وقد شرح الشوكاني الحديث بقوله: " «إن حسن العهد» أي الوفاء والخِفارة ورعاية الحرمة «من الإيمان» أي من أخلاق أهل الإيمان ومن خصائلهم أو من شعب الإيمان " (1).
صور من وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لزوجه خديجة:
ولمزيد من التأكيد والغرس لهذا الخلق الفاضل نتذاكر بعض مواقف الأسوة الحسنة لمحمد صلى الله عليه وسلم في وفائه وحسن عهده لزوجه خديجة رضي الله عنها، فقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الخامسة والعشرين من العمر، بينما بلغت الأربعين حينذاك، وكان زواجه منها ميموناً، فكانت نِعمَ الأمِّ لأبنائه، كما واسته بمالها، وآزرته برجاحة عقلها وحسن تبعلها، فكانت سيدة الزوجات وقدوتهن إلى يوم الدين.
ولما أكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة كانت أم المؤمنين خديجة أول من صدَّق النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به، ووقفت معه بمالها ومشاعرها وكلِّها إلى أن ماتت رضي الله عنها في العام العاشر للبعثة النبوية، فسمي صلى الله عليه وسلم عام فراقها بعام الحزن، لبالغ حزنه على موت خديجة رضي الله عنها.--------------------------------------------
(1) فيض القدير (2/ 446).
ইমাম শাওকানী (রহ.) হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেন: "«নিশ্চয়ই উত্তম প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা» অর্থাৎ বিশ্বস্ততা, নিরাপত্তা নিশ্চিতকরণ এবং পবিত্রতার মর্যাদা রক্ষা করা «ঈমানের অংশ» অর্থাৎ মুমিনদের চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত অথবা ঈমানের শাখাসমূহের অন্তর্গত" (১)।
স্ত্রী খাদিজার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশ্বস্ততার কিছু চিত্র:
এই মহৎ চরিত্রের গুরুত্ব প্রদান ও তা হৃদয়ে প্রোথিত করার জন্য আমরা তাঁর স্ত্রী খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহার প্রতি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশ্বস্ততা ও উত্তম আচরণ সংক্রান্ত কিছু আদর্শিক ঘটনা স্মরণ করব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর, আর খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহার বয়স ছিল তখন চল্লিশ বছর। তাঁর সাথে নবীজীর এই বিবাহ ছিল অত্যন্ত বরকতময়। তিনি ছিলেন তাঁর সন্তানদের জন্য এক অনন্য মাতা। তিনি স্বীয় সম্পদ দিয়ে নবীজীকে সান্ত্বনা প্রদান করেন এবং তাঁর প্রজ্ঞা ও উত্তম আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁকে সাহায্য করেন। তিনি ছিলেন সকল স্ত্রীদের নেত্রী এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের জন্য এক অনুকরণীয় আদর্শ।
যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নবুওয়াত ও রিসালাত দ্বারা সম্মানিত করলেন, তখন উম্মুল মুমিনীন খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহাই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন। তিনি তাঁর সম্পদ, অনুভূতি এবং সর্বস্ব দিয়ে নবীর পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, অবশেষে নবুওয়াতের দশম বছরে তিনি ইন্তেকাল করেন। খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহার মৃত্যুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত ব্যথিত হওয়ার কারণে তাঁর বিচ্ছেদের বছরটিকে 'দুঃখের বছর' হিসেবে অভিহিত করেন।--------------------------------------------
(১) ফয়জুল কাদির (২/ ৪৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
وطوال حياته صلى الله عليه وسلم بقي وفياً لخديجة لا يفتر لسانه عن ذكرها بالخير والدعاء لها وتذكر جميلها وحقوقها عليه صلى الله عليه وسلم، فصدق فيه قول الإمام الشافعي: "الحر يحفظ وداد لحظة"، وفي هذا الفصل البديع من فصول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم درس لكل زوج وخاصة ذاك الذي ينسى سراعاً عشرة زوجته، فيسارع إلى طلاقها أو إيذائها ناسياً سابق جميلها والأيام الجميلة التي قضاها معها.
لكن الجديد الذي أعيى الباحثين في سير الرجال وتراجم العظماء أن يجدوا مثيلاً له؛ الوفاء بعد الوفاة، حيث لا يشعر الميت بمشاعر الحي ولا يدركها، فسرعان ما تذبل هذه المشاعر وتذوي وتطويها ذاكرة النسيان.
وخصلة الوفاء للميت بعد وفاته مأثرة من مآثر النبي صلى الله عليه وسلم، وخصلة بديعة من خصاله القرآنية، فقد وصفت عائشة رضي الله عنها وفاءه لخديجة وقد ماتت قبل زواجه من عائشة بسنوات، فتقول: (ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، لما كنت أسمعه يذكرها .. وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها [أي صديقاتها] منها ما يسعهن) (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3816)، ومسلم ح (2435).
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমগ্র জীবনে খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহার প্রতি অনুগত ছিলেন। তাঁর জিহ্বা সর্বদা তাঁকে সদ্ভাবের সাথে স্মরণ করা, তাঁর জন্য দুআ করা এবং তাঁর প্রতি খাদিজার অনুগ্রহ ও অধিকারের কথা স্মরণ করতে কখনও ক্লান্ত হতো না। তাঁর ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ীর এই উক্তিটিই সত্য প্রমাণিত হয়েছে: "একজন স্বাধীনচেতা মানুষ মুহূর্তের হৃদ্যতাকেও আজীবন লালন করে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের এই অনুপম অধ্যায়ে প্রত্যেক স্বামীর জন্য শিক্ষা রয়েছে, বিশেষ করে তাদের জন্য যারা স্ত্রীর দীর্ঘ সাহচর্যের কথা দ্রুত ভুলে গিয়ে তাকে তালাক দিতে বা কষ্ট দিতে উদ্যত হয়; ভুলে যায় তার অতীত অবদান এবং তার সাথে কাটানো সুন্দর দিনগুলোর কথা।
কিন্তু এমন এক নতুন বিষয় যা মহৎ ব্যক্তিদের জীবনচরিত ও জীবনীকারদের এর সমতুল্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পেতে ক্লান্ত করে দিয়েছে; তা হলো মৃত্যুর পরবর্তী আনুগত্য। কেননা মৃত ব্যক্তি জীবিতদের আবেগ অনুভব করতে পারে না এবং তা অনুধাবনও করতে পারে না, ফলে অতি দ্রুতই এই আবেগগুলো ম্লান হয়ে যায় এবং বিস্মৃতির অন্তরালে হারিয়ে যায়।
মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তির প্রতি এই বিশ্বস্ততা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্যতম এবং তাঁর কুরআনি স্বভাবের এক চমৎকার প্রতিফলন। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিবাহের বহু বছর পূর্বেই ইন্তেকালকারী খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহার প্রতি তাঁর এই আনুগত্যের বর্ণনা দিয়ে বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো স্ত্রীর প্রতি তেমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যা খাদিজার প্রতি করতাম, কারণ আমি তাঁকে সর্বদা তাঁর কথা আলোচনা করতে শুনতাম... এমনকি তিনি কখনও বকরি যবাই করলে তাঁর (খাদিজার) বান্ধবীদের মাঝে তা পর্যাপ্ত পরিমাণে হাদিয়া পাঠাতেন) (১)।--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং (৩৮১৬); মুসলিম, হাদিস নং (২৪৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
مظهران من مظاهر الوفاء لخديجة الحبيبة الراحلة: ذكرُها بلسان محب لا يمل من ذكر الحبيب ومآثره، وإكرامُ أهلها وذويها وصديقاتها؛ بِرَّاً بها.
وفي رواية أن عائشة رضي الله عنها لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من ذكر خديجة رضي الله عنها، ويهدي إلى صديقاتها قالت: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة. فكان الزوج الوفي يرد بالقول: «إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد» (1).
قال النووي: "في هذه الأحاديث دلالة لحسن العهد، وحفظ الود، ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حياً وميتاً، وإكرام معارف ذلك الصاحب" (2).
