ويزداد الأمر سوءاً إذا كان المدح بالباطل وطمعاً فيما عند الممدوح من متاع الدنيا، وهذا من الكذب الذي حرمه الله، وقد كتب معاوية إلى أمِ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها: أن اكتبي إلي كتاباً توصيني فيه، ولا تكثري علي، فكتبت له رضي الله عنها: سلام عليك، أما بعد، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس» (1).
وفي رواية موقوفة على عائشة أنها قالت: (من أرضى الله بسخط الناس رضي عنه الله وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذاّمّاً) (2).
قال الغزالي: "آفة المدح في المادح أنه قد يكذب، وقد يرائي الممدوحَ بمدحه، ولا سيما إن كان فاسقاً أو ظالماً" (3).
وأما رابع صور المدح المذموم فهو مدح الرجل بما لا يدري حقيقته على وجه الجزم، كالحكم على معَيَّن أنه من--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (2414).
(2) أخرجه ابن ابي شيبة ح (7/ 267).
(3) نقله عنه ابن حجر في فتح الباري (10/ 478).
विषयटी आरो खराब रूप नेय यखन प्रशंसा मिथ्या आश्रित होय एवं प्रशंसित व्यक्तिकार काछे थाका पार्थिव संपदेर लोभे करा होय। एटी सेइ मिथ्यार अन्तर्भुक्त या अल्लाह হারাম करेछेन। मुआबिया (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) मुमिनदेर माता आयेशा (আল্লাহ তাঁর ওপর संतुष्ट होन)-एर निकट लिखे पाठालेन ये: 'आपनि आमार काछे एकटि पत्र लिखुन जाते आपनि आमाके उपदेश देबेन, तबे ता आमार जन्य दीर्घ करबेन ना।' तखन तिनी (আল্লাহ তাঁর ওপর संतुष्ट होन) ताँर निकट लिखलेन: आपनार उपर शान्ति वर्षित होक। अतः, निश्चयइ आमि रसूलुल्लाह (আল্লাহর शान्ति ओ रहमत ताँर उपर वर्षित होक)-के बलते शुनेछि: "ये व्यक्ति मानुषेर असन्तुष्टिर विनिमये अल्लाह-र सन्तुष्टि तालाश करे, अल्लाह ताके मानुषेर कष्टेर वषये यथेष्ट हये यान। आर ये व्यक्ति अल्लाह-र असन्तुष्टिर विनिमये मानुषेर सन्तुष्टि तालाश करे, अल्लाह ताके मानुषेर उपरइ सोपर्द करे देन।" (१)।
आयेशा (আল্লাহ তাঁর ওপর संतुष्ट होन) थेके वर्णित एकटि मौकूफ रेवायेते आछे ये तिनी बोलेछेन: "ये व्यक्ति मानुषेर असन्तुष्टि सत्तेओ अल्लाह-के सन्तुष्ट करे, अल्लाह ताँर उपर सन्तुष्ट हन एवं मानुषकेओ ताँर उपर सन्तुष्ट करे देन। आर ये व्यक्ति अल्लाह-र असन्तुष्टिर विनिमये मानुषके सन्तुष्ट करे, मानुषेर मध्य थेके ताँर प्रशंसकारी व्यक्तिइ एकसमय ताँर निन्दाकारीते परिणत हय।" (२)।
अल-गाजालि बोलेछेन: "प्रशंसकारीर जन्य प्रशंसार आपद हलो एइ ये, से मिथ्या बलते पारे एवं ताँर प्रशंसार माध्यम प्रशंसित व्यक्तिकार काछे लोकदेखानो आचरण करते पारे, विशेष करे प्रशंसापात्र व्यक्ति यदि पापाचारी किंबा जालेम हय।" (३)।
आर निन्दनीय प्रशंसार चतुर्थ प्रकार हलो—कोनो व्यक्तिर एमन कोनो गुण निये निश्चितभावे प्रशंसा करा यार प्रकृत अवस्था सम्पर्क से जाने ना, येमन निर्दिष्ट कोनो व्यक्तिर वषये एमन सिद्धान्त देवा ये से...--------------------------------------------
(१) तिरमिजि एटी वर्णन करेछेन, हादीस (२४१४)।
(२) इबने आबी शाइबा एटी वर्णन करेछेन (७/ २६७)।
(३) इबने हाजार 'फातहुल बारी'-ते (१०/ ४७८) ताँर थेके एटी उद्धृत करेछेन।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
الصالحين أو الأتقياء، وهذا مما لا يمكن لأحد القطع فيه، فهو غيب لا يعرفه إلا الله، لذلك ينبغي أن يضيف المادح ما يعلق مدحه بالظن، كقوله: أحسبه تقياً، أو أظنه من الصالحين.
وهذا الأدب سبق إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمادح عنده: «إن كان أحدكم مادحاً لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا، إن كان يرى أنه كذلك، وحسيبه الله، ولا يُزكي على الله أحداً» (1)، أي "لا أقطع على عاقبة أحد ولا على ما في ضميره لكون ذلك مُغيباً عنه، وجيء بذلك بلفظ الخبر «ولا يزكي على الله أحداً» ومعناه النهي، أي لا تزكوا أحداً على الله، لأنه أعلم بكم منكم" (2).
ولو أصخنا السمع إلى خبرة رجل جرب الحياة وخبَرها، لرأينا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسدي النصح لأولئك المسارعين بالمدح والثناء على الآخرين بحق وبغير حق، فقد سمع رضي الله عنه رجلاً يثني على آخر، فقال له عمر: (أسافرت معه؟) قال: لا، قال: (أخالطته في المبايعة؟) قال: لا، قال: (فأنت جاره صباحُه ومساؤه؟) قال: لا، فقال عمر: (والله الذي لا إله إلا هو ما أراك تعرفه) (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (6061)، ومسلم ح (3000).
(2) فتح الباري، ابن حجر (10/ 477).
(3) إحياء علوم الدين (3/ 160).
