وذات مرة قام إليه رجل وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله، أي الناس خير؟
فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم بأن خير الناس أكثرُهم مالاً وولداً، ولا أحسنُهم جاهاً أو أكرمُهم نسباً، بل قال: «خير الناس أقرؤهم، وأتقاهم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهُم عن المنكر، وأوصلُهم للرحم» (1)، فالتكريم عند الله والتفاضل والخيرية إنما هو بالتقوى والعمل الصالح، الذي يرفع مقام العبد عند الله، والكريم عند الله ينبغي أن يكون كريماً عند المؤمنين، والعكس بالعكس.
لقد أراد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبعث في مجتمع جاهلي القيم، يقدم أهل الدنيا ويؤثِرهم على غيرهم، أراد أن يصحح القيم بروية الحكيم وتأني المشفق الناصح؛ فما زال كذلك حتى خلص المجتمع من أدرانها.
ومن هذه القيم الإسلامية الجديدة قوله صلى الله عليه وسلم لمن أراد الزواج مخلصاً إياه من قيم الجاهلية: «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك» (2)،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (26888).
(2) أخرجه البخاري ح (5090)، ومسلم ح (1466).
একদা এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়েছিলেন যখন তিনি মিম্বরের উপর ছিলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোন মানুষটি সর্বোত্তম?
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এই মর্মে উত্তর দেননি যে, মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম সেই যার সম্পদ ও সন্তান অধিক, কিংবা যার পদমর্যাদা উত্তম অথবা যার বংশমর্যাদা অধিক সম্মানজনক; বরং তিনি বললেন: «মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম সেই যে অধিক কুরআন পাঠকারী, অধিক আল্লাহভীরু, সৎ কাজের অধিক আদেশকারী, মন্দ কাজ হতে অধিক নিষেধকারী এবং যে আত্মীয়তার সম্পর্ক অধিক বজায় রাখে» (১)। সুতরাং আল্লাহর নিকট সম্মান, মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাকওয়া ও নেক আমলের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যা আল্লাহর নিকট বান্দার মর্যাদাকে সমুন্নত করে। আর আল্লাহর নিকট যে সম্মানিত, মুমিনদের নিকটেও তাকে সম্মানিত হওয়া উচিত; এবং এর বিপরীতটাও সত্য।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক সমাজে প্রেরিত হয়েছিলেন যাদের মূল্যবোধ ছিল জাহিলিয়াতপূর্ণ, যারা দুনিয়াদারদের প্রাধান্য দিত এবং অন্যদের তুলনায় তাদের অগ্রাধিকার দিত। তিনি একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির বিচক্ষণতা এবং একজন হিতাকাঙ্ক্ষী নসিহতকারীর ধৈর্য নিয়ে সেই মূল্যবোধগুলোকে সংশোধন করতে চেয়েছিলেন; তিনি ক্রমাগত তা করতে থাকলেন যতক্ষণ না সমাজকে তার কলুষতা থেকে মুক্ত করলেন।
আর এই নতুন ইসলামী মূল্যবোধগুলোর মধ্যে একটি হলো বিয়ে করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বাণী, যার মাধ্যমে তিনি তাকে জাহিলিয়াতের মূল্যবোধ থেকে মুক্ত করেছিলেন: «নারীকে চারটি গুণের কারণে বিয়ে করা হয়: তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারিতা। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকে লাভ করার মাধ্যমে সফল হও, নতুবা তোমার হাত ধূলিমলিন হোক» (২),--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৬৮৮৮)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫০৯০) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৪৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
والمعنى: "أن اللائق بذي الدين والمروءة، أن يكون الدين مطمحَ نظره في كل شيء، لا سيما فيما تطول صحبته، فأَمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين، الذي هو غاية البُغية، وقد وقع في حديث عبد الله بنِ عمرو «لا تزوجوا النساء لحسنهن، فعسى حسنهن أن يرديهُن - أي يهلكهُن -، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهُن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولأمةٌ سوداءُ ذاتُ دين أفضل» " (1).
وفي درس عملي آخر ربى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على تفضيل الناس بحسب ميزان الله الذي يتساوى عنده الشريف والوضيع، فلا يتفاضلون عنده وعند عباده إلا بالتقوى، فقد جلس صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فمر عليه رجل (2)، فقال لرجل عنده جالس: «ما رأيك في هذا؟» فقال: رجل من أشراف الناس، هذا والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع. قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (9/ 135)، الحديث رواه ابن ماجه ح (1859).
(2) لم يرد في هذه الرواية اسم الرجل، لكن جاء رواية أخرى أنه عيينة بن حصن أو الأقرع بن حابس.
এর অর্থ হলো: "ধর্মপরায়ণ ও ব্যক্তিত্বসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এটাই শোভনীয় যে, প্রতিটি বিষয়ে তার লক্ষ্য হবে দ্বীন বা ধর্মপরায়ণতা, বিশেষ করে যার সাথে দীর্ঘস্থায়ী সঙ্গ যাপন করতে হবে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দ্বীনদার সঙ্গী লাভ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা হলো সর্বোচ্চ লক্ষ্য। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'তোমরা নারীদের তাদের রূপ-সৌন্দর্যের জন্য বিয়ে করো না, কারণ তাদের রূপ-সৌন্দর্য সম্ভবত তাদের ধ্বংস করে দিতে পারে; আর তোমরা তাদের সম্পদের জন্য বিয়ে করো না, কারণ তাদের সম্পদ সম্ভবত তাদের অবাধ্য করে তুলতে পারে; বরং তোমরা দ্বীনদারির ভিত্তিতে তাদের বিয়ে করো। একজন কৃষ্ণবর্ণের দ্বীনদার দাসীও (অন্যদের চেয়ে) উত্তম'।" (১)
অন্য একটি ব্যবহারিক পাঠে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের আল্লাহর মানদণ্ড অনুযায়ী মানুষের মর্যাদা প্রদানের শিক্ষা দিয়েছেন, যে মানদণ্ডে উচ্চবংশীয় ও নিচু বংশীয় সমান। তাঁর কাছে এবং তাঁর বান্দাদের কাছে তাকওয়া ছাড়া অন্য কোনো কিছুর ভিত্তিতে কেউ শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না। একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসা ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করল (২)। তখন তিনি তাঁর কাছে বসা এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?" সে উত্তর দিল: "তিনি মানুষের মধ্যে একজন অতি সম্মানিত ও উচ্চবংশীয় ব্যক্তি। আল্লাহর কসম, তিনি বিয়ের প্রস্তাব দিলে তা গ্রহণ করার যোগ্য এবং কারো জন্য সুপারিশ করলে তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করার যোগ্য।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরব রইলেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৯/ ১৩৫), হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৮৫৯)।
(২) এই বর্ণনায় লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি উয়াইনা বিন হিসন অথবা আল-আকরা ইবনে হাবিস ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
ثم مر رجل آخر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رأيك في هذا؟» فقال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب ألا يُنكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يُسمع لقوله.
فقال صلى الله عليه وسلم: «هذا خير من ملئ الأرض مثل هذا»، وفي رواية للحديث عند الروياني في مسنده أن اسم هذا الفقير جُعيل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فجُعيل خير من ملئ الأرض مثل هذا» (1).
وجعيل بن سراقة الضمري من فقراء المسلمين، وكان رجلاً صالحاً دميماً قبيحاً، أسلم قديماً، وشهد مع رسول الله أُحداً (2).
يقول ابن حجر: "وفي الحديث بيان فضل جُعيلٍ المذكور، وأن السيادة بمجرد الدنيا لا أثر لها، وإنما الاعتبار في ذلك بالآخرة كما تقدم، أن العيشَ عيشُ الآخرة، وأن الذي يفوته الحظ من الدنيا؛ يعاض عنه بحسنة الآخرة .. تبين من سياق طرق القصة أن جهة تفضيله إنما هي لفضله بالتقوى" (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (5091).
(2) انظر: عمدة القاري (29/ 225).
(3) فتح الباري (11/ 278).