وقال ابن بطال: "حسن العهد في هذا الحديث هو إهداء النبي عليه السلام اللحم لأجوار [أي جيران] خديجة ومعارفها؛ رعياً منه لذمامها، وحفظاً لعهدها" (3).
وتنقل أم المؤمنين عائشة صورة أخرى عجيبة من صور الوفاء للزوجة بعد وفاتها، لا يقف عند ذكر الزوجة بالخير، بل--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3816) و (3818)، ومسلم ح (2435).
(2) شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 202).
(3) شرح ابن بطال (9/ 216).
পরলোকগত প্রিয়তমা খাদিজার প্রতি বিশ্বস্ততার দুটি বহিঃপ্রকাশ: এমন এক প্রেমিকের ভাষায় তাঁর আলোচনা করা, যে প্রেমিকের কাছে প্রিয়জনের আলোচনা ও তাঁর গুণকীর্তন করতে কখনও ক্লান্তি আসে না; এবং তাঁর প্রতি সদাচরণ স্বরূপ তাঁর পরিবার, আত্মীয়-স্বজন ও বান্ধবীদের সম্মান করা।
একটি বর্ণনায় এসেছে যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন দেখলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কথা অত্যধিক আলোচনা করেন এবং তাঁর বান্ধবীদের কাছে উপহার পাঠান, তখন তিনি বললেন: মনে হয় যেন পৃথিবীতে খাদিজা ছাড়া আর কোনো নারীই ছিল না। তখন সেই বিশ্বস্ত স্বামী প্রতিউত্তরে বলতেন: "নিশ্চয়ই সে ছিল এমন এবং এমন (গুণের অধিকারী), আর তাঁর গর্ভ থেকেই আমার সন্তান হয়েছে।" (১)
ইমাম নববী বলেন: "এই হাদিসগুলোতে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, ভালোবাসা অক্ষুণ্ণ রাখা এবং জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় সঙ্গী ও সহচরের মর্যাদা রক্ষা করার এবং সেই সঙ্গীর পরিচিতজনদের সম্মান করার প্রমাণ পাওয়া যায়।" (২)
ইবনে বাত্তাল বলেন: "এই হাদিসে সুসম্পর্ক বজায় রাখা বলতে খাদিজার প্রতিবেশী ও পরিচিতজনদের প্রতি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর গোশত উপহার দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে; যা ছিল তাঁর প্রতি নবীজির বিশেষ মমতা এবং তাঁর স্মৃতির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ।" (৩)
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) স্ত্রীর মৃত্যুর পর তাঁর প্রতি বিশ্বস্ততার আরেকটি বিস্ময়কর চিত্র তুলে ধরছেন, যা কেবল স্ত্রীর সুখ্যাতি করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং...--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (৩৮১৬) ও (৩৮১৮); এবং মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (২৪৩৫)।
(২) সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১৫/ ২০২)।
(৩) ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৯/ ২১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
يتضمن الدفاع عنها والذب عن حرمتها ولو كان القبر قد غيبها، لكنه لم يغيب حقها وذكراها، وقد صنعه صلى الله عليه وسلم حين استأذنت عليه هالة بنت خويلد أخت خديجة، فعرف صلى الله عليه وسلم استئذان خديجة [أي لشبه صوتهما]، فارتاح لذلك، فقال: «اللهم هالة».
تقول أم المؤمنين عائشة: فغِرت. فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيراً منها (1).
فرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الزوج الوفي الذي لا ينسى محاسن خديجة وسابق فضلها: «ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء».
وفي رواية أن عائشة أدركت وفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته لزوجه الراحلة فقالت: (والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير) (2)، فأعظم صور الوفاء ديمومة الحب بعد الوفاة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بعد وفاتها: «إني قد رزقت حبها» (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3821)، ومسلم ح (2437).
(2) أخرجه أحمد ح (24343)، والطبراني في معجمه الكبير ح (17557).
(3) أخرجه مسلم ح (2435).
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা এবং তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা, যদিও কবর তাঁকে আড়াল করে দিয়েছে; কিন্তু তা তাঁর অধিকার এবং স্মৃতিকে আড়াল করতে পারেনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছিলেন যখন খাদিজার বোন হালা বিনতে খুওয়াইলিদ তাঁর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজার অনুমতি চাওয়ার ভঙ্গি চিনতে পারলেন [অর্থাৎ তাদের কণ্ঠস্বরের সাদৃশ্যের কারণে], এতে তিনি স্বস্তি বোধ করলেন এবং বললেন: «হে আল্লাহ, এ যেন হালা হয়।»
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা বলেন: আমি ঈর্ষান্বিত হলাম। তাই আমি বললাম: আপনি কুরাইশের বৃদ্ধাদের মধ্য থেকে এমন এক বৃদ্ধার কথা কেন স্মরণ করছেন যার মাড়ি লাল হয়ে গিয়েছিল (দাঁত পড়ে যাওয়ার কারণে), যে বহু কাল আগে মারা গেছে, অথচ আল্লাহ আপনাকে তার চেয়েও উত্তম স্ত্রী দান করেছেন (১)।
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উত্তর দিলেন—আর তিনি ছিলেন সেই অনুগত স্বামী যিনি খাদিজার গুণাবলি এবং পূর্বের অনুগ্রহ ভুলে যান না: «মহান আল্লাহ আমাকে তার চেয়েও উত্তম কোনো বিনিময় দান করেননি। সে আমার প্রতি ঈমান এনেছিল যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল, সে আমাকে সত্য বলে স্বীকার করেছিল যখন মানুষ আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল, সে তার সম্পদ দিয়ে আমাকে সহায়তা করেছিল যখন মানুষ আমাকে বঞ্চিত করেছিল এবং মহান আল্লাহ আমাকে তার গর্ভ থেকেই সন্তান দান করেছেন যখন তিনি আমাকে অন্য নারীদের সন্তান থেকে বঞ্চিত করেছেন।»
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য এবং তাঁর পরলোকগত স্ত্রীর প্রতি তাঁর ভালোবাসা উপলব্ধি করতে পারলেন, তাই তিনি বললেন: (সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, এরপর থেকে আমি তাকে কেবল কল্যাণের সাথেই স্মরণ করব) (২), আনুগত্যের সর্বোত্তম রূপ হলো মৃত্যুর পর ভালোবাসার স্থায়িত্ব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ইন্তেকালের পর তার সম্পর্কে বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই আমাকে তার ভালোবাসা দান করা হয়েছে» (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৮২১) এবং মুসলিম (২৪৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমদ (২৪৩৪৩) এবং তাবারানী তাঁর আল-মু'জামুল কবীর (১৭৫৫৭)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসলিম (২৪৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
وفي مرة أخرى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند عائشة - عجوزٌ تدعى أم زفر كانت ماشطة لخديجة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنت؟» قالت: أنا جَثامة المُزنية، فقال: «بل أنت حَسانة المزنية، كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟» قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله.
فلما خرجت قالت عائشة: يا رسول الله، تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: «إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان» (1).
ومن صور الوفاء للزوجة ولغيرها من أصحاب الحقوق الدعاء لهم بعد وفاتهم، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة لم يكن يسأم من ثناء عليها والاستغفار لها (2)، فالاستغفار للميت من خير ما يهدى إليه، وهو دليل وفاء، وحجة صدق في العهد، لا يفرط في فعله كل من يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويتأسى به.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه (1/ 62)، والبيهقي في الشُعب (6/ 517).
(2) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ح (18555).