সৎকর্মশীল বা পরহেজগার; আর এটি এমন বিষয় যা নিয়ে কারো পক্ষেই নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়। কারণ এটি গায়িব (অদৃশ্য), যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। এ কারণে প্রশংসাকারীর উচিত তার প্রশংসার সাথে এমন শব্দ যুক্ত করা যা একে ধারণার সাথে সংশ্লিষ্ট করে। যেমন তার বলা: আমি তাকে পরহেজগার মনে করি, অথবা আমি তাকে সৎকর্মশীলদের একজন বলে ধারণা করি।
আর এই শিষ্টাচারের দিকনির্দেশনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্বেই দিয়ে গিয়েছেন। তিনি তার নিকট প্রশংসাকারী এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: «তোমাদের কারো যদি প্রশংসা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: আমি তাকে এমন এমন মনে করি—যদি সে তাকে প্রকৃতই তেমন মনে করে। আর তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী হলেন আল্লাহ, এবং আল্লাহর মোকাবিলায় কেউ যেন কাউকেও পবিত্র ঘোষণা না করে» (১)। অর্থাৎ "আমি কারো শেষ পরিণতি বা তার অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারি না, কারণ তা আমার কাছে অদৃশ্য।" আর এটি বিবৃতির ভঙ্গিতে বর্ণিত হয়েছে—«আর আল্লাহর মোকাবিলায় কেউ যেন কাউকেও পবিত্র ঘোষণা না করে»—যার অর্থ হলো নিষেধ করা, অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর মোকাবিলায় কাউকেও পবিত্র বলে ঘোষণা করো না, কারণ তোমাদের সম্পর্কে তিনি তোমাদের চেয়েও ভালো জানেন (২)।
আর যদি আমরা জীবন সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও পরীক্ষিত কোনো ব্যক্তির অভিজ্ঞতার প্রতি কর্ণপাত করি, তবে দেখব আমিরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সেইসব ব্যক্তিদের নসিহত প্রদান করছেন যারা সত্য বা মিথ্যাভাবে অন্যের প্রশংসা ও স্তুতি গাইতে তাড়াহুড়ো করেন। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তিকে অন্য একজনের প্রশংসা করতে শুনে তাকে জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কি তার সাথে সফর করেছ?) সে বলল: না। তিনি বললেন: (লেনদেনের ক্ষেত্রে কি তার সাথে মেলামেশা করেছ?) সে বলল: না। তিনি বললেন: (তবে কি তুমি তার সকাল-সন্ধ্যার প্রতিবেশী?) সে বলল: না। তখন ওমর বললেন: (সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি দেখছি যে তুমি তাকে চেনোই না) (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং (৬০৬১); মুসলিম, হাদিস নং (৩০০০)।
(২) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১০/ ৪৭৭)।
(৩) এহইয়াউ উলুমিদ দ্বীন (৩/ ১৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
وإذا كان المدح للناس شهادة نشهدها لهم بين يدي الله علام الغيوب، وشهادة لهم عند الناس، تُبنى عليها بيوت أو تجارات أو غيرُها من المصالح، فحري بالمسلم أن لا يشهد إلا عن علم، وأن لا يشهد إلا بحق، وأن ينأى عن الإطراء والمبالغة، والقطع بما لا يعلم، فهذه من آفات المدح التي تجعله مذموماً.
যেহেতু মানুষের প্রশংসা করা হলো অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত আল্লাহর সামনে তাদের পক্ষে আমাদের প্রদানকৃত একটি সাক্ষ্য এবং মানুষের কাছেও তাদের জন্য একটি সাক্ষ্য—যার ওপর ভিত্তি করে ঘর-সংসার, ব্যবসা-বাণিজ্য বা অন্যান্য স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি গড়ে ওঠে—সেহেতু একজন মুসলিমের জন্য বাঞ্ছনীয় হলো সে যেন জ্ঞান ব্যতিরেকে সাক্ষ্য না দেয় এবং সত্য ছাড়া সাক্ষ্য প্রদান না করে। আর সে যেন চাটুকারিতা, অতিরঞ্জন এবং যা সে জানে না সে বিষয়ে সুনিশ্চিত মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকে; কারণ এগুলো প্রশংসার এমন কিছু ব্যাধি যা একে নিন্দনীয় করে তোলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
المبحث الثاني: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في المزاح
الأصل في المسلم أن يكون جاداً، إذ لم يخلقنا في هذه الدنيا للعبث واللعب، لكن الجد لا يدوم إلا إذا خالطه شيء من المزاح، الذي هو بمثابة الملح من الطعام، فبالمزاح والدعابة تزهو علاقات الناس وتزدان مجالسهم، إذا لم يجاوز قدره، فكما يقولون: الشيء إذا جاوز حده انقلب إلى ضده.
وكما نهى صلى الله عليه وسلم عن الإفراط في كل أمر ولو كان حسناً؛ فإنه قد نهى عن الإفراط في المزاح، لما يجر إليه من غفلة القلب وقسوته، وشغله عما خلق له من عظائم الأمور «ولا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب» (1)، والمزاح سبب رئيس من أسباب الضحك.
وإذا كان الإكثار من الضحك مذموماً، فإن أصلَه غيرُ ممنوع، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إلى ضحك أصحابه، ويشاركهم بالتبسم يقول جابر بن سمرة: (كان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس، وكانوا--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (2305)، وابن ماجه ح (4193)، وأحمد ح (7748).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কৌতুকের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ
একজন মুসলিমের মূল বৈশিষ্ট্য হওয়া উচিত গুরুত্ব ও ঐকান্তিকতা; কারণ মহান আল্লাহ আমাদেরকে এই পৃথিবীতে নিরর্থক আমোদ-প্রমোদ ও খেলার জন্য সৃষ্টি করেননি। তবে এই গাম্ভীর্য ততক্ষণ পর্যন্ত স্থায়ী হয় না, যতক্ষণ না এর সাথে কিছুটা কৌতুক মিশ্রিত হয়, যা খাবারের লবণের সমতুল্য। কৌতুক ও রসিকতার মাধ্যমে মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক বিকশিত হয় এবং তাদের মজলিসগুলো সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়—যদি তা তার মাত্রা অতিক্রম না করে। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: কোনো বস্তু যখন তার সীমা অতিক্রম করে, তখন তা তার বিপরীতে পর্যবসিত হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন প্রতিটি বিষয়ে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছেন—যদিও তা ভালো কিছু হয়—তেমনি তিনি কৌতুকের ক্ষেত্রেও অতিশয়তা থেকে বারণ করেছেন। কারণ এটি অন্তরের উদাসীনতা ও কঠোরতা বয়ে আনে এবং মানুষকে সেই মহান কাজগুলো থেকে বিমুখ করে দেয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। "আর তোমরা অধিক হাসাহাসি করো না, কারণ অতিরিক্ত হাসি অন্তরকে মৃত করে দেয়" (১)। আর কৌতুক হলো হাসির অন্যতম প্রধান কারণ।
হাসাহাসির আধিক্য নিন্দনীয় হলেও এর মূল বিষয়টি নিষিদ্ধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের হাসি শুনতেন এবং মুচকি হেসে তাতে অংশগ্রহণ করতেন। জাবির ইবনে সামুরা (রা.) বলেন: (তিনি যে স্থানে ফজরের সালাত আদায় করতেন, সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে উঠতেন না, আর তাঁরা...--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিজি (হাদিস নং ২৩০৫), ইবনে মাজাহ (হাদিস নং ৪১৯৩) এবং আহমাদ (হাদিস নং ৭৭৪৮) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
يتحدثون، فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون، ويتبسم صلى الله عليه وسلم) (1).
وحتى يتمكن الصحابة الكرام من التمازح؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يلتفت إذا مشى، وكان ربما تعلق رداؤه بالشجرة أو الشيء، فلا يلتفت حتى يرفعوه، لأنهم كانوا يمزحون ويضحكون، وكانوا قد أمنوا التفاته صلى الله عليه وسلم (2) فالصحابة يعرفون قدر النبي صلى الله عليه وسلم فيهابون المزاح أمامه، وهو لا يريد أن يضيق عليهم فيما أحله الله لهم.