এরপর অন্য এক ব্যক্তি অতিক্রম করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ তো মুসলিমদের দরিদ্রদের অন্তর্ভুক্ত একজন ব্যক্তি। এ এমন লোক যে, সে যদি বিয়ের প্রস্তাব দেয় তবে তার সাথে কারো বিয়ে দেওয়া হবে না, সে যদি সুপারিশ করে তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং সে যদি কোনো কথা বলে তবে তার কথা শোনা হবে না।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এই ব্যক্তি পৃথিবী পূর্ণ পূর্ববর্তী ব্যক্তির ন্যায় (ধনী) লোকদের চেয়েও উত্তম।" আর রুয়ানি তাঁর মুসনাদে বর্ণিত এই হাদিসের এক বর্ণনায় এসেছে যে, এই দরিদ্র লোকটির নাম ছিল জুয়াইল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জুয়াইল পৃথিবী পূর্ণ পূর্ববর্তী ব্যক্তির ন্যায় লোকদের চেয়েও উত্তম" (১)।
আর জুয়াইল ইবনে সুরাকাহ আদ-দামরি ছিলেন মুসলিমদের দরিদ্রদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন এবং দেখতে কদাকার ছিলেন। তিনি প্রারম্ভিক সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহর সাথে উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন (২)।
ইবনে হাজার বলেন: "এই হাদিসে উল্লিখিত জুয়াইলের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে। আর এটিও প্রতীয়মান হয় যে, কেবল দুনিয়াবী প্রাধান্য বা নেতৃত্বের কোনো প্রভাব নেই। এক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো আখেরাত, যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে যে—প্রকৃত জীবন হলো আখেরাতের জীবন। আর দুনিয়ার সুখ-শান্তি থেকে যে ব্যক্তি বঞ্চিত হয়, তাকে আখেরাতের কল্যাণের মাধ্যমে তার বিনিময় দান করা হয়... বর্ণনার বিভিন্ন সূত্রের প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো তাকওয়ার ক্ষেত্রে তার মর্যাদা" (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫০৯১)।
(২) দেখুন: উমদাতুল কারি (২৯/ ২২৫)।
(৩) ফাতহুল বারি (১১/ ২৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
وكما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إرساء قيم الإسلام العظيمة في المجتمع المسلم، وفق مبدأ التفاضل بالتقوى فإنه حرص على تخليصه من قيمة جاهلية، وهي التفاخر والتشريف بالحسب أو النسب أو المال أو اللون، فالناس عند الله سواء، لا فرق بين أبيضهم وأسودِهم، ولا بين غنيهم وفقيرِهم «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (1).
وخلال سني دعوته صلى الله عليه وسلم أرى الصحابة نماذج عملية في تفضيل بعض فقراء المسلمين وضعفائهم على غيرهم من أهل الجاه والمنزلة؛ لسابقتهم في الإسلام والعمل الصالح، ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم دفن شهداء أُحد أزواجاً، فكان إذا أوتي باثنين منهم سأل، ولعله يعلم جواب سؤاله: «أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟»، فإن أشير إلى أحدهما، قدمه في اللحد (2). تقديماً لمن قدمه الله تعالى.
والتفضيلُ لأهل القرآن ليس خاصاً بالأموات في قبورهم، بل هو تفضيل يرفعهم في الدنيا قبل الآخرة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم أهل القرآن في الإمارة على غيرهم، كما أمَّر قارئ القرآن ابن--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (2564).
(2) أخرجه البخاري ح (1343).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকওয়ার ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্বের মূলনীতির আলোকে মুসলিম সমাজে ইসলামের মহান মূল্যবোধগুলো প্রতিষ্ঠিত করতে যেমন সচেষ্ট ছিলেন, তেমনি তিনি সমাজকে জাহেলি মূল্যবোধ থেকে মুক্ত করতেও সচেষ্ট ছিলেন; আর তা হলো বংশমর্যাদা, আভিজাত্য, সম্পদ বা বর্ণের ভিত্তিতে অহঙ্কার ও গৌরব প্রদর্শন। আল্লাহর নিকট সকল মানুষ সমান, তাদের মধ্যে সাদা ও কালোর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, আর না আছে ধনী ও দরিদ্রে। "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা এবং সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর এবং আমলের দিকে তাকান।" (১)।
দাওয়াতের বছরগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম গ্রহণ ও নেক আমলে অগ্রগামী হওয়ার কারণে কিছু দরিদ্র ও দুর্বল মুসলিমকে উচ্চ মর্যাদা ও পদমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বাস্তব উদাহরণ সাহাবীদের দেখিয়েছেন। এরই একটি দৃষ্টান্ত হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের জোড়ায় জোড়ায় দাফন করতেন। যখন তাঁদের মধ্য থেকে দুজনকে আনা হতো, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করতেন—সম্ভবত তিনি প্রশ্নের উত্তর জানতেন— "তাদের মধ্যে কে কুরআন অধিক আয়ত্ত করেছে?" যদি তাঁদের একজনের দিকে ইঙ্গিত করা হতো, তবে তিনি তাঁকে লাহাদে (কবরের বিশেষ খোদাইকৃত অংশ) অগ্রগণ্য করতেন (২)। এটি ছিল আল্লাহ তাআলা যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন তাকে এগিয়ে দেওয়ার বহিঃপ্রকাশ।
কুরআনওয়ালাদের এই শ্রেষ্ঠত্ব কেবল কবরে থাকা মৃতদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি এমন এক মর্যাদা যা তাঁদের পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেও উন্নীত করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যদের ওপর কুরআনওয়ালাদের নেতৃত্বে প্রাধান্য দিতেন, যেমনটি তিনি কুরআনের কারী ইবনে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৫৬৪)।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৩৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
أم مكتوم الضرير على المدينة في بعض أسفاره، كيف لا وهو صلى الله عليه وسلم القائل: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (1).
ولو أصخنا السمع إلى أبي هريرة رضي الله عنه لسمعناه يقص علينا نموذجاً آخر من تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه على التحاكم إلى ميزان الخيرية والتقوى، فقد بعث سرية من السرايا، فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن، فأتى على شاب من أحدثهم سناً فسأله: «ما معك يا فلان؟» فأجاب الشاب: معي كذا وكذا وسورةُ البقرة. فقال صلى الله عليه وسلم: «أمعك سورة البقرة؟» قال: نعم، قال: «فاذهب فأنت أميرهم» (2)، فلم يتأخر به سنه، كيف وقد قدمه الله بما آتاه من قرآنه.
والقارئ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تستوقفه قصة عجيبة، فقد مر أبو سفيان سيد قريش قبيل إسلامه على سلمانَ وصهيبٍ وبلالٍ في نفر، فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها.
فسمع أبو بكر الصديق مقالتهم، فرفق بسيد العرب وكبير قريش، فقال معاتباً: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدِهم؟--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (5027).
(2) أخرجه الترمذي ح (2876).