অন্য এক সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক বৃদ্ধা প্রবেশ করলেন—যাকে উম্মে যফর বলা হতো এবং তিনি খাদিজার কেশবিন্যাসকারিণী ছিলেন—তখন তিনি আয়েশার নিকট অবস্থান করছিলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: «তুমি কে?» তিনি বললেন: আমি জাছামা আল-মুযানীয়া। তিনি বললেন: «বরং তুমি হাসসানা আল-মুযানীয়া। তোমরা কেমন আছো? তোমাদের অবস্থা কেমন? আমাদের (সাথে সাক্ষাতের) পরবর্তী সময়গুলো তোমাদের কেমন কেটেছে?» তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমরা ভালো আছি।
অতঃপর তিনি যখন প্রস্থান করলেন তখন আয়েশা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি এই বৃদ্ধার প্রতি এত বেশি মনোযোগ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: «সে খাদিজার সময়ে আমাদের নিকট আসত, আর নিশ্চয়ই সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত» (১)।
স্ত্রী এবং অন্যান্য হকদারদের প্রতি বিশ্বস্ততার অন্যতম একটি দিক হলো তাদের মৃত্যুর পর তাদের জন্য দোয়া করা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই খাদিজার কথা আলোচনা করতেন, তখন তার প্রশংসা করতে এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে তিনি কখনো ক্লান্তিবোধ করতেন না (২)। প্রকৃতপক্ষে মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তার প্রতি প্রেরিত সর্বোত্তম উপহারসমূহের অন্যতম; এটি হচ্ছে আনুগত্যের প্রমাণ এবং অঙ্গীকার পালনে সত্যনিষ্ঠার দলিল। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসেন এবং তাকে আদর্শ হিসেবে অনুসরণ করেন, তাদের কেউই এই আমলটি পালনে অবহেলা করেন না।--------------------------------------------
(১) হাকেম তার 'মুসতাদরাক' (১/৬২) গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৬/৫১৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তাবারানী তার 'আল-মু'জামুল কাবীর' (হাদিস নং ১৮৫৫৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
الوفاء للأصحاب وغيرهم حال الخطأ والزلل:
والوفاء ليس خاصاً بالزوجة، بل هو خلق كريم يرعاه المرء مع جاره وصاحبه ومع كل ذي مودة وفضل وسابق عشرة.
وعشرة هؤلاء وأمثالهم من أهل الفضل والود لا تسلم من منغصات واختلاف، فلا تحلو الصحبة أو الجيرة دوماً، بل لابد – بسبب طبيعتنا البشرية -أن يثلمها بعض ما يكدرها، فكيف نصنع إذا وقع شيء من تلك المكدرات؟ هل ننسى ما فات من طويل صحبة لهفوة ساعة؟ ما هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع أهل عشرته إذا عثروا؟
لقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أولئك الذين ينسون الود ولا يحفظونه وتهددهم بالنار، فقد وقف يوماً بين أصحابه يحدثهم عن رؤيته للجنة والنار، فقال: «وأُريت النار، فلم أر منظراً كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء»، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن؟» قيل: يكفرن بالله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط» (1)، وفي--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (1052)، ومسلم ح (80)، واللفظ للبخاري.
ভুল ও পদস্খলনের সময় বন্ধু-বান্ধব এবং অন্যদের প্রতি বিশ্বস্ততা:
বিশ্বস্ততা বা আনুগত্য কেবল স্ত্রীর মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি একটি মহৎ চারিত্রিক গুণ যা মানুষ তার প্রতিবেশী, বন্ধু এবং প্রত্যেক সৌহার্দ্যপূর্ণ, মহৎ ও দীর্ঘদিনের পরিচিত ব্যক্তির সাথে রক্ষা করে চলে।
এই সকল গুণী ও প্রিয়জনদের সাথে সহাবস্থান সবসময় ঝামেলার ঊর্ধ্বে বা মতভেদহীন হয় না। বন্ধুত্ব বা প্রতিবেশীর সাথে সম্পর্ক সবসময় মধুর থাকে না, বরং মানবীয় স্বভাবজাত কারণে সেখানে কিছু না কিছু অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সৃষ্টি হওয়া স্বাভাবিক। এমতাবস্থায় যদি কোনো তিক্ততা বা কলহ সৃষ্টি হয়, তবে আমাদের করণীয় কী? সামান্য সময়ের একটি বিচ্যুতি বা পদস্খলনের কারণে কি আমরা দীর্ঘদিনের সাহচর্য ভুলে যাব? সাহচর্যের সঙ্গীরা যদি কখনো পদস্খলিত হয়, তবে তাদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মপন্থা কী ছিল?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐসব ব্যক্তিদের সতর্ক করেছেন যারা সৌহার্দ্য ভুলে যায় এবং তা রক্ষা করে না; তিনি তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন। একদিন তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে দাঁড়িয়ে জান্নাত ও জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করা সম্পর্কে বলছিলেন। তিনি বললেন: «আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে, আজকের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি। আর আমি দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসীই নারী», সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কেন? তিনি বললেন: «তাদের অকৃতজ্ঞতার কারণে», প্রশ্ন করা হলো: তারা কি আল্লাহর সাথে অকৃতজ্ঞতা (কুফরি) করে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তারা তাদের জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতা করে এবং ইহসান বা উপকারের স্বীকৃতি দেয় না। তুমি যদি তাদের কারো প্রতি আজীবন দয়া ও অনুগ্রহ করো, এরপর সে যদি তোমার কাছে সামান্য অপ্রীতিকর কিছু দেখে, তবে সে বলে ফেলে: আমি তোমার কাছে কখনো কোনো কল্যাণই দেখিনি» (১), এবং...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১০৫২); এবং ইমাম মুসলিম, হাদিস নং (৮০); আর শব্দবিন্যাস বুখারীর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
هذا الحديث "وعظ وزجر عن كفر الإحسان وجحدِه عند بعض التغيير ومواقعةِ شيء من الإساءة؛ فإنه لا يسلم أحد مع طول المؤالفة من إساءة أو مخالفة في قول أو فعل، فلا يُجحد لذلك كثيرُ إحسانه ومتقدمُ أفضاله" (1).
والنبي صلى الله عليه وسلم أكمل الناس خلقاً، كان يأمر أصحابه بالتماس المعاذير لأهل الخطأ، وكان يصفح عما يقع فيه بعض أهل عشرته، ممن أحسن وأجاد فيما سبق، فلا ينسى سابقته لخطأ أخطأه أو لهفوة فعلها، فهذا هو حسن العهد الذي نسميه الوفاء.
وقد صنع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع من أخطأ من أصحابه، صنعه مع حاطب بن أبي بلتعة حين أرسل إلى قريش يفشي لهم أسرار جيش النبي صلى الله عليه وسلم القادم إلى مكة، فأطلع الله نبيه على صنيع حاطب، فدعاه، وقال: «ما حملك على ما صنعت؟» فقال حاطب: والله ما بي أن لا أكون مؤمناً بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أردت أن يكون لي عند القوم يد يَدفع الله بها عن أهلي ومالي، وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله.--------------------------------------------
(1) المنتقى شرح الموطأ، الباجي (1/ 454).
এই হাদীসটি হলো "উপকার অস্বীকার করা এবং পরিস্থিতির পরিবর্তন বা কোনো অপ্রীতিকর ঘটনার সময় তা প্রত্যাখ্যান করার বিরুদ্ধে একটি উপদেশ ও সতর্কবাণী; কারণ দীর্ঘদিনের ঘনিষ্ঠতা থাকা সত্ত্বেও কথা বা কাজে কোনো ভুল বা বিচ্যুতি থেকে কেউই নিরাপদ নয়। সুতরাং এ কারণে যেন কারো অধিক উপকার ও পূর্ববর্তী অবদানসমূহকে অস্বীকার করা না হয়" (১)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চরিত্রের দিক থেকে মানুষের মাঝে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ছিলেন। তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে ভুলকারীদের জন্য ওজর তালাশ করার নির্দেশ দিতেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে যারা ইতিপূর্বে উত্তম ও অনবদ্য কাজ করেছেন, তাদের থেকে ঘটে যাওয়া ভুলসমূহ ক্ষমা করে দিতেন। তিনি কোনো ব্যক্তির ভুল বা বিচ্যুতির কারণে তার পূর্বের অবদান ভুলে যেতেন না। আর এটিই হলো সম্পর্কের সুদৃঢ়তা যাকে আমরা 'ওয়াফা' বা আনুগত্য বলি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেই সব সাহাবীদের সাথে এমনটিই করেছেন যারা ভুল করেছিলেন। তিনি হাতিব বিন আবি বালতা’আ-র সাথে এমনটি করেছিলেন যখন তিনি মক্কার অভিমুখে আসা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেনাবাহিনীর গোপন সংবাদ ফাঁস করে কুরাইশদের কাছে চিঠি পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে হাতিবের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবহিত করলেন। তিনি তাকে ডেকে বললেন: "তুমি যা করেছ, তা কেন করেছ?" হাতিব বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান হারাইনি; বরং আমি চেয়েছিলাম ওই কওমের কাছে আমার এমন একটি হাত থাকুক যার দ্বারা আল্লাহ আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন। আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে এমন আত্মীয়-স্বজন নেই যাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাদের পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করেন।"--------------------------------------------
(১) আল-মুন্তাকা শারহুল মুওয়াত্ত্বা, আল-বাজি (১/৪৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدق، ولا تقولوا له إلا خيراً .. أليس من أهل بدر .. لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة، أو فقد غفرت» (1).