المزاح المذموم:
والمزاح يصبح حراماً إذا صاحبه مخالفة شرعية، كالكذب والترويع وغيرها مما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد يخرج صاحبه عن الغاية التي شرع لأجلها.
فالبعض يمزح، ويكذب في مزاحه، ويعلله بأنه كذب أبيض، يقصد أن إضحاك الحضور وبعث السرور في نفوسهم، ولم يدر المسكين أن الكذب لون واحد محرم، سواء أكان هذا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (670).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط ح (3216)، قال الهيثمي: إسناده حسن، مجمع الزوائد (8/ 303).
তারা কথা বলতেন এবং জাহিলিয়াত যুগের বিষয়াবলী নিয়ে আলোচনা করতেন, ফলে তারা হাসতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসতেন (১)।
সম্মানিত সাহাবীগণ যেন নিজেদের মধ্যে রসিকতা করতে পারেন, সেজন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাঁটার সময় পেছনের দিকে তাকাতেন না। কখনও কখনও তাঁর চাদর কোনো গাছে বা বস্তুতে আটকে যেত, তবুও তিনি ফিরে তাকাতেন না যতক্ষণ না তারা তা ছাড়িয়ে দিতেন। কারণ তারা রসিকতা করতেন ও হাসতেন এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফিরে না তাকানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন (২)। সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা জানতেন, ফলে তারা তাঁর সামনে রসিকতা করতে ভয় পেতেন, আর তিনি আল্লাহ তাদের জন্য যা হালাল করেছেন সে বিষয়ে তাদের ওপর সংকীর্ণতা তৈরি করতে চাইতেন না।
নিন্দনীয় রসিকতা:
রসিকতা তখন হারাম হয়ে যায় যখন তার সাথে শরীয়ত পরিপন্থী কোনো কাজ যুক্ত হয়, যেমন মিথ্যা বলা, আতঙ্কিত করা এবং অন্যান্য বিষয় যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি তার সেই উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় যার জন্য শরীয়তে এটি বৈধ করা হয়েছিল।
কেউ কেউ রসিকতা করে এবং তাতে মিথ্যা বলে, আর অজুহাত দেয় যে এটি একটি 'সাদা মিথ্যা'। এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য থাকে উপস্থিতদের হাসানো এবং তাদের মনে আনন্দ দেওয়া। অথচ এই অসহায় ব্যক্তি জানে না যে মিথ্যা সর্বাবস্থায় একই এবং তা হারাম, চাই এটি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৬৭০)।
(২) তাবরানি আল-অওসাত গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৩২১৬); হাইসামি বলেছেন: এর সনদ হাসান, মাজমাউয যাওয়ায়েদ (৮/৩০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
الكذب لإضحاك الناس أم لغيره، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له» (1)، وفي رواية لأحمد «إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يريد بها بأساً إلا ليضحك بها القوم؛ فإنه يقع فيها أبعد ما بين السماء والأرض» (2).
ويضمن النبي صلى الله عليه وسلم الجنة لمن فعل ثلاث خصال، ومنها ترك الكذب في المزاح، يقول صلى الله عليه وسلم: «أنا زعيم ببيت في رَبَض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه» (3).
وهكذا فالمزاح مباح ما لم يتلبس بالكذب، وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يكذب، قال له أصحابه: يا رسول الله إنك تداعبنا! فقال: «إني لا أقول إلا حقاً» (4).
ومما يجعل المزاح حراماً أن يتلبس بترويع الآمنين وتخويفهم، كالاختباء للشخص؛ ثم مفاجأته بقصد تخويفه--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (2315)، وأبو داود ح (4990)، الدارمي ح (2702)، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي ح (2315).
(2) أخرجه أحمد ح (10903).
(3) أخرجه أبو داود ح (4800).
(4) أخرجه الترمذي ح (1990)، وأحمد ح (8366).
মানুষকে হাসানোর জন্য মিথ্যা বলা হোক কিংবা অন্য কোনো কারণে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «ধ্বংস তার জন্য, যে লোকদের হাসানোর জন্য কথা বলতে গিয়ে মিথ্যা বলে; তার জন্য ধ্বংস, তার জন্য ধ্বংস» (১)। আহমদের এক বর্ণনায় এসেছে: «নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এমন কথা বলে যাতে সে কোনো দোষ মনে করে না, কেবল লোকদের হাসানোর উদ্দেশ্যেই তা বলে; অথচ এর কারণে সে আকাশ ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও গভীরে পতিত হয়» (২)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওই ব্যক্তির জন্য জান্নাতের জিম্মাদার হয়েছেন যে তিনটি কাজ করবে; তার মধ্যে একটি হলো কৌতুকের সময় মিথ্যা বর্জন করা। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «আমি জান্নাতের পার্শ্বদেশে একটি গৃহের জিম্মাদার ওই ব্যক্তির জন্য যে সত্য হওয়া সত্ত্বেও বিতর্ক বর্জন করে; জান্নাতের মধ্যভাগে একটি গৃহের জিম্মাদার ওই ব্যক্তির জন্য যে কৌতুকচ্ছলেও মিথ্যা বর্জন করে; এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থানে একটি গৃহের জিম্মাদার ওই ব্যক্তির জন্য যার চরিত্র সুন্দর» (৩)।
এভাবেই, কৌতুক বা ঠাট্টা-তামাশা ততক্ষণ বৈধ যতক্ষণ তাতে মিথ্যার সংমিশ্রণ না ঘটে। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কৌতুক করতেন কিন্তু মিথ্যা বলতেন না। তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের সাথে কৌতুক করেন! তিনি বললেন: «আমি সত্য ছাড়া কিছুই বলি না» (৪)।
আর যা কৌতুককে হারামে পরিণত করে তা হলো নিরাপদ মানুষকে আতঙ্কিত করা ও ভয় দেখানো। যেমন কারো জন্য লুকিয়ে থাকা এবং তাকে ভয় দেখানোর উদ্দেশ্যে হঠাৎ তার সামনে আসা।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৩১৫); আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৯৯০); দারেমি, হাদিস নং (২৭০২); আলবানি একে সহীহ তিরমিজিতে হাসান বলেছেন, হাদিস নং (২৩১৫)।
(২) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১০৯০৩)।
(৩) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৪৮০০)।
(৪) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৯৯০); আহমদ, হাদিস নং (৮৩৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
للضحك من ذلك، ومثله ترويعه بإخفاء جواله أو مفاتيح سيارته أو غيرها، بقصد الضحك والممازحة.
ولمن أراد أن ينظر هدي محمد صلى الله عليه وسلم نذكر أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسيرون مع رسول الله في مسير، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى نبل معه فأخذها، فلما استيقظ الرجل فزع، فضحك القوم، فقال صلى الله عليه وسلم: «ما يضحككم؟» فقالوا: لا، إلا أنا أخذنا نُبُل هذا ففزع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً» (1) أي "لا يحل لمسلم أي يفزع مسلماً؛ وإن كان هازلاً كإشارته بسيف أو حديدة أو أفعى أو أخذ متاعه؛ فيفزع لفقده، لما فيه من إدخال الأذى والضرر عليه، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" (2).
وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يأخذنَّ أحدُكم متاعَ صاحبه جاداً ولا لاعباً، وإذا وجد أحدكم عصا صاحبه؛ فليردها عليه» (3).
ومن أعظم الترويع وأمقته إلى الله رفعُ السلاح في وجه المؤمن ولو بالمزاح، فكم من مزاح انقلب إلى مأساة، لعدم--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده ح (21986)، ونحوه أبو داود ح (5004).
(2) فيض القدير، المناوي (6/ 579).
(3) أخرجه أحمد في مسنده ح (17261) وأبو داود ح (2194).
সেই হাসির জন্য, এবং এরই অনুরূপ হলো কাউকে ভয় দেখানো তার মোবাইল ফোন বা গাড়ির চাবি অথবা অন্য কিছু লুকিয়ে রাখার মাধ্যমে, হাসি এবং কৌতুকের উদ্দেশ্যে।
আর যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ দেখতে চান, তাদের জন্য আমরা উল্লেখ করছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সাহাবী এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে পথ চলছিলেন। তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন তাঁদের কেউ একজন তাঁর কাছে থাকা তীরগুলোর দিকে গিয়ে সেগুলো নিয়ে নিলেন। যখন সেই ব্যক্তি জাগ্রত হলেন, তিনি আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন, এতে উপস্থিত লোকজন হেসে উঠলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা কেন হাসছ?» তারা বললেন: না, তেমন কিছু নয়, তবে আমরা এর তীরগুলো নিয়ে নিয়েছিলাম, ফলে সে আতঙ্কিত হয়ে পড়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «কোনো মুসলিমের জন্য অন্য কোনো মুসলিমকে আতঙ্কিত করা বৈধ নয়» (১) অর্থাৎ "কোনো মুসলিমের জন্য অন্য কোনো মুসলিমকে ভয় দেখানো বৈধ নয়; যদিও তা কৌতুকবশত হয়, যেমন তলোয়ার, লোহার টুকরো বা সাপ দিয়ে ইশারা করা অথবা তার কোনো আসবাবপত্র নিয়ে নেওয়া; ফলে সে তা হারিয়ে ফেলার কারণে আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। কারণ এতে তাকে কষ্ট ও ক্ষতির সম্মুখীন করা হয়। আর প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে" (২)।
আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন তার সঙ্গীর কোনো আসবাবপত্র গুরুত্বের সাথে অথবা খেলার ছলে না নেয়। আর তোমাদের কেউ যদি তার সঙ্গীর একটি লাঠিও পায়, তবে সে যেন তা তাকে ফিরিয়ে দেয়» (৩)।
সবচেয়ে বড় আতঙ্ক সৃষ্টি এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য কাজ হলো কোনো মুমিনের চেহারার সামনে অস্ত্র উঁচিয়ে ধরা, যদিও তা কৌতুক করে হয়। কত কৌতুক যে বিয়োগান্তক ঘটনায় রূপ নিয়েছে, কারণ...--------------------------------------------
(১) আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২১৯৮৬), এবং অনুরূপ আবু দাউদ, হাদিস নং (৫০০৪)।
(২) ফয়জুল কাদির, আল-মুনাওয়ি (৬/ ৫৭৯)।
(৩) আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৭২৬১) এবং আবু দাউদ, হাদিস নং (২১৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
الوقوف عند حدود الهدي النبوي: «لا يشير أحدُكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار» (1).
وفي حديث آخر من الوعيد ما فيه مزدجر لكل من ألقى السمع وهو شهيد: «من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه، وإن كان أخاه لأبيه وأمه» (2).
كما يذم المزاح إذا اقترن بمنكرات يفعلها البعض، فتهدم الأسر أحياناً وتهدم الدين في أحيانَ أخرى.
وأما ما يهدم الأسر فهو ما دأب عليه بعض الأزواج من جعل الحلف بالطلاق فاكهة لمجالسهم، فإذا أراد من زميله أن يكمل عشاءه حلف عليه بالطلاق؛ فلربما أكل الزميل فسعدت الأسرة، ولربما امتنع فوقعت المصيبة وتشتت الأبناء، وكذلك إذا أراد هذا العابث التأكيد على حضوره لموعد ما أقسم بالطلاق، ولربما أراد ممازحة زميل له، فطلق زوجته هازلاً في ذلك، أو لربما زوج بعضهم ابنته لصديقه وهو يمزح في ذلك--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (2616).
(2) أخرجه البخاري ح (7072)، ومسلم ح (2617).
নববীয় হিদায়াতের সীমানার ওপর অটল থাকা: «তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র দ্বারা ইশারা না করে, কারণ সে জানে না সম্ভবত শয়তান তার হাতে টান দেবে, ফলে সে আগুনের গর্তে নিক্ষিপ্ত হবে» (১)।
অন্য এক হাদীসে এমন ভীতিপ্রদর্শন বর্ণিত হয়েছে যাতে মনোযোগী শ্রবণকারীর জন্য সতর্কবার্তা রয়েছে: «যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার কিছু (অস্ত্র) দ্বারা ইশারা করবে, ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দিতে থাকে যতক্ষণ না সে তা পরিহার করে, যদিও সে তার আপন সহোদর ভাই হয়» (২)।
একইভাবে ওই কৌতুকও নিন্দনীয় যা এমন সব অপকর্মের সাথে যুক্ত হয় যা কেউ কেউ করে থাকে, ফলে কখনো তা পরিবার ধ্বংস করে আবার কখনো দ্বীন ধ্বংস করে।
আর যা পরিবার ধ্বংস করে তা হলো কিছু স্বামীর চিরাচরিত অভ্যাস, যারা তালাকের শপথকে তাদের মজলিসের মুখরোচক বিষয়ে পরিণত করেছে। যখন সে তার সহকর্মীকে রাতের খাবার শেষ করতে বলতে চায়, তখন সে তার ওপর তালাকের কসম করে বসে; সম্ভবত সহকর্মী তা খেয়ে নিল ফলে পরিবারটি সুখী থাকল, আবার হয়তো সে বিরত থাকল ফলে বিপদ নেমে এল এবং সন্তানরা ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। একইভাবে এই তামাশাকারী যখন কোনো সাক্ষাতের সময় উপস্থিত হওয়ার নিশ্চয়তা দিতে চায় তখন তালাকের কসম করে, আবার হয়তো সে তার কোনো সহকর্মীর সাথে কৌতুক করতে গিয়ে ঠাট্টাচ্ছলে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়ে দেয়, অথবা হয়তো তাদের কেউ কৌতুকবশত তার মেয়েকে তার বন্ধুর সাথে বিয়ে দিয়ে দেয়।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৬১৬)।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৭০৭২), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৬১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
كله ولا يقصده، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة» (1).