উম্মে মাকতুম নামক অন্ধ ব্যক্তিকে তিনি তাঁর কোনো কোনো সফরে মদিনার দায়িত্ব দিয়ে যেতেন; কেনই বা তা করবেন না, অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা অন্যকে শিক্ষা দেয়।" (১)
আমরা যদি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনার প্রতি কান পাতি, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাকওয়ার মানদণ্ডের ভিত্তিতে গড়ে তোলার আরেকটি অনন্য উদাহরণ দেখতে পাব। তিনি একবার একটি ছোট সামরিক অভিযান (সারিইয়া) প্রেরণ করেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের কাছে কুরআনের যতটুকু মুখস্থ ছিল তা পাঠ করতে বলেন। পাঠ শুনতে শুনতে তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ এক যুবকের কাছে আসলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে অমুক, তোমার কাছে (মুখস্থ) কী আছে?" যুবকটি উত্তর দিল: আমার কাছে অমুক অমুক সূরা এবং সূরা আল-বাকারা আছে। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমার কাছে কি সূরা আল-বাকারা আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে যাও, তুমিই তাদের আমির (নেতা)।" (২) তার অল্প বয়স তাকে পিছিয়ে দেয়নি; দেবেই বা কেন, অথচ আল্লাহ তাকে প্রদত্ত কুরআনের মাধ্যমে তাকে অগ্রগণ্য করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সিরাত পাঠকারী এক আশ্চর্যজনক ঘটনার সামনে থমকে দাঁড়াবেন। কুরাইশদের নেতা আবু সুফিয়ান তাঁর ইসলাম গ্রহণের কিছুকাল আগে একদল লোকের মাঝে সালমান, সুহাইব ও বিলালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাঁরা (সাহাবীরা) বললেন: "আল্লাহর কসম, আল্লাহর তরবারি আল্লাহর শত্রুর গর্দান থেকে তার পাওনা এখনও পুরোপুরি আদায় করেনি।"
আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের এই কথা শুনলেন। তিনি আরবদের সরদার ও কুরাইশদের মুরুব্বির প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করলেন এবং অনুযোগের স্বরে বললেন: "তোমরা কি কুরাইশদের প্রবীণ ব্যক্তি ও তাদের নেতার সম্পর্কে এমন কথা বলছো?"--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫০২৭)।
(২) এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৮৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكوهم عنده، ويخبره بما قاله سلمان وبلال لأبي سفيان، فقال له صلى الله عليه وسلم مستفهماً: «يا أبا بكر، لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم؛ لقد أغضبت ربك».
ذعر الصديق لما سمع، فانطلق يسارع في خطاه إلى هؤلاء الضعفة الذين يغضب الله لغضبهم، فأتاهم، فقال: يا إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا. ويغفر الله لك يا أُخي (1).
قال النووي: "وهذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية، وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقتِه هؤلاء، وفيه مراعاة قلوبِ الضعفاء وأهلِ الدين وإكرامُهم وملاطفتُهم" (2).
ولئن كان الناس يعيرون بالفقر والمسكنة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه أصحابه إلى أنهما ليسا منقصة لأحد، لا بل قد يكونان سبباً في النجاة ورفعة الدرجات، كيف لا والفقراء أسبق من غيرهم إلى الجنة: «إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفاً» (3)، لذلك كان صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يدعو الله--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (2504).
(2) شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 66).
(3) أخرجه مسلم ح (2979).
এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন এবং সালমান ও বিলাল আবু সুফিয়ানকে যা বলেছিলেন তা তাকে জানালেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে বললেন: «হে আবু বকর, সম্ভবত তুমি তাদের রাগান্বিত করেছ; যদি তুমি তাদের রাগান্বিত করে থাকো, তবে তুমি তোমার রবকে রাগান্বিত করেছ»।
সিদ্দীক এ কথা শুনে ভীত হলেন এবং দ্রুতপদে সেই দুর্বল ব্যক্তিদের দিকে রওয়ানা হলেন যাদের ক্রোধের কারণে আল্লাহ ক্রোধান্বিত হন। তিনি তাদের কাছে এসে বললেন: হে ভাইয়েরা, আমি কি তোমাদের রাগান্বিত করেছি? তারা বলল: না। হে ভাই, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন (১)।
ইমাম নববী বলেছেন: "আবু সুফিয়ানের এই আগমন ছিল যখন তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধির পর যুদ্ধবিরতি চলাকালীন কাফের অবস্থায় ছিলেন। এর মধ্যে সালমান ও তার সঙ্গীদের সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে। এতে দুর্বল ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের মনের প্রতি লক্ষ্য রাখা, তাদের সম্মান করা এবং তাদের সাথে নম্র আচরণ করার শিক্ষা রয়েছে" (২)।
আর মানুষ যদিও দারিদ্র্য ও অসহায়ত্ব নিয়ে উপহাস করে; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাহাবীদের সতর্ক করেছেন যে, এই দুটি বিষয় কারো জন্য হীনতা বা ত্রুটি নয়, বরং এগুলো মুক্তি ও মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হতে পারে। কেনই বা নয়, যেখানে দরিদ্ররাই অন্যদের চেয়ে আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে: «নিশ্চয়ই মুহাজিরদের মধ্যে দরিদ্ররা কিয়ামতের দিন ধনীদের চেয়ে চল্লিশ বছর আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে» (৩), এজন্যই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই আল্লাহর কাছে দুআ করতেন—--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২৫০৪)।
(২) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শারহ (১৬/ ৬৬)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২৯৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
بقوله: «اللهم أحيني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة» (1) لقد أراد صلى الله عليه وسلم "إظهارَ تواضعه، وافتقارَه إلى ربه، إرشاداً لأمته إلى استشعار التواضع، والاحترازِ عن الكبر والنخوة، وأراد بذلك التنبيه على علو درجات المساكين وقربِهم من الله تعالى" (2).
إن بعض هؤلاء الذين نزدريهم لفقرهم ومسكنتهم أفضلُ من كثيرين ممن نحتفي بهم ونصدِّرهم في المجالس ونسارع إلى تزويج بناتنا لهم: «رُبّ أشعثَ مدفوعٍ بالأبواب لو أقسم على الله لأبره» (3)، وفي رواية: «ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظُّ المستكبر، ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيفُ المستضعَف ذو الطمرين، لو أقسم على الله لأبر الله قسمه» (4).
قال النووي: "قوله: «الأشعث» الملبدُ الشعر، المغبرُ غير مدهونٍ ولا مرَجَّل، وقوله: «مدفوعٍ بالأبواب» أي لا قدْر له عند الناس، فهم يدفعونه عن أبوابهم، ويطردونه عنهم--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (2352).
(2) تحفة الأحوذي (7/ 16).
(3) أخرجه مسلم ح (2622).
(4) أخرجه أحمد ح (22947).
তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "হে আল্লাহ, আমাকে মিসকিন হিসেবে জীবিত রাখুন, মিসকিন হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাকে মিসকিনদের দলের অন্তর্ভুক্ত করে পুনরুত্থিত করুন।" (১) নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে "তাঁর বিনয় এবং রবের প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করতে চেয়েছেন, যাতে স্বীয় উম্মতকে বিনয় অনুভব করার এবং অহংকার ও দম্ভ থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশনা প্রদান করা যায়। এর মাধ্যমে তিনি মিসকিনদের সুউচ্চ মর্যাদা এবং মহান আল্লাহর সাথে তাদের নৈকট্যের বিষয়ে সচেতন করতে চেয়েছেন" (২)।
নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যাদেরকে আমরা তাদের দারিদ্র্য ও নিঃস্বতার কারণে তুচ্ছজ্ঞান করি—তারা এমন অনেক লোকের চেয়েও শ্রেষ্ঠ যাদেরকে আমরা সম্মান করি, মজলিসসমূহে অগ্রভাগে স্থান দিই এবং যাদের সাথে আমাদের মেয়েদের বিয়ে দিতে তড়িঘড়ি করি: "অনেক উস্কোখুস্কো চুলধারী ব্যক্তি—যাকে মানুষের দুয়ার থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়—সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে বসে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তা পূর্ণ করে দেন" (৩), এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কি তোমাদের আল্লাহর নিকৃষ্টতম বান্দাদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? সে হলো রূঢ় ও অহংকারী। আমি কি তোমাদের আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দাদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? সে হলো দুর্বল ও হীন জ্ঞান করা ব্যক্তি, যে দুইখানা জরাজীর্ণ চাদর পরিহিত; সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে বসে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার কসম পূর্ণ করে দেন" (৪)।
ইমাম নববী বলেন: "তাঁর বাণী: 'উস্কোখুস্কো' অর্থ হলো জট পাকানো চুলধারী, ধূলিমলিন ব্যক্তি যার চুলে তেল লাগানো হয় না কিংবা চিরুনি দেওয়া হয় না। আর তাঁর বাণী: 'দুয়ার থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়' অর্থাৎ মানুষের নিকট তার কোনো গুরুত্ব নেই, ফলে তারা তাকে নিজেদের দুয়ার থেকে তাড়িয়ে দেয় এবং নিজেদের নিকট থেকে বের করে দেয়।"--------------------------------------------
(১) তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (২৩৫২)।
(২) তুহফাতুল আহওয়াযী (৭/ ১৬)।
(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (২৬২২)।
(৪) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (২২৯৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
احتقاراً له، و [لكن هذا العبد المحتقر من الناس] لو حلف على وقوع شيء؛ أوقعه الله إكراماً له بإجابة سؤاله، وصيانتِه من الحنث في يمينه، وهذا لعِظَم منزلته عند الله تعالى، وإن كان حقيراً عند الناس" (1).