قال الطبري: "في حديث حاطب بن أبي بلتعة من الفقه أن الإمام إذا ظهر من رجل من أهل السِتر؛ على أنه قد كاتب عدوًا من المشركين ينذرهم ببعض ما أسره المسلمون فيهم من عزم، ولم يكن الكاتب معروفًا بالسفه والغش للإسلام وأهله، وكان ذلك من فِعله هفوةً وزلة من غير أن يكون لها أخوات؛ فجائز العفو عنه كما فعله الرسول بحاطب من عفوه عن جرمه بعدما أُطلع عليه من فعله" (2).
ومثل هذا الخلق الرفيع والسلوك الجميل صنعه الصديق وابنته الصديقة عائشة مع مِسطحٍ وحسان، وكانا قد تكلما فيمن تكلم في الإفك، فغفرا لهما لسابقتهما في الإسلام.
فأما مِسطح فكان قريباً للصديق، وكان الصديق ينفق عليه، فلما أخطأ مِسطح في خوضه في الإفك توعده الصديق بترك النفقة، فلما ذكَّر الله المؤمنين بسابقته في الإسلام، وأنه رضي الله عنه من …--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3983)، ومسلم ح (2494).
(2) شرح ابن بطال (5/ 162).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সে সত্য বলেছে, আর তোমরা তাকে ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু বলো না... সে কি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? হয়তো আল্লাহ বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেছে, অথবা (বলেছেন) আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি» (১)।
তাবারী বলেছেন: "হাতিব ইবনে আবি বালতা'আহর হাদিসে এই ফিকহী শিক্ষা রয়েছে যে, ইমামের কাছে যদি এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো অপরাধ প্রকাশ পায় যিনি সাধারণত সৎ ও সংযমী হিসেবে পরিচিত—যেমন তিনি কোনো মুশরিক শত্রুর কাছে পত্র লিখে মুসলিমদের গোপন রণকৌশল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন—অথচ উক্ত পত্র লেখক ইসলামের প্রতি কোনো ধোঁকাবাজি বা মূর্খতার জন্য পরিচিত ছিলেন না এবং তার এই কাজটি ছিল কেবল একটি আকস্মিক বিচ্যুতি ও পদস্খলন যার কোনো পূর্বসূত্র নেই; তবে তাকে ক্ষমা করা বৈধ। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতিবের অপরাধ সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর তাকে ক্ষমা করার মাধ্যমে করেছেন" (২)।
এমনই সুমহান চরিত্র ও সুন্দর আচরণ সিদ্দীক (আবু বকর) এবং তাঁর কন্যা সিদ্দীকাহ আয়েশা মিসতাহ ও হাস্সানের সাথেও করেছিলেন। তাঁরা উভয়েই ইফকের (অপবাদের) ঘটনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু ইসলামে তাঁদের পূর্ববর্তী অবদানের কারণে তাঁরা তাঁদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।
আর মিসতাহ ছিলেন সিদ্দীকের নিকটাত্মীয় এবং সিদ্দীক তাঁর ব্যয়ভার বহন করতেন। মিসতাহ যখন অপবাদের ঘটনায় লিপ্ত হয়ে ভুল করলেন, তখন সিদ্দীক তাঁকে অর্থ প্রদান বন্ধ করার হুমকি দেন। কিন্তু যখন আল্লাহ মুমিনদেরকে ইসলামে তাঁর অগ্রগামিতার কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট) যে …--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৩৯৮৩); এবং মুসলিম, হাদিস নং (২৪৯৪)।
(২) শারহু ইবনে বাত্তাল (৫/ ১৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
{الْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} (النور: 22) قال الصديق: (بلى، والله إني لأحب أن يغفر الله لي)، فرجع إلى مِسطحٍ بالنفقة التي كان ينفق عليه (1).
وبمثل هذا الأدب النبوي صنعت ابنته الصديقة عائشة رضي الله عنها مع حسان بن ثابت رضي الله عنه، فرغم خوضه في الإفك؛ لم تنس الصديقة له سابقته ولا تناست حسن صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وبلائه في الذبِّ عن الإسلام، فقد سمعت عروة ابن أختها ينال من حسان، فقالت: (يا ابن أختي دعه، فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) (2).
وفي رواية أن عروة قال: (كانت عائشة تكره أن يُسب عندها حسان، وتقول: إنه الذي قال:
فإن أبي ووالدَه وعِرضي … لعِرض محمدٍ منكم وِفاء) (3).
وهذا الأدب في الغض عن إساءات المحسنين تعلمه الصديق وابنته من النبي الأسوة صلى الله عليه وسلم، فقد سمعته عائشة رضي الله عنها يقول: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتِهم؛ إلا الحدود» (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (4141)، ومسلم ح (2770).
(2) أخرجه مسلم ح (2487)، ونحوه في البخاري ح (4146).
(3) أخرجه البخاري ح (4141).
(4) أخرجه أبو داود ح (4375)، وأحمد ح (24946).
{আল্লাহর পথে হিজরতকারীগণ} (আন-নূর: ২২)। সিদ্দিক (রা.) বললেন: (হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই ভালোবাসি যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন), এরপর তিনি মিসতাহর জন্য যে ব্যয় নির্বাহ করতেন, তা পুনরায় শুরু করলেন (১)।
আর এই নববী শিষ্টাচারের মতোই তাঁর কন্যা সিদ্দিকা আয়েশা (রা.) হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর সাথে আচরণ করেছিলেন। ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় তাঁর সংশ্লিষ্টতা থাকা সত্ত্বেও সিদ্দিকা (রা.) তাঁর পূর্ববর্তী দীনী খিদমত ভুলে যাননি এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে তাঁর উত্তম সাহচর্য ও ইসলামের প্রতিরক্ষায় তাঁর আত্মনিয়োগকেও উপেক্ষা করেননি। তিনি তাঁর ভাগ্নে উরওয়াকে হাসসান সম্পর্কে সমালোচনা করতে শুনে বললেন: (হে আমার ভাগ্নে! তাকে ছেড়ে দাও, কেননা সে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর পক্ষ হয়ে কাফিরদের প্রতিবাদ করত) (২)।
অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, উরওয়া বলেন: (আয়েশা (রা.) তাঁর সামনে হাসসানকে গালি দেওয়া অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:
নিশ্চয়ই আমার পিতা, তাঁর পিতা এবং আমার সম্মান … তোমাদের হাত থেকে মুহাম্মাদ (সা.)-এর সম্মানের রক্ষাকবচ) (৩)।
উপকারকারীদের ভুলত্রুটিকে ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখার এই শিষ্টাচার সিদ্দিক (রা.) ও তাঁর কন্যা আদর্শ নবী (সা.)-এর নিকট থেকে শিখেছিলেন। আয়েশা (রা.) তাঁকে বলতে শুনেছেন: «তোমরা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের পদস্খলন ক্ষমা করে দাও; তবে হুদুদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধির বিষয়গুলো ব্যতীত» (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং (৪১৪১) এবং মুসলিম, হাদিস নং (২৭৭০) কর্তৃক সংকলিত।
(২) মুসলিম, হাদিস নং (২৪৮৭) কর্তৃক সংকলিত এবং অনুরূপ বুখারিতেও রয়েছে, হাদিস নং (৪১৪৬)।
(৩) বুখারি, হাদিস নং (৪১৪১) কর্তৃক সংকলিত।
(৪) আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৩৭৫) এবং আহমাদ, হাদিস নং (২৪৯৪৬) কর্তৃক সংকলিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم عرَف للمطعم بن عدي – وهو مشرك أجار النبي صلى الله عليه وسلم في مكة – إحسانه وسابقة فضله، فحين وقع في يده أُسارى المشركين في بدر قال: «لو كان المطعِم بنُ عَدي حياً، ثم كلمني في هؤلاء النتنى؛ لتركتهم له» (1).