وأما ما يهدم الدين من المزاح، فهو ما خرج عن دائرة الشرع وضوابطه، وأوقع صاحبه في أبواب الكبائر، ونراه عند كثيرين اليوم، ممن لا يجدون مادة لطرفتهم وظُرْفهم إلا الدين وما يتعلق به من مقدسات، فالبعض يطلق نكاتاً وطُرفاً يتلبسها الاستهزاء ببعض القرآن أو الأنبياء أو الأحكام الفقهية أو العلماء حملة الدين، وهذا باب خطير حذر منه القرآن، واعتبره نوعاً من النفاق.
وقد وقع هذا النوع من المزاح من بعض المنافقين يوم تبوك حين استهزؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين قالوا: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسنة، ولا أجبن عند اللقاء.
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فسألهم، فأقروا واعتذروا إليه بأنهم كانوا يمزحون ويهزلون، وأنهم لم يقولوا هذا جادين، فأنزل الله: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (1184)، وأبو داود ح (2194)، وابن ماجه ح (2039).
পুরোটাই, অথচ সে তা উদ্দেশ্য করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিনটি বিষয় এমন যা গুরুত্বের সাথে করাও গুরুতর (ধর্তব্য), আর উপহাসচ্ছলে করাও গুরুতর (ধর্তব্য): বিয়ে, তালাক এবং (তালাকের পর স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়া» (১)।
আর কৌতুক বা রসিকতার মধ্যে যা দীনকে ধ্বংস করে দেয়, তা হলো যা শরিয়তের গণ্ডি ও এর নিয়মনীতির বাইরে চলে যায় এবং এর কর্তাকে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়। আজ আমরা অনেকের মাঝে এটি দেখতে পাই, যারা দীন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পবিত্র বিষয়গুলো ছাড়া তাদের হাসি-তামাশা ও কৌতুকের আর কোনো উপাদান খুঁজে পায় না। কেউ কেউ এমন কৌতুক ও রসিকতা করে যার মধ্যে কুরআন, নবীগণ, ফিকহি বিধান অথবা দীনের ধারক উলামায়ে কেরামের প্রতি উপহাস মিশে থাকে। এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক একটি বিষয় যা থেকে কুরআন সতর্ক করেছে এবং একে মুনাফিকির একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছে।
তাবুক যুদ্ধের দিন কতিপয় মুনাফিকের পক্ষ থেকে এই ধরনের রসিকতা ঘটেছিল, যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে উপহাস করে বলেছিল: আমরা আমাদের এই পাঠকদের (আলিমদের) মতো অধিক পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধক্ষেত্রে অধিক ভীরু আর কাউকে দেখিনি।
অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন। তারা তাদের কাজের স্বীকৃতি দিল এবং এই বলে ওজর পেশ করল যে, তারা স্রেফ হাসি-তামাশা ও রসিকতা করছিল এবং তারা গুরুত্বের সাথে এটি বলেনি। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা তো কেবল খেল-তামাশা ও গল্পগুজব করছিলাম। বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে...--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিজি হাদিস নং (১১৮৪), আবু দাউদ হাদিস নং (২১৯৪) এবং ইবনে মাজাহ হাদিস নং (২০৩৯) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (التوبة:64 - 65) (1).
قال القاضي ابن العربي: "لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جداً أو هزلاً، وهو - كيفما كان - كفر، فإن الهزْل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة، فإن التحقيق أخو العلم والحق، والهزل أخو الباطل والجهل" (2).
والإمام ابن تيمية ينقل اتفاق المسلمين على أن كفر مرتكب الإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو بالهزل: " قد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص له [صلى الله عليه وسلم] كفر مبيح للدم .. ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه .. أو لا يقصد شيئاً من ذلك، بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك، فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سباً، فإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت؛ يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب" (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (14/ 333).
(2) نقلاً عن الجامع لحكام القرآن (8/ 197).
(3) الصارم المسلول (1/ 526).
...এবং তাঁর নিদর্শনাবলী ও তাঁর রাসূলের সাথে তোমরা বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।" (আত-তাওবাহ: ৬৪-৬৫) (১)।
কাজী ইবনুল আরাবী বলেছেন: "তারা যা বলেছে তা গুরুত্বের সাথে হোক বা তামাশার ছলে, তা—যেভাবেই হোক—কুফরি। কেননা কুফরি বিষয় নিয়ে তামাশা করাও কুফরি, এ বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। নিশ্চয়ই সত্যনিষ্ঠা হলো জ্ঞান ও সত্যের সহোদর, আর তামাশা হলো বাতিল ও মূর্খতার সহোদর" (২)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি অবমাননাকারীর কুফরি সম্পর্কে মুসলিমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, এমনকি তা যদি তামাশার ছলেও হয়: "নিশ্চয়ই সকল দলের আলেমদের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে, তাঁকে [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম] তুচ্ছজ্ঞান করা কুফরি যা রক্তকে বৈধ করে দেয়... এক্ষেত্রে অবমাননা করার উদ্দেশ্য থাকুক... কিংবা এর কোনোটিই উদ্দেশ্য না থাকুক, বরং কেবল তামাশা ও কৌতুক করুক অথবা অন্য কিছু করুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। কথাটি যদি গালি হিসেবে গণ্য হয়, তবে এর সবটাই এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা মানুষ আল্লাহর অসন্তুষ্টির এমন কথা বলে ফেলে যার ভয়াবহতা সম্পর্কে সে ধারণাও করতে পারে না; এর ফলে সে জাহান্নামের এত গভীরে নিক্ষিপ্ত হয় যা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি" (৩)।--------------------------------------------
(১) আত-তাবারি তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন (১৪/ ৩৩৩)।
(২) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন থেকে উদ্ধৃত (৮/ ১৯৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (১/ ৫২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
وأما ما نراه من بعض الناس من استخدام آيات القرآن في غير ما نزلت له من المزاح واللغو من غير الوقوع في الاستهزاء، فإن أقل ما يقال في فعل هؤلاء أنه مكروه، قال النووي: "يكره من ذلك ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث، فيكره في كل ذلك تعظيماً لكتاب الله تعالى" (1).
وقد استقبح القرآن الكريم اتهام اليهود لموسى عليه السلام بالهزل والمزاح حين أمرهم بذبح البقرة فقالوا: {أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً}، أي أتمازحنا وتهزل معنا؟ وما درى هؤلاء أن الهزل لا يكون في مثل هذا، فالدين والوحي والبلاغ عن الله هو أبعد ما يكون عن هذا الباب، لذا أجابهم موسى عليه السلام بقوله: {أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} (البقرة: 67).
والبعض يتجنب المزاح الحرام، لكنه لا يمتنع عن مجالسة أهله، ولربما شاركهم بالتبسم والاستماع، وهذا باب من الحرام والمشاركة في الإثم، وقد حذر الله منه في القرآن فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من بعده: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (الأنعام: 86)، فالخوض مع هؤلاء--------------------------------------------
(1) شرح النووي على صحيح مسلم (12/ 164).