وقد فقه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الهدي النبوي، وأقاموه منهجاً في حياتهم، فقدموا في سائر أمورهم من تقدمهم بالعمل الصالح، ولو كان فقيراً أو عبداً أو مولى، ومن ذلك أنه: (لما قدم المهاجرون الأولون العُصبَة [موضعٌ بقباء] قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كان يؤمهم سالمُ مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآناً) (2)، فلم يمنعه تأخر نسبه عن تقدم أشراف العرب وإمامتهم في أعظم فرائض الإسلام.
وبعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم قدّم النبيُّ سالماً على سائر الصحابة بما معه من القرآن، فكان يؤم المهاجرين الأولين في مسجد قباء، وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة (3).--------------------------------------------
(1) شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 175).
(2) أخرجه البخاري ح (7563).
(3) انظره في صحيح البخاري ح (7175).
তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে, কিন্তু [মানুষের কাছে তুচ্ছ এই বান্দা] যদি কোনো বিষয়ে আল্লাহর নামে কসম করে; তবে আল্লাহ তার প্রার্থনা কবুল করে এবং তাকে কসম ভঙ্গ করা থেকে রক্ষা করে তাকে সম্মানিত করার জন্য তা সংঘটিত করেন। আর এটি মহান আল্লাহর নিকট তার সুউচ্চ মর্যাদার কারণে, যদিও মানুষের নিকট সে নগণ্য।" (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এই নববী নির্দেশনা অনুধাবন করেছিলেন এবং একে তাঁদের জীবনের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তাই তাঁরা তাঁদের সকল বিষয়ে ঐ ব্যক্তিকে অগ্রগণ্য করতেন যিনি নেক আমলে অগ্রগামী ছিলেন, হোক তিনি দরিদ্র, ক্রীতদাস কিংবা আযাদকৃত দাস। এরই একটি দৃষ্টান্ত হলো: (যখন প্রথম হিজরতকারী মুহাজিরগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে উসবা নামক স্থানে [কুবার একটি জায়গা] পৌঁছালেন; তখন আবু হুযায়ফার আযাদকৃত দাস সালিম তাঁদের ইমামতি করতেন, কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কুরআনের হাফেজ ছিলেন) (২)। অতএব, তাঁর বংশমর্যাদার নিম্নগামিতা তাঁকে আরবের অভিজাত ব্যক্তিদের সামনে অগ্রসর হতে এবং ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদতে তাঁদের ইমামতি করতে বাধা প্রদান করেনি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট থাকা কুরআনের জ্ঞানের কারণে সালিমকে অন্যান্য সাহাবীদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন। ফলে তিনি কুবা মসজিদে প্রথম যুগের মুহাজিরদের ইমামতি করতেন, যাঁদের মধ্যে আবু বকর, উমর, আবু সালামাহ, যায়েদ এবং আমির বিন রাবিয়াহ (রা.) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের শারহ আন-নববী (১৬/ ১৭৫)।
(২) এটি বুখারী কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (৭৫৬৩)।
(৩) দেখুন সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৭১৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
وكذلك عرف عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبلالٍ الحبشي الأسود منزلته وسبْقه إلى الإسلام وعذابه في سبيله، فكان يقول: (أبو بكر سيدُنا، وأعتق سيدَنا) يعني بلالاً (1).
وحين دوّن عمر رضي الله عنه الدواوين، وكتب للناس رواتبهم، لم يلتفت إلى أحسابهم وأنسابهم، بل قدَّمهم بحسب سبقهم في الإسلام وقربِهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرض للمهاجرين الأولين السابقين إلى الإسلام خمسةَ آلاف، وللأنصار الذين آمنوا بعدهم أربعةَ آلاف، ولأزواج النبي عليه السلام اثني عشر ألفاً، ثم فرض للناس على قدر منازلهم وقراءتِهم للقرآن وجهادِهم (2).
وأما صغار الصحابة كعبدِ الله بنِ عمر، فأعطاهم ثلاثة آلاف، فدخل ابن عمر على أبيه مستعتباً فقال: يا أبتِ فرضت لي ثلاثةَ آلاف، وفرضتَ لأسامةَ بنِ زيد أربعة آلاف، وقد شهدتُ مع رسول الله ما لم يشهد أسامة، فبيَّن عمر لابنه سبب زيادة عطاء أسامةَ ابنِ المولى على ابنِ الخليفة، وقال: (لأن زيداً [والدَ أسامة] كان أحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وكان--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3754).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/ 226).
একইভাবে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাবশি কৃষ্ণবর্ণের বেলাল-এর মর্যাদা, ইসলামের পথে তাঁর অগ্রগামিতা এবং আল্লাহর পথে তাঁর নির্যাতিত হওয়ার বিষয়টিকে জানতেন ও স্বীকার করতেন। তিনি বলতেন: "আবু বকর আমাদের নেতা, এবং তিনি আমাদের নেতাকে (অর্থাৎ বেলালকে) মুক্ত করেছেন" (১)।
যখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাষ্ট্রীয় দপ্তরসমূহ লিপিবদ্ধ করলেন এবং জনগণের জন্য ভাতা নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাদের বংশমর্যাদা ও আভিজাত্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি; বরং ইসলামে তাদের অগ্রগামিতা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নৈকট্যের ভিত্তিতে তাদের অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি ইসলামের দিকে ধাবিত প্রথম যুগের মুহাজিরদের জন্য পাঁচ হাজার, তাদের পরে ঈমান আনয়নকারী আনসারদের জন্য চার হাজার এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রীদের জন্য বারো হাজার বরাদ্দ করেন। অতঃপর তিনি মানুষের মর্যাদা, কুরআন পাঠে পারদর্শিতা ও জিহাদের সামর্থ্য অনুযায়ী ভাতা নির্ধারণ করেন (২)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের মতো তরুণ সাহাবীদের তিনি তিন হাজার প্রদান করেন। তখন ইবনে ওমর তাঁর পিতার কাছে অনুযোগ নিয়ে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আব্বাজান, আপনি আমার জন্য তিন হাজার এবং উসামা ইবনে যায়েদের জন্য চার হাজার নির্ধারণ করেছেন, অথচ আমি রাসূলুল্লাহর সাথে এমন বহু যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম যেখানে উসামা উপস্থিত ছিলেন না। অতঃপর ওমর তাঁর পুত্রের নিকট খলিফার পুত্রের তুলনায় একজন আজাদকৃত দাসের পুত্রের ভাতা কেন বৃদ্ধি করা হয়েছে তার কারণ ব্যাখ্যা করলেন এবং বললেন: "কারণ যায়েদ [উসামার পিতা] তোমার পিতার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অধিক প্রিয় ছিলেন এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৩৭৫৪)।
(২) ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/২২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
أسامة أحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فآثرت حبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي) (1).
وإذا تبين لنا هذا الهدي النبوي فإن الواجب علينا أن نجري مراجعات صادقة في مفاهيمنا وموازيننا، ونستهدي بها بدلاً من موازين الجاهلية التي تجعلنا نفاضل بين الناس وفق القيم الدنيوية الرخيصة من جنس وجنسية ولون وقوم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (3813).