وهكذا يترجم النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحب الصادق الذي لا يتوقف عند حدود الزمان، ولا يأبه لتصرم السنين والأيام، وفيه أسوة حسنة لكل من ألقى السمع وهو شهيد.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (4024).
বস্তুত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুতয়িম বিন আদীর—যিনি একজন মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও মক্কায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আশ্রয় দিয়েছিলেন—তার ইহসান ও পূর্ববর্তী মহানুভবতার মূল্যায়ন করেছিলেন। তাই যখন বদরের যুদ্ধে মুশরিক যুদ্ধবন্দিরা তাঁর হস্তগত হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: «যদি মুতয়িম বিন আদী জীবিত থাকত এবং এই দুর্গন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের ব্যাপারে আমার কাছে সুপারিশ করত, তবে আমি অবশ্যই তার খাতিরে তাদের ছেড়ে দিতাম» (১)।
এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই অকৃত্রিম ভালোবাসার মর্মার্থ ফুটিয়ে তুলেছেন যা সময়ের সীমানায় থমকে যায় না এবং দিন ও বছরের বিবর্তনকে পরোয়া করে না। এতে সেই ব্যক্তির জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে যে মনোযোগী হয়ে শ্রবণ করে।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৪০২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
الفصل الرابع:
من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صناعة المجتمع المسلم
وفيه مباحث:
المبحث الأول: الميزان في وزن الرجال.
المبحث الثاني: صناعة المعروف.
المبحث الثالث: الهدية.
المبحث الرابع: آداب المداينة.
المبحث الخامس: سلامة المجتمع من الشقاق.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ:
মুসলিম সমাজ বিনির্মাণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াত
এতে বেশ কিছু আলোচনা রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: মানুষ মূল্যায়নের মাপকাঠি।
দ্বিতীয় আলোচনা: সৎকাজ সম্পাদন।
তৃতীয় আলোচনা: উপহার।
চতুর্থ আলোচনা: ঋণ লেনদেনের আদবসমূহ।
পঞ্চম আলোচনা: বিবাদ-বিসংবাদ হতে সমাজের নিরাপত্তা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
المبحث الأول: الميزان في وزن الرجال
الفخر بالنسب والتباهي به من أوائل المعاصي التي عصي بها الرب تبارك وتعالى، فحين أمر الله إبليس بالسجود لآدم؛ تكبر وتعالى بأصله الشريف {أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} (البقرة: 12).
وإلى يومنا هذا ما زال من عادة الناس التفاخر بالحسب والزهو بالنسب، فهذا لا يخطِّب ابنته إلا ابن قبيلته، إذ لا يساميه في الشرف أحد، فهو سليل الأماجد، والناس جميعاً دونه سوقة ورعاع.
والفخر على الناس بالحسب والنسب غريب عن مقومات المجتمع المسلم، وهو سمة من سمات الجاهلية التي تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بديمومة بعض المسلمين على فعلها تأثراً بالجاهلية وأدرانها «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونَهن: الفخرُ في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنِّيَاحة» (1).
وهكذا فإن ميزان الجاهلية في تقويم الناس واحترامهم يعتمد على الحسب والنسب والمال وأمثال ذلك، وهي أمور لا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (934).
প্রথম পরিচ্ছেদ: মানুষের মানদণ্ড নির্ণয়ে মিযান (দাঁড়িপাল্লা)
বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার এবং বড়াই করা হলো রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলার অবাধ্যতার প্রাথমিক গুনাহগুলোর একটি। যখন আল্লাহ ইবলিসকে আদমকে সিজদাহ করার নির্দেশ দিলেন, তখন সে তার উচ্চতর বংশের কারণে অহংকার ও বড়াই প্রদর্শন করল: "আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন" (আল-বাক্বারা: ১২)।
বর্তমান দিন পর্যন্ত মানুষের মধ্যে আভিজাত্য নিয়ে গর্ব করা এবং বংশ নিয়ে অহংকার করার প্রথা রয়ে গেছে। তাই দেখা যায়, কেউ তার মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব তার নিজ গোত্রের ছেলে ছাড়া অন্য কারও কাছে দেয় না, যেহেতু তার দৃষ্টিতে মর্যাদায় কেউ তার সমকক্ষ নয়; সে নিজেকে মহান ব্যক্তিদের বংশধর মনে করে এবং অন্য সকল মানুষকে তার তুলনায় নিম্নবর্গের ও সাধারণ প্রজা মনে করে।
আভিজাত্য ও বংশ নিয়ে মানুষের ওপর গর্ব করা মুসলিম সমাজের কাঠামোর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এটি জাহেলিয়াতের একটি বৈশিষ্ট্য, যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন যে, জাহেলিয়াতের প্রভাব ও কলুষতার কারণে কিছু মুসলিম এই কাজে লিপ্ত থাকবে: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: আভিজাত্যের বড়াই করা, বংশপরিচয় নিয়ে কটাক্ষ করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা" (১)।
এভাবে জাহেলিয়াতের যুগে মানুষের মূল্যায়ন ও সম্মানের মাপকাঠি আভিজাত্য, বংশপরিচয়, সম্পদ এবং এজাতীয় বিষয়াবলির ওপর নির্ভর করত, যা এমন বিষয় যে—--------------------------------------------
(১) মুসলিম, হাদিস নং (৯৩৪) কর্তৃক বর্ণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
تعدو - لو كانت مَزِيَّة - أن تكون بعضَ فضلِ الله على عباده، وهذا مدعاة التواضع والشكر له تبارك وتعالى، لا الفخرَ على عباده والتكبر عليهم.
وحين بعث النبي صلى الله عليه وسلم؛ شرع في تصحيح أخطاء الجاهلية وتغيير قيمها الخاطئة، فعالج الأسوةُ الحسنة صلى الله عليه وسلم هذه الخَصْلة الذميمة التي كانت سائدة في المجتمع الجاهلي وأرسى الموقف الإسلامي الصحيح في مسألة التفاخر بالنسب.
وبداية نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الناس جميعاً متساوون في الآدمية، فكلهم أبناء آدم، وهم جميعاً على اختلاف ألوانهم وأجناسهم مكرَّمون بما خصه الله من خصائص الإنسانية {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (الإسراء: 70).
وإذا كان جميع البشر متساوين في الإنسانية، فإنما تتفاوت أقدارهم بأمر زائد على إنسانيتهم، وهو ما يقدمونه بين يدي الله من أعمال صالحة ترفع منزلتهم عنده وعند عباده {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات: 13).