আর আমরা কিছু মানুষের মধ্যে কুরআনের আয়াতগুলোকে এমন সব কৌতুক ও অনর্থক কাজে ব্যবহার করতে দেখি যার জন্য তা অবতীর্ণ হয়নি, যদিও তা উপহাসের পর্যায়ে না পৌঁছে, তবুও তাদের এই কাজের ব্যাপারে ন্যূনতম যা বলা যায় তা হলো এটি মাকরূহ। ইমাম নববী বলেছেন: "কথোপকথন, কৌতুক এবং অনর্থক আলাপে কুরআনের আয়াত দ্বারা উপমা প্রদান করা মাকরূহ; মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য এই সব ক্ষেত্রেই এটি মাকরূহ" (১)।
আল-কুরআনুল কারীম ইয়াহুদীদের পক্ষ থেকে মূসা আলাইহিস সালামের ওপর উপহাস ও কৌতুকের অভিযোগ আরোপ করার বিষয়টিকে অত্যন্ত কদর্য হিসেবে চিত্রায়িত করেছে, যখন তিনি তাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তারা বলেছিল: "আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন?", অর্থাৎ আপনি কি আমাদের সাথে ঠাট্টা ও কৌতুক করছেন? আর তারা জানত না যে, এই জাতীয় বিষয়ে কোনো কৌতুক থাকতে পারে না। কেননা দ্বীন, ওহী এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বাণীর প্রচার এই জাতীয় বিষয় থেকে অনেক দূরে। তাই মূসা আলাইহিস সালাম তাদের উত্তরে বলেছিলেন: "আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (বাকারা: ৬৭)।
কেউ কেউ হারাম কৌতুক থেকে দূরে থাকে, কিন্তু যারা তা করে তাদের মজলিসে বসা থেকে বিরত থাকে না। সম্ভবত তারা মুচকি হেসে এবং শুনে তাদের সাথে শরিক হয়। এটি হারামের একটি পথ এবং পাপে অংশীদারিত্ব। আল্লাহ তাআলা কুরআনে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরবর্তী মুমিনদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: "আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসে মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে দূরে থাকুন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো কথায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে মনে পড়ার পর জালেম সম্প্রদায়ের সাথে আর বসবেন না" (আনআম: ৮৬)। সুতরাং তাদের সাথে এমন উপহাসে লিপ্ত হওয়া...--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ (১২/ ১৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
يعرضهم لسخط الله {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ} (المدثر: 42 - 45)، فالجلوس مع هؤلاء الهازلين ومشاركتهم الضحكَ على طرفهم التي جعلت من الدين مادة للسخرية سبب في استجلاب مقت الله، وهو نوع من المشاركة والرضا بما يصدر منهم {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً} (النساء:140).
قال الطبري في تفسيره: "وقد نزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزئ بها وأنتم تسمعون، فأنتم مثله، يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال، مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم، وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله، فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذاً مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه" (1).--------------------------------------------
(1) جامع البيان (9/ 320).
এটি তাদের আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন করে: {কী তোমাদের সাকার (জাহান্নাম)-এ প্রবেশ করিয়েছে? তারা বলবে, ‘আমরা নামাযীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আমরা অভাবগ্রস্তদের আহার করাতাম না এবং আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে অনর্থক আলোচনায় লিপ্ত হতাম।’} (আল-মুদ্দাসসির: ৪২ - ৪৫)। সুতরাং এই সব উপহাসকারীদের সাথে বসা এবং তাদের সেসব কৌতুক শুনে হাসিতে শরিক হওয়া, যা দ্বীনকে উপহাসের বিষয়ে পরিণত করেছে, তা আল্লাহর ঘৃণাকে ত্বরান্বিত করার কারণ। আর এটি তাদের কর্মকাণ্ডে এক প্রকার অংশগ্রহণ এবং সম্মতির নামান্তর। {আর কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তবে তোমরা তাদের সাথে বসবে না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। নতুবা তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সকলকেই জাহান্নামে একত্রিত করবেন।} (আন-নিসা: ১৪০)।
ইমাম তাবারী তাঁর তাফসীরে বলেন: "তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে যে, তোমরা যদি এমন লোকদের সাথে ওঠাবসা করো যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করে অথচ তোমরা তা শুনছো, তবে তোমরাও তাদের মতো। অর্থাৎ: তোমরা যদি সেই অবস্থায় তাদের নিকট থেকে উঠে না যাও, তবে তোমরাও তাদের কর্মের ক্ষেত্রে তাদের মতোই। কারণ তোমরা তাদের সাথে বসে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছো, অথচ তোমরা শুনছিলে যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার ও বিদ্রূপ করা হচ্ছে; যেমনটি তারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে। সুতরাং তোমরা আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের মতোই কাজ করেছো। অতএব, আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হওয়া এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা করার কারণে তোমরা তাদেরই মতো।" (১)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (৯/ ৩২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
ولما كان الاستماع إلى المزاح الحرام يشرك السامع في المعصية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرض به في مجلسه، بل استنكره، فقد صعد ابن مسعود رضي الله عنه على شجرة، فنظر أصحابه إلى ساقه وكانت نحيلة جداً، فضحكوا من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تضحكون! لرِجلُ عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد» (1).
وهكذا فالمزاح يحرم ويكره حين تتلبسه المحرمات والمكروهات، ولكنه مباح حين يبرأ من هذه الرزايا وأمثالها، بشرط أن لا يجاوز قدره.
صور من مزاح النبي صلى الله عليه وسلم:
وقد أجاز العلماء المزاح، ونقل المناوي أنه "قيل لابن عيينة: المزاح سبة؟ فقال: بل سُنَّة، ولكن من يحسنه، وإنما كان [صلى الله عليه وسلم] يمزح، لأن الناس مأمورون بالتأسي به والاقتداء بهديه، فلو ترك اللطافة والبشاشة، ولزِم العبوس والقطوب لأخذ الناس من أنفسهم بذلك على ما في مخالفة الغريزة من الشفقة والعناء، فمزح ليمزحوا، ولا يناقض ذلك خبر «ما أنا من دد،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (922)، والبخاري في الأدب المفرد ح (237)، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ح (105).
