণ করা অতি সহজ এবং (আমলের) পাল্লায় অতি ভারী; তা হলো: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আজিম' (আল্লাহ পবিত্র এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, মহান আল্লাহ অতি পবিত্র)।
৬৪০৬ নম্বর হাদীস ও এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো দেখুন।
ইমাম বুখারী তাঁর কিতাব তাসবীহ ও তাহমীদ (আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা) দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যেভাবে তিনি এটি আমল করার উদ্দেশ্যে নিয়তের হাদীস দিয়ে শুরু করেছিলেন।
আবু জুরআ-এর নাম হলো: হারম। এই সনদের বর্ণনাকারীদের পরিচয় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
এই হাদীসটি এর আগে 'দাওয়াত' অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব থেকে এবং 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইশকাব থেকে—ইশকাব শব্দটিতে হামযাহ-এর যের বা যবর এবং শীন বর্ণের সুকুনসহ, এরপর কাফ এবং বা বর্ণ যোগে। এটি গাইরে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), তবে কেউ কেউ এটিকে মুনসারিফ বলেছেন। তিনি আবু আব্দুল্লাহ আস-সাফফার আল-কুফি, মিশরে বসবাস করতেন। কারো মতে তিনি আহমদ ইবনে মাইমুন ইবনে ইশকাব, আবার কারো মতে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইশকাব। বলা হয় ইশকাব-এর নাম ছিল মুজাম্মি। তিনি ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: ‘কালিমাতান’ (দুটি শব্দ) অর্থাৎ দুটি কথা। যেমন ‘কালিমায়ে শাহাদাত’ বলা হয়, তেমনি এখানেও কালিমা দ্বারা পূর্ণ কথা বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘হাবিবেতান’ অর্থাৎ প্রিয়, যা মাফউল (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফায়েল (কর্তৃবাচ্য) অর্থে নয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই বাক্য পাঠকারীর প্রিয় হওয়া। আর আল্লাহর ভালোবাসা হলো তাঁর বান্দার কাছে কল্যাণ পৌঁছানো এবং তাকে সম্মানিত করার ইচ্ছা পোষণ করা। প্রশ্ন তোলা হয়েছে: এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন কেন যুক্ত হলো? অথচ মাফউল অর্থে ব্যবহৃত ‘ফাইল’ ওজনে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই সমান হয়। এর উত্তর হলো: এই সমতা রক্ষা করা জায়েজ, ওয়াজিব নয়। আর এই আবশ্যকতা কেবল একবচনের ক্ষেত্রে, দ্বিবচনের ক্ষেত্রে নয়। অথবা এই ‘তা’ শব্দটি গুণবাচক শব্দ থেকে বিশেষ্যে রূপান্তরের জন্য আনা হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘দয়াময় (আর-রাহমান) এর কাছে’—অন্যান্য সুন্দর নামগুলোর মধ্য থেকে ‘আর-রাহমান’ নামটিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো হাদীসটির উদ্দেশ্য বান্দার প্রতি আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা বর্ণনা করা। কেননা তিনি অল্প আমলের বিনিময়ে অনেক বড় সওয়াব দান করেন। একে ‘সাজ’ (অনুপ্রাস) বলা যাবে না, কারণ গণকদের অনুপ্রাসই কেবল নিষিদ্ধ। তাঁর বাণী: ‘সুবহান’ এটি একটি মাসদার যা উহ্য ক্রিয়ার কারণে সর্বদা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়। আয-যামাখশারী বলেন: ‘সুবহান’ তাসবীহ-এর জন্য একটি নাম, যেমন ‘উসমান’ একজন ব্যক্তির নাম। প্রশ্ন করা হয়েছে: ‘সুবহান’ শব্দটির মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হওয়া আবশ্যক, তবে কীভাবে এটি নাম (আলাম) ও মুদাফ উভয়ই হতে পারে? উত্তর হলো: একে প্রথমে অনির্দিষ্ট ধরা হয় এবং পরে মুদাফ করা হয়। তাসবীহ-এর অর্থ হলো পবিত্রতা বর্ণনা করা অর্থাৎ: আমি আল্লাহর এমন পবিত্রতা বর্ণনা করছি যা তাঁর শানের খেলাফ বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত। তাঁর বাণী: ‘ওয়া বিহামদিহি’—এখানে ‘ওয়া’ অব্যয়টি হাল (অবস্থা) বোঝানোর জন্য এসেছে। অর্থাৎ: আমি তাঁর তাসবীহ পাঠ করছি তাঁর হামদ বা প্রশংসার সাথে মিশে থেকে, কারণ তিনিই আমাকে তাসবীহ পাঠের তাওফিক দান করেছেন। অথবা এটি একটি বাক্যকে অন্য বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করার জন্য এসেছে। অর্থাৎ: আমি তাসবীহ পাঠ করছি এবং তাঁর প্রশংসায় লিপ্ত হচ্ছি। হামদ হলো শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সুন্দর গুণাবলি দ্বারা প্রশংসা করা। তাসবীহ-এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে নিরঙ্কুশ পবিত্রতা প্রকাশের জন্য। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা উম্মী নবী মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর সর্বদা অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।