এটি—যদি একে একটি গুণও ধরা হয়—তার বান্দাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহের বাইরে কিছু নয়। আর এটি মহান ও বরকতময় আল্লাহর প্রতি বিনয় ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশেরই একটি উপলক্ষ্য মাত্র; তাঁর বান্দাদের ওপর অহংকার বা বড়ত্ব দেখানোর বিষয় নয়।
যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন তিনি জাহিলিয়াতের ভুলসমূহ সংশোধন এবং তাদের ভ্রান্ত মূল্যবোধগুলো পরিবর্তনের কাজ শুরু করলেন। সেই সর্বোত্তম আদর্শ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাহিলি সমাজে প্রচলিত এই নিন্দনীয় স্বভাবের প্রতিকার করলেন এবং বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করার বিষয়ে সঠিক ইসলামি অবস্থান সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন।
শুরুতে আমরা বলতে চাই: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল মানুষ আদম সন্তান হিসেবে সমান। তাদের বর্ণ ও গোত্রের ভিন্নতা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা মানবিকতার যেসব বৈশিষ্ট্য দান করেছেন, তার মাধ্যমে তারা সকলেই সম্মানিত। "আমি অবশ্যই আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি, তাদের স্থলে ও জলে চলাচলের বাহন দিয়েছি, তাদেরকে পবিত্র রিযিক দান করেছি এবং আমি আমার অনেক সৃষ্টির ওপর তাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" (আল-ইসরা: ৭০)।
আর যদি সকল মানুষ মানবিকতার দিক থেকে সমান হয়ে থাকে, তবে তাদের মর্যাদার পার্থক্য হয় তাদের মানবিকতার অতিরিক্ত কোনো বিষয়ের মাধ্যমে। আর সেটি হলো আল্লাহর দরবারে তাদের পেশ করা নেক আমল, যা তাঁর নিকট এবং তাঁর বান্দাদের কাছে তাদের মর্যাদাকে বুলন্দ করে। "হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি।" (আল-হুজুরাত: ১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
ميزان الجاهلية في تقديم أهل الحسب والنسب والجاه:
ولقد شنع النبي صلى الله عليه وسلم على فعل أولئك الذين يتفاخرون على عباد الله بأحسابهم وأنسابهم، واعتبر صنيعهم من بقية أدران الجاهلية، والمفروض بالمسلم أن يتسامى عليها ويترفع عنها: «إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عُبِيَّة الجاهلية وفخرَها بالآباء، [الناس] مؤمن تقي، وفاجر شقي، والناس بنو آدم، وآدم من تراب، ليدَعنَّّ أقوام فخرَهم برجال أو ليكونُنَّ أهون على الله من الجِعلان التي تدفع بأنفها النتن» (1).والجِعلان هي الحشرات التي تلامس القاذورات.
وفي رواية أنه قال: «لا تفتخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية، فوالذي نفسي بيده لما يدهده الجُعل بمنخريه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية» (2)، فشبه صلى الله عليه وسلم "المفتخرين بآبائهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعلان، وآباءَهم المفتخرَ بهم بالعذْرة، ونفسَ افتخارِهم بهم بالدفعِ والدهدهةِ بالأنف،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود ح (5116)، وأحمد في مسنده (8519).
(2) أخرجه أحمد في مسنده ح (2734).
বংশমর্যাদা, বংশপরিচয় এবং প্রতিপত্তিশালী ব্যক্তিদের অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে জাহেলিয়াতের মানদণ্ড:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব লোকদের কাজের তীব্র নিন্দা করেছেন যারা আল্লাহর বান্দাদের ওপর তাদের বংশমর্যাদা ও বংশপরিচয় নিয়ে অহংকার করে। তিনি তাদের এই কাজকে জাহেলিয়াতের অবশিষ্ট কলুষতা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর একজন মুসলমানের জন্য কর্তব্য হলো তা থেকে ঊর্ধ্বে থাকা এবং তা পরিহার করা: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহংকার এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা দূর করে দিয়েছেন। [মানুষ] হয় মুত্তাকী মুমিন, অথবা হতভাগা পাপিষ্ঠ। আর সমস্ত মানুষ আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে তৈরি। কিছু লোক যেন অবশ্যই তাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা পরিত্যাগ করে, অন্যথায় তারা আল্লাহর কাছে সেই গোবরে পোকার চেয়েও বেশি তুচ্ছ হবে, যে তার নাক দিয়ে দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু ঠেলে নিয়ে যায়» (১)। আর গোবরে পোকা হলো সেই সব পতঙ্গ যা অপবিত্র বস্তু বা আবর্জনা স্পর্শ করে।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছেন: «তোমরা তোমাদের সেই সব পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার করো না যারা জাহেলিয়াতের যুগে মারা গেছে। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, গোবরে পোকা তার দুই নাসারন্ধ্র দিয়ে যা ঠেলে নিয়ে যায় তা তোমাদের জাহেলিয়াতে মৃত্যুবরণকারী পূর্বপুরুষদের চেয়েও উত্তম» (২)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা জাহেলিয়াতে মৃত্যুবরণকারী তাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার করে তাদের গোবরে পোকার সাথে তুলনা করেছেন, আর যাদের নিয়ে অহংকার করা হচ্ছে সেই পূর্বপুরুষদের বিষ্ঠার সাথে তুলনা করেছেন, এবং তাদের সেই অহংকার করাকে নাক দিয়ে তা ঠেলে নেওয়ার সাথে তুলনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫১১৬); এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে (৮৫১৯)।
(২) আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৭৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
والمعنى أن أحد الأمرين واقعٌ ألبتة: إما الانتهاءُ عن الافتخار، أو كونُهم أذلَّ عند الله تعالى من الجعلان الموصوفة" (1).
ولما كان الفخر بالأنساب عملاً من أعمال الجاهلية؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما فتئ يحذر منه، ويربي أصحابه: «إن الله أوحى إليَّ أن تواضعوا؛ حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخرْ أحد على أحد» (2).
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعضَ التفاخرِ بالنسب بين أصحابه؛ سارع إلى تقويمهم، ومن ذلك خبرُ سعدِ بنِ أبي وقاص الزهري، الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بمزيد محبة، لأنه من بني زهرة أهل أمِِ النبي صلى الله عليه وسلم، فكان صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه عن سعد متحبباً: «هذا خالي، فليُرِني امرؤ خالَه» (3).
لكن سعداً حين سمع رضي الله عنه النبي يقول فيه ذلك؛ ظن أن له فضلاً على غيره، فنبهه صلى الله عليه وسلم على خطئه، وبين له فضل الضعفاء ومنزلَتهم عند الله بقوله الذي يرويه لنا مصعبُ بنُ سعد بنِ--------------------------------------------
(1) عون المعبود (14/ 17).
(2) أخرجه مسلم ح (2865).
(3) أخرجه الترمذي ح (2752).
এর অর্থ হলো এই দুটির মধ্যে একটি অবশ্যই ঘটবে: হয় তারা গর্ব করা থেকে বিরত থাকবে, অন্যথা তারা মহান আল্লাহর নিকট বর্ণিত গোবরে পোকার চেয়েও বেশি লাঞ্ছিত হবে (১)।
যেহেতু বংশ নিয়ে গর্ব করা জাহেলি যুগের অন্যতম কাজ ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা এটি থেকে সতর্ক করতেন এবং তাঁর সাহাবীদের এভাবে গড়ে তুলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার নিকট ওহি পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও; যাতে কেউ কারো ওপর সীমালঙ্ঘন না করে এবং কেউ কারো ওপর গর্ব না করে" (২)।
যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বংশ নিয়ে কোনো গর্ব দেখতে পেতেন, তিনি তখনই তাদের সংশোধনে দ্রুত ব্যবস্থা নিতেন। এর মধ্যে একটি হলো সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস আল-জুহরির ঘটনা, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিরিক্ত ভালোবাসতেন। কারণ তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মায়ের বংশ বনু জুহরার লোক। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভালোবেসে সাহাবীদের উদ্দেশ্য করে সাদের ব্যাপারে বলতেন: "ইনি আমার মামা, সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার মামাকে আমাকে দেখায়" (৩)।
কিন্তু সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সম্পর্কে এমন বলতে শুনলেন, তখন তিনি ধারণা করলেন যে অন্যদের ওপর তাঁর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর ভুলের বিষয়ে সচেতন করলেন এবং মহান আল্লাহর নিকট দুর্বলদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার বিষয়টি তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন, যা মুসআব বিন সাদ বিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) আউনুল মাবুদ (১৪/ ১৭)।
(২) মুসলিম কর্তৃক সংগৃহীত, হাদিস (২৮৬৫)।
(৩) তিরমিজি কর্তৃক সংগৃহীত, হাদিস (২৭৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
أبي وقاص بقوله: رأى سعد رضي الله عنه أن له فضلاً على من دونه فقال صلى الله عليه وسلم: «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم» (1).