যেহেতু হারাম কৌতুক শ্রবণ করা শ্রোতাকে পাপে অংশীদার করে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মজলিসে তা পছন্দ করতেন না, বরং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি গাছে আরোহণ করলেন, তখন তাঁর সাথীরা তাঁর পায়ের নলার দিকে তাকালেন যা অত্যন্ত সরু ছিল, ফলে তারা তা দেখে হেসে উঠলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা কেন হাসছ! কিয়ামতের দিন মিজানের পাল্লায় আবদুল্লাহর পা উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বেশি ভারী হবে» (১)।
এভাবেই কৌতুক হারাম ও মাকরূহ হয়ে যায় যখন তাতে নিষিদ্ধ ও অপছন্দনীয় বিষয়াদি যুক্ত হয়, তবে তা যখন এজাতীয় দোষত্রুটি ও সমজাতীয় বিষয় থেকে মুক্ত থাকে তখন তা বৈধ, শর্ত হলো এটি যেন সীমার মধ্যে থাকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কৌতুকের কিছু চিত্র:
উলামায়ে কেরাম কৌতুক করার অনুমতি দিয়েছেন। আল-মুনাউয়ী বর্ণনা করেছেন যে, "ইবনে উয়াইনাহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কৌতুক করা কি মন্দ কাজ? তিনি উত্তরে বললেন: বরং এটি একটি সুন্নাত, তবে সেই ব্যক্তির জন্য যে এটি সঠিকভাবে করতে জানে। আর নবী [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] কৌতুক করতেন কারণ মানুষকে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করার এবং তাঁর আদর্শ অনুযায়ী চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি যদি কোমলতা ও প্রসন্নতা বর্জন করে সর্বদা গাম্ভীর্য ও মুখভার করে থাকতেন, তবে মানুষও নিজেদের ওপর তা চাপিয়ে নিত; অথচ স্বভাবজাত প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ও পীড়াদায়ক। তাই তিনি কৌতুক করেছেন যেন মানুষও কৌতুক করতে পারে। আর এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, «আমি অনর্থক ক্রীড়া-কৌতুকের অন্তর্ভুক্ত নই»,--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৯২২), বুখারি আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে (২৩৭), এবং আলবানি সহীহ আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন (১০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
ولا الدد مني» فإن الدد اللهو والباطل، وهو كان إذا مزح لا يقول إلا حقاً" (1).
وقد مزح النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، فكيف كان صلى الله عليه وسلم يمزح، ولم كان يمزح، هل لمجرد الضحك والتسلي، أم كان له صلى الله عليه وسلم في مزاحه مقاصد سامية؟
لا ريب أن مزاح النبي صلى الله عليه وسلم مبرء عن العبث؛ مشتمل على مقاصد عظيمة ودروس تربوية بليغة، ما أحرانا أن نعمل على تلمسها من خلال تتبع بعض صور مزاحه صلى الله عليه وسلم.
وأول ما يلوح لنا من هذه المقاصد في تحببه صلى الله عليه وسلم لأصحابه ومؤانسته لهم، وقد نبه عليه النووي بقوله: "المزاح المنهي عنه ما فيه إفراط ومداومة، فإنه يورث الضحك والقسوة، ويشغل عن الذكر والفكر في مهمات الدين، فيورث الحقد، ويسقط المهابة والوقار.
وما سلم من ذلك هو المباح الذي كان المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يفعله، فإنه إنما كان يفعله نادراً--------------------------------------------
(1) فيض القدير (3/ 18)، والحديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد ح (785)، والطبراني في الأوسط ح (413)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ح (4673).
...এবং অনর্থক বিষয় আমার পক্ষ থেকে নয়।" কেননা 'দাদ' হলো খেল-তামাশা ও অনর্থক বিষয়, আর তিনি যখন কৌতুক করতেন তখন কেবল সত্যই বলতেন (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের সাথে কৌতুক করেছেন। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে কৌতুক করতেন? কেন তিনি কৌতুক করতেন? তা কি কেবল হাসি ও বিনোদনের জন্য ছিল, নাকি তাঁর কৌতুকের পেছনে কোনো মহৎ উদ্দেশ্য ছিল?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কৌতুক অনর্থকতা থেকে মুক্ত ছিল; যা মহান উদ্দেশ্য এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ শিক্ষামূলক পাঠে ভরপুর ছিল। আমাদের জন্য এটি কতই না সমীচীন যে, আমরা তাঁর কৌতুকের কিছু চিত্র অনুসরণের মাধ্যমে সেগুলো উপলব্ধি করার চেষ্টা করি।
এই উদ্দেশ্যগুলোর মধ্য থেকে আমাদের নিকট সর্বপ্রথম যা স্পষ্ট হয় তা হলো সাহাবীগণের প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশ ও তাদের সাথে হৃদ্যতা বৃদ্ধি। ইমাম নববী এ বিষয়ে সজাগ করে বলেছেন: "নিষিদ্ধ কৌতুক হলো যাতে বাড়াবাড়ি ও নিরবচ্ছিন্নতা থাকে। কেননা তা অত্যধিক হাসি ও অন্তরের কঠোরতা তৈরি করে এবং যিকর ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা থেকে বিমুখ করে দেয়। ফলে তা বিদ্বেষ জন্ম দেয় এবং গাম্ভীর্য ও মর্যাদা নষ্ট করে।
আর যা এসব থেকে মুক্ত ছিল, তা হলো সেই বৈধ কৌতুক যা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম করতেন; নিশ্চয়ই তিনি তা কদাচিৎ করতেন।--------------------------------------------
(১) ফয়জুল কদীর (৩/১৮); হাদীসটি ইমাম বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ-এ (হাদীস নং ৭৮৫) এবং তাবারানী আল-আওসাত-এ (হাদীস নং ৪১৩) বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে জয়ীফুল জামি'-এ (হাদীস নং ৪৬৭৩) দুর্বল বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
لمصلحة، كمؤانسة وتطييب نفس المخاطب، وهذا لا منع منه قطعاً، بل هو مستحب" (1).
ومن مزاحه صلى الله عليه وسلم الذي يتحبب به إلى أصحابه أنه قدم إليه صهيب الرومي وهو رمد العين، وبين يدي النبي صلى الله عليه وسلم تمر وخبز، فقال لصهيب: «أدن فكُل»، فأخذ صهيب يأكل من التمر دون الخبز، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مازحاً: «تأكل تمراً وبك رمد؟!» قال: إني أمضغ من ناحية أخرى. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
وفي مرة أخرى دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله احملني، قال النبي صلى الله عليه وسلم مازحاً: «إنا حاملوك على ولد ناقة»، فظن الرجل أن النبي صلى الله عليه وسلم يحمله على ابن صغير للناقة فقال: وما أصنع بولد الناقة، فقال صلى الله عليه وسلم: «وهل تلد الإبل إلا النوق» (3).
وفي رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك جلس في قبة صغيرة، فأتاه عوف بن مالك الأشجعي يستأذن في الدخول عليه، يقول عوف: فسلمتُ، فردَّ وقال: «ادخل».--------------------------------------------
(1) الأذكار، ص (327).
(2) أخرجه أحمد ح (16155)، وابن ماجه ح (3443).
(3) أخرجه أبو داود ح (4998)، والترمذي ح (1991).