(উসামা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আপনার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিলেন, তাই আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসাকে আমার নিজের ভালোবাসার ওপর প্রাধান্য দিয়েছি) (১)।
যখন আমাদের নিকট এই নববীয় আদর্শ স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আমাদের জন্য আবশ্যক হলো আমাদের ধারণা ও মানদণ্ডসমূহের মধ্যে সত্যনিষ্ঠ পর্যালোচনা করা এবং জাহেলিয়াতের মানদণ্ডের পরিবর্তে এর মাধ্যমে সঠিক পথ অন্বেষণ করা, যা আমাদের বংশ, জাতীয়তা, বর্ণ ও গোত্রের মতো সস্তা পার্থিব মূল্যের ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে তারতম্য করতে প্ররোচিত করে।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৩৮১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
المبحث الثاني: صناعة المعروف
صناعة المعروف خَصلة جليلة وخَلَّة كريمة، وهي خدمة الآخرين وقضاء حوائجهم المختلفة ونفعُهم بصور النفع المختلفة، كالإطعامِ وسقاية الماء وسدادِ الديون، أو الإصلاحِ بين المتهاجرين منهم، أو بذلِ الشفاعةِ والجاه، أو سائرِ المصالح التي يحتاجها الناس، وهو ما نسميه صناعة المعروف للآخرين.
وقضاء حوائج الناس خَلّة كريمة صنعها الأنبياء من قبل، وقد دعا الله عز وجل حبيبه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من بعده إلى الاقتداء بهم {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (الأنعام: 90).
وهم صلوات الله وسلامه عليهم كانوا أكثر الناس نفعاً للخلق، فهذا موسى عليه السلام يسقي للمرأتين المديانيتين {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} (القصص: 23 - 24).
وأما عيسى عليه السلام فيقول عن نفسه: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ} (مريم: 31) أي جعلني نفاعاً للناس أينما اتجهت وحللت.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পরোপকার
পরোপকার একটি মহৎ বৈশিষ্ট্য এবং একটি উন্নত গুণ। আর তা হলো অন্যদের সেবা করা, তাদের বিভিন্ন প্রয়োজন পূরণ করা এবং বিভিন্ন উপায়ে তাদের উপকারে আসা; যেমন অন্নদান, পানি পান করানো, ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া, বিবাদমান ব্যক্তিদের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়া, সুপারিশ করা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি ব্যয় করা অথবা মানুষের প্রয়োজনীয় অন্যান্য জনকল্যাণমূলক কাজ সম্পাদন করা। একেই আমরা অন্যদের প্রতি পরোপকার বলে অভিহিত করি।
মানুষের প্রয়োজন পূরণ করা একটি উন্নত চারিত্রিক গুণ যা পূর্ববর্তী নবীগণও সম্পাদন করে গেছেন। আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী মুমিনদের তাঁদের অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তারাই সেই সব ব্যক্তি যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।" (আল-আন’আম: ৯০)।
আর তাঁরা (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের উপর বর্ষিত হোক) ছিলেন সৃষ্টির জন্য সর্বাধিক কল্যাণকামী মানুষ। এই যে মূসা আলাইহিস সালাম, তিনি মাদইয়ানের দুই নারীর পশুদের পানি পান করিয়েছিলেন: "যখন তিনি মাদইয়ানের কূপের কাছে পৌঁছালেন, তখন সেখানে তিনি একদল লোককে পেলেন যারা তাদের পশুদের পানি পান করাচ্ছিল। আর তাদের পেছনে তিনি দু’জন নারীকে দেখলেন যারা তাদের পশুদের আগলে রাখছিল। তিনি বললেন, ‘তোমাদের ব্যাপার কী?’ তারা বলল, ‘রাখালরা তাদের পশুদের নিয়ে চলে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা পানি পান করাতে পারি না, আর আমাদের পিতা অতিশয় বৃদ্ধ।’ অতঃপর তিনি তাদের পক্ষ হয়ে পশুদের পানি পান করালেন। এরপর তিনি ছায়ার দিকে ফিরে গেলেন এবং বললেন, ‘হে আমার রব! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী।’" (আল-কাসাস: ২৩-২৪)।
আর ঈসা আলাইহিস সালাম নিজের সম্পর্কে বলেন: "এবং আমি যেখানেই থাকি না কেন, তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন।" (মারইয়াম: ৩১); অর্থাৎ আমি যেখানেই যাই বা অবস্থান করি না কেন, তিনি আমাকে মানুষের জন্য পরম হিতৈষী ও উপকারী করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
ونبينا صلى الله عليه وسلم كان أكثرَ الناس نفعاً للآخرين وأشدَهم حرصاً على قضاء الحوائج، فقد قيل لعائشة رضي الله عنها: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت: (نعم، بعد ما حطمه الناس) أي أتعبوه بكثرة حوائجهم التي يقضيها لهم صلى الله عليه وسلم (1).
وتصفه أم المؤمنين خديجة في أول بعثته، فتقول: «والله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلَّ، وتُكسِب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق» (2).
وهكذا كان صلى الله عليه وسلم نفاعاً للناس حتى حطمه الناس بقضاء حوائجهم، وكيف لا يكون كذلك، وهو صلى الله عليه وسلم القائل: «أحب الناس إلى الله عز وجل أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه ديناً، أو تطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهراً (في مسجده بالمدينة المنورة) .. ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام» (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (732).
(2) أخرجه البخاري ح (4)، ومسلم ح (160).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، وحسّن الألباني إسناده في السلسلة الصحيحة ح (906).
আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী এবং অন্যের প্রয়োজন পূরণে অত্যন্ত আগ্রহী। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বসে সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, মানুষ যখন তাঁকে পরিশ্রান্ত করে দিয়েছিল) অর্থাৎ তাঁর নিকট মানুষের অসংখ্য প্রয়োজন নিয়ে আসার কারণে এবং তিনি তা পূরণ করতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়তেন (১)।
উম্মুল মুমিনীন খাদীজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর নবুওয়াতের শুরুর দিকে তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: «আল্লাহর শপথ, আল্লাহ কখনো আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারী করেন এবং সত্য পথে আসা বিপদে সাহায্য করেন» (২)।
এভাবেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের জন্য অত্যন্ত কল্যাণকামী ছিলেন, এমনকি মানুষের প্রয়োজন পূরণ করতে গিয়ে তারা তাঁকে পরিশ্রান্ত করে ফেলেছিল। আর কেনই বা এমন হবে না, যেখানে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই বলেছেন: «আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ হলো সে, যে মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো কোনো মুসলিমের মনে আনন্দ দান করা, অথবা তার কষ্ট দূর করা, অথবা তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া, অথবা তার ক্ষুধা নিবারণ করা। আর আমার কোনো ভাইয়ের প্রয়োজনে তার সাথে পথ চলা আমার নিকট এই মসজিদে (মদীনার মসজিদে নববী) এক মাস ইতিকাফ করার চেয়েও বেশি প্রিয়... এবং যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কোনো প্রয়োজনে তার সাথে যায় যতক্ষণ না তা সম্পন্ন হয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার পা স্থির রাখবেন যেদিন সব পা বিচ্যুত হবে» (৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (৭৩২)।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (৪) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (১৬০)।
(৩) ইবন আবিদ দুনইয়া 'কাযা আল-হাওয়াইজ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'আস-সিলসিলাত আস-সাহীহাহ' গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন, হাদীস নং (৯০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
ومن قضائه لحوائج الناس ما رواه مسلم من قصة امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عقلها شيء فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة، فلم يضجر النبي صلى الله عليه وسلم منها لخفة عقلها، بل قال: «يا أم فلان، انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك»، فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها (1).
ويصفه عبد الله بن أبي أوفى بقوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثِر الذكر، ويُقِل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصِّر الخطبة، ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين، فيقضيَ له الحاجة) (2).
فضل صناعة المعروف:
وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في صناعة المعروف، لأنها عبادة لا غناء لنا عنها، نحتاجها في منافع الدنيا قبل الآخرة، إذ هي سبب في قضاء حاجاتنا وتفريج كروبنا، قال صلى الله عليه وسلم: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربة فرَّج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة» (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (2326).