وفي موقف آخر بلغ صفيةَ بنتَ حيي أن حفصةَ بنتَ عمر قالت عنها أنها ابنة يهودي، فبكت صفية لذلك، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: «ما شأنُك؟»، فأخبرته بما قالته حفصة عنها، فقال صلى الله عليه وسلم مواسياً: «إنك ابنة نبي [أي هارون لأنها من نسله]، وإن عمك لنبي [أي موسى عليه السلام]، وإنك لتحت نبي [أي هي زوجة نبي]، ففيم تفخر عليك؟»
ولم يفُتْه صلى الله عليه وسلم النصح لزوجه المخطئة فقال لها: «اتق الله يا حفصة» (2).
قال المباركفوري: " قال «اتقي الله» أي مخالفته أو عقابه؛ بترك مثل هذا الكلام الذي هو من عادات الجاهلية" (3).
ونلحظ هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى طريقة ينجبر بها كل نسب يظنه البعض سُبة، وهي الانتساب إلى الأب الشريف ولو كان بعيداً، كما هو الحال في صفية، فهي من نسل هارون--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2896).
(2) أخرجه أحمد في مسنده ح (11984).
(3) تحفة الأحوذي (10/ 269).
আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত: সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করলেন যে, তাঁর চেয়ে নিম্নমর্যাদার লোকদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা দুর্বল কেবল তাদের কারণেই কি তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও না?" (১)।
অন্য একটি ঘটনায় সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই-এর নিকট খবর পৌঁছাল যে, হাফসাহ বিনতে উমর তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি একজন ইহুদির কন্যা। এতে সাফিয়্যাহ কাঁদতে লাগলেন। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কী হয়েছে?" সাফিয়্যাহ তাঁকে হাফসাহ যা বলেছেন তা জানালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সান্ত্বনা দিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একজন নবীর কন্যা [অর্থাৎ হারুন (আলাইহিস সালাম), কারণ তিনি তাঁর বংশধর], তোমার চাচাও একজন নবী [অর্থাৎ মুসা (আলাইহিস সালাম)], এবং তুমি একজন নবীর স্ত্রী, তবে সে কিসের ভিত্তিতে তোমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে?"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ভুলকারী স্ত্রীকে উপদেশ দিতেও ছাড়েননি, তাই তিনি তাঁকে বললেন: "হে হাফসাহ, আল্লাহকে ভয় করো" (২)।
মুবারকপুরী বলেন: "তিনি বলেছেন 'আল্লাহকে ভয় করো', অর্থাৎ তাঁর অবাধ্যতা বা তাঁর শাস্তিকে ভয় করো; জাহেলি যুগের অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত এ জাতীয় কথা বর্জন করার মাধ্যমে" (৩)।
আমরা এখানে লক্ষ্য করি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক পদ্ধতির দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যার দ্বারা এমন প্রতিটি বংশমর্যাদাকে সংশোধন করা সম্ভব যাকে কেউ কেউ নিন্দা বা অপবাদ মনে করে। আর তা হলো সম্মানিত পিতার সাথে সম্বন্ধ করা, যদিও সেই পিতা দূরবর্তী কেউ হন, যেমনটি সাফিয়্যাহর ক্ষেত্রে হয়েছে, তিনি হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৮৯৬)।
(২) আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১১৯৮৪)।
(৩) তুহফাতুল আহওয়াযি (১০/ ২৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
عليه السلام الذي مضى قبل الإسلام بألفي سنة، ومثل هذا الأب البعيد لا يعدمه أحد في دنيا الناس اليوم.
وذات مرة انتسب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدُهما للآخر: أنا فلان بنُ فلان، فمن أنت لا أم لك؟ فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا المسارعة إلى علاج هذا الخلل بذكر قصة مشابهة حصلت زمن موسى عليه السلام، فقال صلى الله عليه وسلم: «انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام، فقال أحدهما: أنا فلانُ بنُ فلان - حتى عد تسعة - فمن أنت لا أم لك؟ فقال الآخر: أنا فلانُ بنُ فلان ابنُ الإسلام.
قال صلى الله عليه وسلم: فأوحى الله إلى موسى عليه السلام أنَّ هذين المنتسبين، أما أنت أيها المنتسب إلى تسعة في النار، فأنت عاشرُهم، وأما أنت يا هذا المنتسبُ إلى اثنين في الجنة، فأنت ثالثُهما في الجنة» (1).
وهكذا ينبغي أن يدع المتأسون بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلَ الجاهلية وضلالَها بالافتخار بالأحساب والأنساب والأجناس والأعراق والألوان والبلدان، فكلنا بنو آدم، وإنما تتفاوت أقدارنا عند الله بعبادتنا له وتكريمه تبارك وتعالى لنا.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده ح (20674).
আলাইহিস সালাম, যিনি ইসলামের দুই হাজার বছর পূর্বে গত হয়েছেন; আর আজকের মানুষের দুনিয়াতে এমন দূরবর্তী পিতার অভাব কারোই নেই।
একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুই ব্যক্তি তাদের বংশপরিচয় তুলে ধরল। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: "আমি অমুকের পুত্র অমুক, তোমার মা না থাকুক, তুমি কে?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ত্রুটি সংশোধনের লক্ষ্যে দ্রুত মূসা আলাইহিস সালামের যুগে ঘটে যাওয়া একটি সদৃশ ঘটনা উল্লেখ করলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “মূসা আলাইহিস সালামের যুগে দুই ব্যক্তি তাদের বংশপরিচয় দিল। তাদের একজন বলল: 'আমি অমুকের পুত্র অমুক'—এভাবে সে নয়জন পর্যন্ত গণনা করল—'তোমার মা না থাকুক, তুমি কে?' অন্যজন বলল: 'আমি অমুকের পুত্র অমুক, আমি ইসলামের সন্তান'।”
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “অতঃপর আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, এই দুই বংশপরম্পরা ঘোষণাকারীর অবস্থা এই: হে তুমি, যে জাহান্নামী নয়জনের সাথে নিজের পরিচয় দিয়েছ, তুমি তাদের দশম জন। আর হে তুমি, যে জান্নাতী দুজনের সাথে নিজের পরিচয় সম্পৃক্ত করেছ, তুমি জান্নাতে তাদের তৃতীয় জন'।” (১)।
এভাবেই যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ অনুসরণ করে, তাদের উচিত আভিজাত্য, বংশ, জাতি, গোষ্ঠী, বর্ণ ও দেশ নিয়ে জাহেলিয়াতের কর্মকাণ্ড ও তার ভ্রষ্টতাপূর্ণ অহংকার পরিত্যাগ করা। কারণ আমরা সবাই আদমের সন্তান। আল্লাহর নিকট আমাদের মর্যাদার তারতম্য কেবল তাঁর ইবাদতের মাধ্যমে এবং তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাদের যে সম্মান দান করেন তার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২০৬৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
إن أكرمكم عند الله أتقاكم:
ولابد لنا هنا من الحديث عما أرساه صلى الله عليه وسلم بدلاً عن الحسب والنسب من قيم إسلامية، يتفاضل الناس على أساسها فيما بينهم؛ إنه قربهم من الله تعالى وعبادتهم له {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات: 13).
هذا المبدأ الإسلامي العظيم رسخه النبي صلى الله عليه وسلم في أقوال كثيرة ربط فيها الخيرية بالعمل الصالح، ومنها قولُه صلى الله عليه وسلم: «خيرُكم من تعلم القرآن وعلمه» (1)، وقولُه: «خيرُكم من يرجى خيره ويؤمن شره» (2)، وقولُه: «خيرُكم خيرُكم لأهله، وأنا خيرُكم لأهلي» (3)، وقولُه: «خيرُكم إسلاماً أحاسنُكم أخلاقاً إذا فقِهوا» (4)، وقولُه: «خيرُكم من أطعم الطعام أو الذين يطعمون الطعام» (5)، ففي هذه الأحاديث ربطٌ للخيرية--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (5027).
