৭৫৫৩ - খলিফা বিন খাইয়্যাত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাঁর নিকট একটি কিতাব লিখলেন যে, "আমার রহমত (দয়া) আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে" অথবা তিনি বলেছেন, "আমার রাগের ওপর অগ্রগামী হয়েছে"। আর সেটি তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি ইঙ্গিত করে যে লাওহে মাহফুজ আরশের উপরে রয়েছে।
আর মুতামির হলেন সুলাইমানের পুত্র। তিনি তার পিতা সুলাইমান বিন ত্বরখান থেকে বর্ণনা করেন। 'ত্বরখান' শব্দের 'ত্ব' বর্ণে জবর হওয়াই প্রসিদ্ধ। আল-গাসসানি বলেছেন: এটি পেশ বা যের দিয়েও হতে পারে। আর আবু রাফি-এর নাম হলো নুফাই, যা 'নাফ' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থ)। তিনি বসরার একজন স্বর্ণকার ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি জাহেলি যুগ পেয়েছেন এবং মদীনায় ছিলেন, অতঃপর বসরায় স্থানান্তরিত হন। আবু দাউদ বলেছেন: কাতাদাহ আবু রাফি থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে অন্যরা বলেছেন: তিনি তার থেকে শুনেছেন।
এই হাদিসটি তাওহীদ অধ্যায়ে আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপভাবে অতিবাহিত হয়েছে: "অবশ্যই তাদের পূর্বে পূর্ববর্তীদের অধিকাংশই পথভ্রষ্ট হয়েছিল" নামক অনুচ্ছেদে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ সম্পন্ন করেছেন" অর্থাৎ: আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি সম্পন্ন করেছেন। তাঁর বাণী: "একটি কিতাব লিখেছেন" এটি হয় প্রকৃত অর্থে লাওহে মাহফুজে লেখার কথা বোঝানো হয়েছে—আর লেখার অর্থ হলো সেখানে এর অবয়ব সৃষ্টি করা বা ফেরেশতাকে লেখার নির্দেশ দেওয়া; অথবা এটি রূপক অর্থে এর সাথে হুকুমের সংশ্লিষ্টতা এবং তা সংবাদ প্রদান করাকে বোঝায়। তাঁর বাণী: "তাঁর নিকট" (ইনদাহু) — আল্লাহর ক্ষেত্রে স্থানিক নৈকট্য অসম্ভব, তাই এটি তাঁর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, অথবা এর প্রকৃত অর্থ তাঁর ওপর সোপর্দ (তাফবীদ) করা হবে, কিংবা এটি উদাহরণ বা রূপক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট অর্থবোধক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: আল্লাহর অনাদি গুণাবলির ক্ষেত্রে 'অগ্রগামী' হওয়া কীভাবে সম্ভব, যেখানে অনাদি হওয়ার অর্থই হলো যা কিছুর পূর্বে কিছু নেই? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলো কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে আফআল), অথবা এর উদ্দেশ্য হলো রহমতের সংশ্লিষ্টতা অগ্রগামী হওয়া। কারণ বান্দার অবাধ্যতার পরই শাস্তি পৌঁছানো হয়, কিন্তু কল্যাণ পৌঁছানো আল্লাহর গুণেরই অনিবার্য দাবি।

৫৬ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন} সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন} সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ। মুহাল্লাব বলেছেন: এই শিরোনাম থেকে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, বান্দাদের কাজ এবং কথা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃষ্ট। বলা হয়েছে: {তোমরা যা করো} এর অর্থ হলো তোমরা কাঠ ও পাথর দিয়ে যে মূর্তিগুলো তৈরি করো। কাতাদাহ বলেছেন: {তোমরা তোমাদের হাত দিয়ে যা করো}। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে 'মা' (যা) শব্দটি না-বোধক হতে পারে, অর্থাৎ: তোমরা কিছুই করো না বরং আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা। আবার 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়াবাচক) হতে পারে, অর্থাৎ: {এবং তোমাদের আমলসমূহকে}। আবার এটি ধমক প্রদানকারী প্রশ্নবোধক হিসেবেও হতে পারে।
{নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি জিনিস পরিমিতভাবে সৃষ্টি করেছি}
প্রকাশ্যত দেখা যাচ্ছে যে, এখান থেকে 'আল্লাহ তাআলার বাণী' কথাটি বাদ পড়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: এর মূল পাঠ হলো—'আমরা প্রত্যেকটি জিনিস পরিমিতভাবে সৃষ্টি করেছি', যা থেকে বোঝা যায় যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা।
আর প্রতিমা প্রস্তুতকারকদের (মুসাব্বিরীন) বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ সঞ্চার করো।
অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সংরক্ষিত। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "এবং তিনি বলবেন" অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে, অথবা ফেরেশতা তাঁর আদেশে বলবেন। আর এই নির্দেশটি হবে তাদের অক্ষমতা প্রকাশের জন্য।
{নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন; তিনিই রাত দিয়ে দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছনে আসে, আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত; জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ দেওয়া তাঁরই কাজ; মহিমান্বিত আল্লাহ, জগতসমূহের প্রতিপালক।}
ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির বিষয়টিকে আদেশের বিষয় থেকে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন; তিনিই রাত দিয়ে দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছনে আসে, আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত; জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ দেওয়া তাঁরই কাজ; মহিমান্বিত আল্লাহ, জগতসমূহের প্রতিপালক।}
কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। আর এর মধ্যে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর বাণী: {বলো, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা? বলো: আল্লাহ। বলো: তবে কি তোমরা আল্লাহ ব্যতীত এমন অভিভাবক গ্রহণ করেছ, যারা নিজেদের লাভ বা ক্ষতির ওপরও মালিকানা রাখে না? বলো: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? অথবা অন্ধকার ও আলো কি সমান হতে পারে? তবে কি তারা আল্লাহর এমন অংশীদার বানিয়েছে যারা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টিসমূহ তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলো: আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি এক, পরাক্রমশালী।} {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক।} এই কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: ইবনে উয়াইনাহ—যিনি হলেন সুফিয়ান—তিনি আল্লাহর বাণী "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই" এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে আদেশ থেকে পৃথক করেছেন। এই আছারটি (উক্তি) ইবনে আবি হাতিম 'জাহমিয়াদের খণ্ডন' গ্রন্থে বাশশার বিন মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান বিন উয়াইনাহর কাছে ছিলাম, তিনি বললেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই}। এখানে 'সৃষ্টি' হলো মাখলুকাত (সৃষ্টবস্তুসমূহ) এবং 'আদেশ' হলো কালাম (আল্লাহর কথা বা বাণী)। আর রাগিব বলেছেন: 'আমর' (আদেশ/বিষয়) শব্দটি সকল কাজ এবং কথার জন্য একটি সাধারণ শব্দ। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই এবং সকল বিষয় তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করানো হয়; সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ওপর ভরসা করো; আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তোমার পালনকর্তা গাফেল নন।} উদ্ভাবন বা সৃষ্টির ক্ষেত্রেও 'আমর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই}। বলা হয়েছে: আয়াতে 'সৃষ্টি' বলতে দুনিয়া ও তার ভেতরের বস্তুসমূহ এবং 'আদেশ' বলতে আখিরাত ও তার ভেতরের বিষয়াবলি বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি হলো-