(2) أخرجه النسائي ح (1414)، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح ح (5833).
(3) أخرجه البخاري ح (2442)، ومسلم ح (2580).
মানুষের প্রয়োজন পূরণে তাঁর দৃষ্টান্তসমূহের মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এক মহিলার ঘটনা থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিল এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিক কিছুটা সমস্যা ছিল। সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার নিকট আমার একটি প্রয়োজন আছে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বুদ্ধির স্বল্পতার কারণে বিরক্তবোধ করলেন না, বরং বললেন: "হে অমুকের মা, দেখো তুমি কোন রাস্তায় কথা বলতে চাও যাতে আমি তোমার প্রয়োজন পূরণ করে দিতে পারি।" অতঃপর তিনি কোনো এক রাস্তায় তার সাথে একান্তে কথা বললেন যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন শেষ করল (১)।
আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা তাঁকে বর্ণনা করে বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিক যিকির করতেন, অসার কথা কম বলতেন, সালাত দীর্ঘ করতেন, খুতবা সংক্ষিপ্ত করতেন এবং বিধবা ও দরিদ্রের সাথে চলতে কুণ্ঠাবোধ করতেন না যাতে তিনি তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দিতে পারেন" (২)।
সৎ কাজ বা পরোপকারের ফজিলত:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরোপকার করতে উৎসাহিত করেছেন, কারণ এটি এমন একটি ইবাদত যা আমাদের জন্য অপরিহার্য; পরকালের আগে দুনিয়াবী উপকারের ক্ষেত্রেও আমাদের এটি প্রয়োজন, কারণ এটি আমাদের প্রয়োজন পূরণ এবং বিপদ মুক্তির কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণে থাকেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের একটি বিপদ দূর করে দেয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহ হতে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৩২৬)।
(২) নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৪১৪), এবং আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহ-তে একে সহীহ বলেছেন, হাদিস নং (৫৮৩৩)।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৪৪২) এবং মুসলিম, হাদিস নং (২৫৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
ويخبر الأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم أن الله يدفع بصناعة المعروف ميتة السوء التي كثرت في هذا الزمان بين موت فجأة وحادث طريق، وغير هذا وذاك: «صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب» (1).
ويعتبر النبي صلى الله عليه وسلم صُنَّاع المعروف مفاتيحَ للخير، ويرغب أمته أن تكون على هذا الوصف الجليل بقوله: «إن من الناس مفاتيحَ للخير مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيحَ للشر مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل اللهُ مفاتيحَ الخير على يديه، وويل لمن جعل اللهُ مفاتيح الشر على يديه» (2).
ويحكي النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه قصة أقوام عملوا القليل من صناعة المعروف، فكان جزاؤهم كبيراً عند الله، من هؤلاء رجل أزال الأذى من الطريق «بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق، فأخذه، فشكر الله له فغفر له» (3)،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ح (8014)، وحسّن الهيثمي إسناده في مجمع الزوائد (3/ 115).
(2) أخرجه ابن ماجه ح (237)، وحسنه الألباني بطرقه في السلسلة الصحيحة ح (1322).
(3) أخرجه البخاري ح (2471)، ومسلم ح (1914).
সর্বোত্তম আদর্শ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিচ্ছেন যে, আল্লাহ তাআলা সৎকর্মের মাধ্যমে অপমৃত্যু প্রতিহত করেন, যা বর্তমানে আকস্মিক মৃত্যু এবং সড়ক দুর্ঘটনাসহ নানাভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে: "সৎকাজ অপমৃত্যু থেকে রক্ষা করে এবং গোপন দান প্রতিপালকের ক্রোধ প্রশমিত করে" (১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৎকর্মশীলদের কল্যাণের চাবিকাঠি হিসেবে গণ্য করেন এবং তাঁর উম্মতকে এই মহান গুণে গুণান্বিত হতে উৎসাহিত করে বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে কিছু লোক কল্যাণের চাবিকাঠি ও অকল্যাণের তালাস্বরূপ। আবার কিছু লোক অকল্যাণের চাবিকাঠি ও কল্যাণের তালাস্বরূপ। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যার হাতে আল্লাহ কল্যাণের চাবিকাঠি দিয়েছেন; আর সেই ব্যক্তির জন্য ধ্বংস, যার হাতে আল্লাহ অকল্যাণের চাবিকাঠি দিয়েছেন" (২)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে এমন কিছু লোকের গল্প বর্ণনা করেছেন যারা সামান্য সৎকাজ করেছিল, ফলে আল্লাহর কাছে তাদের প্রতিদান ছিল বিশাল। তাদের মধ্যে একজন ছিল এমন ব্যক্তি, যে রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দিয়েছিল: "এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে চলার সময় রাস্তায় একটি কাঁটাযুক্ত ডাল পেল, সে সেটি সরিয়ে নিল; ফলে আল্লাহ তার এই কাজের কদর করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন" (৩),--------------------------------------------
(১) তাবারানী এটি তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৮০১৪); এবং হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/১১৫) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৩৭); এবং আলবানী 'সিলসিলাতুস সহীহা' গ্রন্থে (হাদিস নং ১৩২২) এর বিভিন্ন সূত্রের ভিত্তিতে একে হাসান বলেছেন।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৪৭১) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৯১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
وفي رواية: «لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس» (1).
كما يحكي صلى الله عليه وسلم قصة رجل آخر صنع معروفاً لحيوان فدخل الجنة: «بينا رجل بطريق اشتد عليه العطش، فوجد بئراً، فنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلبَ من العطش مثلُ الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء، فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له»، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجراً؟ فأجابهم صلى الله عليه وسلم: «في كل ذات كبد رطبة أجر» (2).
وأما ثالث الناجين بصناعة المعروف فرجل سمح يداين الناس ويصبر عليهم في السداد، ويحكي النبي صلى الله عليه وسلم قصته فيقول: «تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، فقالوا: أعملت من الخير شيئاً؟ قال: لا. قالوا: تذكر. قال: كنت أداين الناس، فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر، فقال الله عز وجل: «تجوزوا عنه»، وفي رواية: «فقال الله: أنا أحق بذا منك، تجاوزوا عن عبدي» (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (1914).
(2) أخرجه البخاري ح (2466)، ومسلم ح (2244).
(3) أخرجه البخاري ح (2077)، ومسلم ح (1560).
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «আমি এক ব্যক্তিকে জান্নাতে বিচরণ করতে দেখেছি সেই গাছের কারণে, যা সে রাস্তার মাঝখান থেকে কেটে সরিয়ে দিয়েছিল, যা মানুষকে কষ্ট দিচ্ছিল» (১)।
তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য এক ব্যক্তির কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে একটি প্রাণীর প্রতি সদয় আচরণ করে জান্নাতে প্রবেশ করেছে: «এক ব্যক্তি পথ চলছিল, এমতাবস্থায় তার প্রচণ্ড তৃষ্ণা পেল। সে একটি কূপ খুঁজে পেল এবং তাতে নেমে পানি পান করল। তারপর সে যখন বের হয়ে এল, তখন দেখল একটি কুকুর হাঁপাচ্ছে এবং তৃষ্ণার চোটে ভেজা মাটি চাটছে। লোকটি বলল: এই কুকুরটি তৃষ্ণায় ঠিক তেমনি কষ্ট পাচ্ছে যেমনটি আমি পাচ্ছিলাম। অতঃপর সে কূপে নামল এবং তার চামড়ার মোজায় পানি পূর্ণ করল, তারপর তা মুখে কামড়ে ধরে উপরে উঠে এল এবং কুকুরটিকে পানি পান করাল। আল্লাহ তার এই কাজে শুকরিয়া জ্ঞাপন করলেন (কবুল করলেন) এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।» তারা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, চতুষ্পদ প্রাণীর সেবাতেও কি আমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে? তিনি উত্তর দিলেন: «প্রত্যেক সজীব প্রাণীর সেবার মাঝেই প্রতিদান রয়েছে» (২)।
আর পরোপকারের মাধ্যমে মুক্তি পাওয়া তৃতীয় ব্যক্তি হলেন একজন উদার প্রকৃতির লোক, যিনি মানুষকে ঋণ দিতেন এবং তা পরিশোধের ক্ষেত্রে তাদের সুযোগ দিতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: «ফেরেশতারা তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তির রুহ গ্রহণ করলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি ভালো কোনো কাজ করেছ? সে বলল: না। তারা বললেন: মনে করার চেষ্টা করো। সে বলল: আমি মানুষকে ঋণ দিতাম এবং আমার কর্মচারীদের আদেশ দিতাম যেন তারা অভাবগ্রস্তদের অবকাশ দেয় এবং সচ্ছলদের প্রতি ছাড় দেয়। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বললেন: «তাকে ছাড় দিয়ে দাও»। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «আল্লাহ বললেন: আমি তোমার চেয়ে এর বেশি হকদার, আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দাও» (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (১৯১৪) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারী (২৪৬৬) এবং মুসলিম (২২৪৪) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারী (২০৭৭) এবং মুসলিম (১৫৬০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
قال النووي: "وفي هذه الأحاديث فضل إنظار المعسر، والوضع عنه إما كل الدين، وإما بعضه من كثير أو قليل، وفيه فضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء؛ سواء استوفي من موسر أو معسر، وفضل الوضع من الدين، وأنه لا يُحتقر شيء من أفعال الخير؛ فلعله سبب السعادة والرحمة" (1).