(2) أخرجه الترمذي ح (2263).
(3) أخرجه الترمذي ح (3795).
(4) أخرجه أحمد ح (9720).
(5) أخرجه أحمد ح (23411).
নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী:
এখানে আমাদের অবশ্যই সেই সকল ইসলামী মূল্যবোধ সম্পর্কে আলোচনা করতে হবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বংশমর্যাদা ও আভিজাত্যের পরিবর্তে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যার ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয়; আর তা হলো মহান আল্লাহর প্রতি তাদের নৈকট্য এবং তাঁর ইবাদত। {হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী} (আল-হুজুরাত: ১৩)।
এই মহান ইসলামী মূলনীতিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বহু বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেখানে তিনি শ্রেষ্ঠত্বকে নেক আমলের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তন্মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়» (১), এবং তাঁর বাণী: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যার নিকট থেকে কল্যাণের আশা করা যায় এবং যার অনিষ্ট থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে» (২), এবং তাঁর বাণী: «তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যে তার পরিবারের নিকট সর্বোত্তম; আর আমি তোমাদের মধ্যে আমার পরিবারের নিকট সর্বোত্তম» (৩), এবং তাঁর বাণী: «ইসলামের বিচারে তোমাদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম যারা চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দর, যদি তারা দ্বীনি জ্ঞান লাভ করে» (৪), এবং তাঁর বাণী: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে খাদ্য প্রদান করে অথবা যারা খাদ্য দান করে» (৫)। সুতরাং এই হাদিসগুলোতে শ্রেষ্ঠত্বকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৫০২৭)।
(২) তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২২৬৩)।
(৩) তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৩৭৯৫)।
(৪) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৯৭২০)।
(৫) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৩৪১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
بأعمال صالحة يتعدى نفعُها إلى الآخرين، هي تعلُمُ القرآن وتعليمُه، وحسنُ المعاملة مع الأهل وغيرِهم، وكفُ الشر والأذى، وإطعامُ الطعام.
وذات يوم جلس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتحادثون في أكرم العرب نسباً، فهذا الموضوع له عمق وأهمية في مخيلة العربي الذي نشأ في البيئة العربية التي ما فتئ الناس فيها يتفاخرون بالأحساب والأنساب، ثم رأوا أن يحسموا أمرهم بسؤال النبي المعصوم الذي يوحى إليه، فقالوا: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم بأخصر جواب وأدقه وأعمقه: «أتقاهم».
لكن الصحابة كانوا يبحثون عن إجابة سؤال آخر، إنهم يريدون معرفة أكرمِ الناس نسباً وأعلاهُم مقاماً، فقالوا: ليس عن هذا نسألك. فأجابهم صلى الله عليه وسلم وهو يغرس ميزان الإسلام في صدورهم: «فيوسف، نبيُّ الله ابنُ نبي الله ابنِ نبيِّ الله ابنِ خليل الله».
لقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم للتأكيد على ميزان الخيرية الإسلامي الذي يقدم المرء حسب الإيمان ونسب العقيدة، وهو بالطبع ليس جواب السؤال الذي يسأله الصحابة، لذلك قالوا ثانية:
এমন কিছু সৎ কাজের মাধ্যমে যেগুলোর কল্যাণ অন্যের কাছেও পৌঁছায়, আর তা হলো কুরআন শিক্ষা করা ও তা শিক্ষা দেওয়া, পরিবার ও অন্যদের সাথে উত্তম আচরণ করা, অনিষ্ট ও কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং অন্নদান করা।
একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বংশমর্যাদার দিক থেকে আরবদের মধ্যে কে সবচেয়ে সম্মানিত তা নিয়ে আলোচনা করতে বসলেন। এই বিষয়টি সেই আরবদের মানসপটে অত্যন্ত গভীর ও গুরুত্বপূর্ণ ছিল যারা এমন এক আরব পরিবেশে বেড়ে উঠেছিল যেখানে মানুষ সর্বদা আভিজাত্য ও বংশ নিয়ে গর্ব করত। অতঃপর তারা চাইলেন যে, নিষ্পাপ নবী—যাঁর কাছে ওহী অবতীর্ণ হয়—তাঁকে প্রশ্ন করার মাধ্যমে তাঁরা এই বিষয়ের একটি চূড়ান্ত ফয়সালা করবেন। তাই তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, সূক্ষ্ম ও গভীর উত্তর দিলেন: "তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী।"
কিন্তু সাহাবীগণ অন্য একটি প্রশ্নের উত্তর খুঁজছিলেন; তাঁরা মূলত বংশের দিক থেকে সবচেয়ে সম্মানিত এবং মর্যাদায় সবচেয়ে উচ্চ ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে চাচ্ছিলেন। তাই তাঁরা বললেন: আমরা আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের অন্তরে ইসলামের মানদণ্ড গেঁথে দিয়ে উত্তর দিলেন: "তবে ইউসুফ হলেন আল্লাহর নবী, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনিও আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর খলীল (বন্ধু)-এর পুত্র।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় ইসলামের সেই শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ডকেই সুনিশ্চিত করলেন যা একজন ব্যক্তিকে তার ঈমান ও আকিদাগত সম্পর্কের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেয়। আর এটি নিশ্চিতভাবেই সাহাবীগণের করা সেই প্রশ্নের উত্তর ছিল না যা তাঁরা জানতে চেয়েছিলেন, তাই তাঁরা দ্বিতীয়বার বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
ليس عن هذا نسألك! فقال صلى الله عليه وسلم: «فعن معادن العرب تسألون، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقُهوا» (1).
قال القاضي عياض: "وقد تضمن الحديث في الأجوبة الثلاثة أن الكرم كلَّه عمومَه وخصوصَه ومجملَه ومبانيه؛ إنما هو الدين، من التقوى والنبوة والإسلامِ مع الفقه" (2).
ولقد تكرر سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن خير الناس وأفضلِهم في مواطن كثيرة، فما فتئ صلى الله عليه وسلم في جوابه يؤكد على خيرية العبادة والعمل، فحين جاءه أعرابي فقال: أي الناس خير؟ فأجابه صلى الله عليه وسلم: «رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في شِعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره» (3).
وفي مرة أخرى سأله الصحابة: أي الناس خير؟ فقال وهو يؤكد على أن الخيرية خيرية القيم والعمل: «من طال عمره وحسُن عمله» (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3353).
(2) شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 135).
(3) أخرجه البخاري ح (6494).
(4) أخرجه الترمذي ح (2330).
আমরা আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তাহলে তোমরা আরবের বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ; তাদের মধ্যে যারা জাহেলি যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম, যদি তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) লাভ করে» (১)।
কাজী ইয়াজ বলেছেন: "এই হাদিসটির তিনটি উত্তরের মাধ্যমে এটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যে, শ্রেষ্ঠত্ব ও আভিজাত্যের সকল প্রকার—সাধারণ, বিশেষ, সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত—কেবল দ্বীনের মধ্যেই নিহিত; যা তাকওয়া, নবুয়ত এবং গভীর জ্ঞানসহ ইসলামের সমন্বয়ে গঠিত" (২)।
সাহাবায়ে কেরাম বহুবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা তাঁর উত্তরে ইবাদত ও কর্মের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। যখন জনৈক বেদুইন তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: কোন মানুষটি সবচেয়ে উত্তম? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর দিলেন: «সেই ব্যক্তি, যে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে এবং সেই ব্যক্তি, যে পাহাড়ের কোনো এক গিরিপথে নিজ রবের ইবাদত করে আর মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখে» (৩)।
অন্য এক সময়ে সাহাবায়ে কেরাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: মানুষের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তখন তিনি মূল্যবোধ ও কর্মের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর গুরুত্ব দিয়ে বললেন: «যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে এবং যার আমল সুন্দর হয়েছে» (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৩৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