ويؤكد صلى الله عليه وسلم على أهمية وفضل صناعة المعروف، فكل عَظْم من عِظام الإنسانِ ينبغي أن يُتصدق عنه، وصناعة المعروف هي صدقة من الإنسان على الآخرين، وفيها أيضاً بعض أداء حق الله المنعِم، قال صلى الله عليه وسلم: «كلُ سُلامى عليه صدقة، كل يوم يعين الرجل في دابته يُحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة، ودل الطريق صدقة» (2).
وهكذا فصناعة المعروف للآخرين نوع من الصدقة عليهم وعلى النفس، وهي أيضاً شكر للنعمة التي أسداها الله لصانع المعروف، فعن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
(1) شرح النووي على صحيح مسلم (10/ 224).
(2) أخرجه البخاري ح (2891)، ومسلم ح (1009).
ইমাম নববী বলেছেন: "এই হাদিসগুলোতে অভাবগ্রস্তকে অবকাশ প্রদান এবং তার ঋণ মওকুফ করার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, চাই তা সম্পূর্ণ ঋণ হোক কিংবা কম-বেশি কোনো অংশ। এতে পাওনা তলব করার ক্ষেত্রে এবং তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে উদারতা প্রদর্শনের ফজিলত রয়েছে; চাই তা সচ্ছল ব্যক্তির কাছ থেকে উসুল করা হোক বা অসচ্ছল ব্যক্তির কাছ থেকে। এছাড়াও এতে ঋণ কমানোর ফজিলত এবং নেক কাজের কোনো কিছুকেই তুচ্ছ জ্ঞান না করার গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে; কারণ সম্ভবত সেটিই সৌভাগ্য এবং রহমতের কারণ হতে পারে।" (১)।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৎকাজ বা পরোপকারের গুরুত্ব ও ফজিলতের ওপর জোর দিয়েছেন। মানুষের প্রতিটি হাড়ের পক্ষ থেকে সদকা করা উচিত। আর পরোপকার হলো অন্যের প্রতি মানুষের পক্ষ থেকে একটি সদকা। এতে নেয়ামত দানকারী আল্লাহর হক আদায়েরও কিছু দিক রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ের পক্ষ থেকে সদকা রয়েছে; প্রতিদিন কোনো ব্যক্তিকে তার বাহনের ক্ষেত্রে সাহায্য করা, তাকে তাতে আরোহণ করিয়ে দেওয়া অথবা তার আসবাবপত্র তার ওপর তুলে দেওয়া একটি সদকা। উত্তম কথা বলা একটি সদকা, নামাজের দিকে যাওয়ার প্রতিটি পদক্ষেপ একটি সদকা এবং পথ দেখিয়ে দেওয়াও একটি সদকা» (২)।
এভাবে অন্যদের প্রতি পরোপকার করা তাদের প্রতি এবং নিজের নফসের প্রতি এক প্রকার সদকা। এটি সেই নেয়ামতেরও শুকরিয়া যা আল্লাহ পরোপকারী ব্যক্তিকে দান করেছেন। আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যা (১০/ ২২৪)।
(২) বুখারী, হাদিস নং (২৮৯১) এবং মুসলিম, হাদিস নং (১০০৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
«على كل مسلم صدقة» فقالوا: يا نبي الله، فمن لم يجد؟ قال: «يعمل بيده، فينفع نفسه ويتصدق».
قالوا: فإن لم يجد؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف» قالوا: فإن لم يجد؟ قال: «فليعمل بالمعروف، وليمسك عن الشر، فإنها له صدقة» (1).
وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم: «كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تُفرغ من دلوك في إناء أخيك» (2).
وصناعة المعروف معاملة مع الله قبل أن تكون معاملةً مع الخلق، لذا يبذل المعروف للإنسان ولو كان كافراً، وقد وصف الله المؤمنين بقوله: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً} (الإنسان: 7 - 10).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (1445)، ومسلم ح (1008).
(2) أخرجه الترمذي ح (1970).
«প্রত্যেক মুসলিমের ওপর সাদাকা আবশ্যক» তারা বললেন: হে আল্লাহর নবী, যার সেই সামর্থ্য নেই সে কী করবে? তিনি বললেন: «সে নিজ হাতে কাজ করবে, ফলে সে নিজেও উপকৃত হবে এবং সাদাকাও করবে»।
তারা বললেন: যদি তার সেই সামর্থ্যও না থাকে? তিনি বললেন: «সে বিপদগ্রস্ত অভাবী ব্যক্তিকে সাহায্য করবে» তারা বললেন: যদি সে তাও না পারে? তিনি বললেন: «তবে সে যেন সৎকাজ করে এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে, নিশ্চয়ই এটি তার জন্য সাদাকা স্বরূপ» (১)।
অন্য একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «প্রত্যেকটি ভালো কাজই সাদাকা, আর ভালো কাজের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা এবং তোমার বালতি থেকে তোমার ভাইয়ের পাত্রে পানি ঢেলে দেওয়া» (২)।
সৎকাজ করা সৃষ্টির সাথে আচরণের আগে মূলত আল্লাহর সাথে একটি লেনদেন, তাই মানুষের প্রতি কল্যাণকর কাজ করা উচিত এমনকি সে যদি কাফিরও হয়। আল্লাহ মুমিনদের গুণাবলি বর্ণনা করে বলেছেন: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং এমন একটি দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী। তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার টানে অভাবী, এতিম ও বন্দীদের খাবার দান করে। (তারা বলে) আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার দান করি, আমরা তোমাদের কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের পক্ষ থেকে এক ভয়ংকর ও মহাবিপদসংকুল দিনের ভয় করি} (আল-ইনসান: ৭ - ১০)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি, হাদিস নং (১৪৪৫) এবং মুসলিম, হাদিস নং (১০০৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি তিরমিজি, হাদিস নং (১৯৭০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
فقوله: {وَأَسِيراً} يقصد به الأسير الكافر ولاريب، فالآية توصي بإطعامه الطعام على حبه، قال ابن عباس: "كان أُسراؤهم يومئذ مشركين".
وعقَّب ابن كثير بالقول: "يشهد لهذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأُسارى، فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء" (1).
بل ويبذل المعروف للحيوان أيضاً، فكل ذلك صدقة، يقول صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يغرِس غرساً إلا كان ما أُكِل منه له صدقة، وما سُرق منه له صدقة، وما أَكل السبُع منه فهو له صدقة، وما أكلت الطيرُ فهو له صدقة، ولا يرزؤه أحدٌ [أي يسأله] إلا كان له صدقة» (2).
وقد صنع النبي صلى الله عليه وسلم المعروف للحيوان، ولم يمنعه عن ذلك كثرة أعبائه ومشاغله، فقد دخل حائطاً لرجل من الأنصار فإذا جمل، فلما رأى النبيَ صلى الله عليه وسلم حنّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذِفراه فسكت فقال: «من ربُ هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟» فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم (4/ 584).
(2) أخرجه مسلم ح (1552).
তার বাণী: {এবং বন্দি} বলতে নিঃসন্দেহে কাফের বন্দিকে বোঝানো হয়েছে। আয়াতটি তাকে ভালোবেসে আহার করানোর নির্দেশ দেয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "সেদিন তাদের বন্দিরা ছিল মুশরিক।"
ইবনে কাসির (রহ.) এর প্রেক্ষিতে বলেন: "এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন তাঁর সাহাবীদের বন্দিদের সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তারা দুপুরের খাবারের সময় নিজেদের আগে তাদের খাবার দিতেন" (১)।
এমনকি প্রাণীর প্রতিও অনুগ্রহ করা হয়, কারণ এই সবই সাদাকা। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «কোনো মুসলিম যদি কোনো চারা রোপণ করে, তবে তা থেকে যা খাওয়া হয় তা তার জন্য সাদাকা হিসেবে গণ্য হয়। যা চুরি হয় তাও তার জন্য সাদাকা, হিংস্র প্রাণী যা খায় তাও তার জন্য সাদাকা এবং পাখি যা খায় তাও তার জন্য সাদাকা। যে কেউ সেখান থেকে সামান্য কিছুও নেয় [অর্থাৎ যা প্রার্থনা করে বা নেয়], তাও তার জন্য সাদাকা হিসেবে গণ্য হয়» (২)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাণীর প্রতিও দয়া প্রদর্শন করেছেন এবং তাঁর অধিক দায়িত্ব ও ব্যস্ততা তাঁকে তা থেকে বিরত রাখেনি। একদা তিনি আনসারদের একজনের বাগানে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে একটি উট দেখতে পেলেন। উটটি যখন নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখল, তখন সেটি কান্নাস্বরে গোঙাতে লাগল এবং তার চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে গিয়ে তার কানের পেছনের অংশ মুছে দিলেন, তখন সেটি শান্ত হলো। এরপর তিনি বললেন: «এই উটের মালিক কে? এটি কার উট?» তখন আনসারদের এক যুবক এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এটি আমার।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৪/৫৮৪)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৫৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
فقال: «أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئِبُه» (1).
التقصير في صناعة المعروف:
وصناعة المعروف تتراوح في حكمها بين المندوب والواجب، بحسب المعروف والحاجة إليه، لذا فالبخل بصناعة المعروف أحياناً والامتناع عن بذله من مهلكات الأمور، لذا ما فتئت آيات القرآن الكريم تحذر منه، فياللعجب كيف يقصر بعض المسلمين في خدمة الآخرين وهو يسمع آيات القرآن تحكي الوعيد لمن صنع ذلك: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (الماعون: 4 - 7).
قال الشوكاني: " قال أكثر المفسرين: {الْمَاعُونَ}: اسم لما يتعاوزه الناس بينهم: من الدلو والفأس والقِدر، وما لا يمنع كالماء والملح" (2).
وفي دركات النار وأَتونها يُسأل أصحابها عن سبب دخولهم النار، فيقال لهم: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} فيجيبون--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود ح (2549).
(2) فتح القدير (5/ 712).
এরপর তিনি বললেন: «তুমি কি এই পশুর ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো না, যার মালিক আল্লাহ তোমাকে বানিয়েছেন? কারণ এটি আমার কাছে অভিযোগ করেছে যে তুমি একে ক্ষুধার্ত রাখো এবং ক্লান্ত করে ফেলো» (১)।
সদাচরণ বা পরোপকার করার ক্ষেত্রে অবহেলা:
সদাচরণ বা পরোপকারের বিধান এর ধরণ এবং প্রয়োজনীয়তার ওপর ভিত্তি করে মুস্তাহাব ও ওয়াজিবের মধ্যে ওঠানামা করে। তাই পরোপকারের ক্ষেত্রে কার্পণ্য করা এবং তা প্রদানে বিরত থাকা কখনও কখনও ধ্বংসাত্মক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়। একারণে পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ ক্রমাগত এ বিষয়ে সতর্ক করেছে। সুতরাং এটি অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, কীভাবে কিছু মুসলিম অন্যদের সেবা করার ক্ষেত্রে অবহেলা করে, অথচ সে পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতগুলো শুনছে যা এমন কাজকারীর জন্য শাস্তির সংবাদ দিচ্ছে: {অতএব সেই নামাযীদের জন্য দুর্ভোগ, যারা তাদের নামায সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং নিত্যপ্রয়োজনীয় ছোটখাটো সাহায্য দানে বিরত থাকে} (আল-মাউন: ৪ - ৭)।
শাওকানী রহ. বলেন: "অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: {আল-মাউন}: এটি এমন সব বস্তুর নাম যা মানুষ একে অপরের সাথে আদান-প্রদান করে: যেমন বালতি, কুড়াল ও হাঁড়ি এবং যা দেওয়া থেকে সাধারণত কেউ বিরত থাকে না যেমন পানি ও লবণ" (২)।
জাহান্নামের গভীর স্তরে এবং এর অগ্নিকুণ্ডে অবস্থানকারীদের জাহান্নামে প্রবেশের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন তাদের বলা হবে: {কিসে তোমাদের সাকার-এ (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করল?} তারা উত্তর দেবে—--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৫৪৯)।
(২) ফাতহুল কাদির (৫/ ৭১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
بأن سبب ذلك أمور، من بينها أنهم بخلوا بمعروفهم عن المساكين: {قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ} (المدثر: 41 - 44).
وفي آية أخرى يعدد الله سواءت أهل النار؛ فإذا من بينها ترك صناعة المعروف: {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} (الحاقة: 34 - 35).
والذين يقصرون في صناعة المعروف يعاتبهم الله يوم القيامة، ففي الحديث القدسي أن: «الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده.
يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي.
এর কারণ হলো বেশ কিছু বিষয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো তারা অভাবীদের প্রতি কল্যাণ প্রদর্শনে কার্পণ্য করেছিল: {তারা বলবে, "আমরা নামাজীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না এবং আমরা অভাবীদের অন্নদান করতাম না"} (আল-মুদ্দাসসির: ৪১ - ৪৪)।
অন্য একটি আয়াতে আল্লাহ জাহান্নামীদের মন্দ আমলসমূহ গণনা করেছেন; যার অন্যতম হলো পরোপকার বর্জন করা: {নিশ্চয়ই সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনত না এবং অভাবীদের অন্নদানে উৎসাহ দিত না। ফলে আজ এখানে তার কোনো সুহৃদ নেই এবং কোনো খাদ্য নেই ক্ষত-নিঃসৃত পুঁজ ব্যতীত} (আল-হাক্কাহ: ৩৪ - ৩৫)।
যারা পরোপকার করতে অবহেলা করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের তিরস্কার করবেন। হাদিসে কুদসিতে এসেছে যে: «আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী কিয়ামতের দিন বলবেন: হে আদম সন্তান, আমি অসুস্থ হয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি। সে বলবে: হে রব, আমি কীভাবে আপনাকে দেখতে যেতাম অথচ আপনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল, কিন্তু তুমি তাকে দেখতে যাওনি? তুমি কি জানতে না যে তুমি যদি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে?
হে আদম সন্তান, আমি তোমার কাছে খাবার চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে আহার করাওনি। সে বলবে: হে রব, আমি কীভাবে আপনাকে আহার করাতাম অথচ আপনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা তোমার কাছে খাবার চেয়েছিল কিন্তু তুমি তাকে আহার করাওনি? তুমি কি জানতে না যে তুমি যদি তাকে আহার করাতে, তবে তা আমার নিকট পেতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