কোনো কল্যাণের জন্য, যেমন সম্বোধিত ব্যক্তিকে আনন্দ দেওয়া এবং মন তুষ্ট করা; আর এতে নিশ্চিতভাবে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, বরং এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)" (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সকল কৌতুকের মধ্যে একটি—যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট প্রিয় হয়ে উঠতেন—তা হলো: সুহাইব আল-রুমি তাঁর নিকট আসলেন যখন তাঁর চোখে ব্যথা ছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে তখন খেজুর ও রুটি ছিল। তিনি সুহাইবকে বললেন: «কাছে এসো এবং খাও», তখন সুহাইব রুটি বাদ দিয়ে খেজুর খেতে শুরু করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কৌতুক করে তাকে বললেন: «তোমার চোখে ব্যথা থাকা অবস্থায়ও তুমি খেজুর খাচ্ছ?!» তিনি বললেন: আমি অন্য পাশ দিয়ে চিবোচ্ছি। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন (২)।
অন্য এক সময়ে জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে একটি সওয়ারি দিন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কৌতুক করে বললেন: «আমি তোমাকে উটনীর বাচ্চার ওপর সওয়ার করাবো», তখন লোকটি ধারণা করল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উটের ছোট বাচ্চার ওপর সওয়ার করাবেন, তাই তিনি বললেন: উটনীর বাচ্চা দিয়ে আমি কী করব? তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «উটনী কি উট ছাড়া অন্য কিছু জন্ম দেয়?» (৩)।
তাবুক যুদ্ধ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রত্যাবর্তনের সময় তিনি একটি ছোট গম্বুজাকৃতি তাঁবুতে বসা ছিলেন। তখন আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করতে আসলেন। আউফ বলেন: আমি সালাম দিলাম, তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: «প্রবেশ করো।»--------------------------------------------
(১) আল-আযকার, পৃষ্ঠা (৩২৭)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, হাদিস নং (১৬১৫৫), এবং ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (৩৪৪৩)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৯৯৮), এবং তিরমিজি, হাদিস নং (১৯৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
فلما رأى عوف صغر القبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم ممازحاً: أكلي يا رسول الله؟ قال: «كلُّك»، فدخل رضي الله عنه (1).
وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول له: يا رسول الله، ادع الله لي أن يدخلني الجنة. فقال لها: «يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز».
ولم تفطن المرأة لمزاح النبي صلى الله عليه وسلم معها، فانزعجت، وبكت ظناً منها أن العجائز من أمثالها لا يدخلون الجنة، فلما رأى ذلك صلى الله عليه وسلم منها بيَّن أن العجوز لن تدخل الجنة عجوزاً، بل ينشئها الله خلقاً آخر، فتدخلها شابة بكراً، وتلا عليها قول الله تعالى: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا} (الواقعة: 35 - 37) (2).
ومن مزاح النبي صلى الله عليه وسلم بقصد التحبب وتطييب النفس مزاحُه مع أعرابي ذميم الخِلقة، يستنكف الكثيرون عن المزاح مع مثله، أما النبي صلى الله عليه وسلم الذي يزن الرجال بميزان الله؛ الإيمان--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود ح (5000) وأحمد ح (22846)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ح (4042).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط ح (5545)، وهناد بن السري في الزهد ح (24)، والترمذي في الشمائل ح (238)، وحسنه الألباني في تحقيقه لشمائل الترمذي ح (205).
যখন আউফ গম্বুজের ক্ষুদ্রতা দেখলেন, তিনি ঠাট্টা করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি পুরোটা? তিনি বললেন: "তোমার পুরোটাই", অতঃপর তিনি (রা.) প্রবেশ করলেন (১)।
এবং এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে আমার জন্য দুআ করুন যেন তিনি আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। তিনি তাকে বললেন: "হে অমুকের মা, জান্নাতে কোনো বৃদ্ধা প্রবেশ করবে না"।
মহিলাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কৌতুকটি বুঝতে পারেননি, ফলে তিনি বিচলিত হলেন এবং কাঁদতে লাগলেন এই ভেবে যে, তার মতো বৃদ্ধারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে বৃদ্ধা অবস্থায় কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, বরং আল্লাহ তাকে নতুন এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলবেন, ফলে সে যুবতী ও কুমারী অবস্থায় সেখানে প্রবেশ করবে। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয় আমি তাদেরকে এক বিশেষরূপে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তাদেরকে করেছি চিরকুমারী। সোহাগিনী ও সমবয়স্কা।} (আল-ওয়াকিয়াহ: ৩৫-৩৭) (২)।
ভালোবাসা প্রকাশ এবং মনকে প্রফুল্ল করার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কৌতুকসমূহের মধ্যে অন্যতম ছিল একজন কদাকার মরুবাসীর সাথে তাঁর কৌতুক, যার মতো লোকের সাথে অনেকে কৌতুক করতে দ্বিধাবোধ করত; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো মানুষকে আল্লাহর দাঁড়িপাল্লা অর্থাৎ ঈমানের মাধ্যমে পরিমাপ করতেন—--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ হা (৫০০০) ও আহমাদ হা (২২৮৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহ হা (৪০৪২)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(২) তাবারানী আল-আওসাতে হা (৫৫৪৫), হান্নাদ ইবনুস সারী আয-যুহদে হা (২৪) এবং তিরমিযী আশ-শামায়েলে হা (২৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী শামায়েলে তিরমিযীর তাহকীকে হা (২০৫) একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
والتقوى، فلا يستنكف عن ممازحة هؤلاء، بل لعلهم أحق به لضعفهم وإعراض الناس عنهم.
والقصة يحكيها أنس بن مالك، فيذكر أن زاهراً من أهل البادية، كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، وكان رجلاً دميماً، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوماً وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه، وزاهر لا يبصره، فقال الرجل: أرسلني. من هذا؟
فالتفت، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألوا ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ممازحاً: «من يشتري العبد؟» فقال: يا رسول الله: إذاً والله تجدني كاسداً. فقال صلى الله عليه وسلم: «لكن عند الله لست بكاسد» أو قال: «لكن عند الله أنت غالٍ» (1).
ومن مزاحه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه أنه كان يقول لهم: «ارموا، من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة» [أي في الجنة] فسأله أحد أصحابه: يا رسول الله وما الدرجة؟ فقال صلى الله عليه وسلم له مداعباً: «أما إنها ليست بعتَبة أمك، ولكن ما بين الدرجتين مائة عام» (2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (12187).
(2) أخرجه النسائي ح (3144)، وأحمد ح (17369)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ح (1287).
এবং পরহেজগারি; তিনি এদের সাথে কৌতুক করতে সংকোচবোধ করতেন না, বরং তাদের দুর্বলতা এবং মানুষের তাদের প্রতি বিমুখতার কারণে সম্ভবত তারাই এর বেশি হকদার ছিলেন।
এই ঘটনাটি আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, জহির নামে এক গ্রাম্য ব্যক্তি ছিলেন, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভালোবাসতেন। তিনি ছিলেন একজন অদর্শনীয় ব্যক্তি। একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে আসলেন যখন তিনি তার পণ্য বিক্রি করছিলেন। তিনি তাকে পেছন থেকে জড়িয়ে ধরলেন, তখন জহির তাকে দেখতে পাচ্ছিলেন না। লোকটি বললেন: আমাকে ছেড়ে দাও। এটি কে?
এরপর তিনি পেছনে ফিরে তাকালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনতে পারলেন। চেনার পর তিনি তার পিঠ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বুকের সাথে লেপটে দিতে কোনো ত্রুটি করেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কৌতুক করে বলতে লাগলেন: «এই দাসটিকে কে কিনবে?» তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তবে তো আল্লাহর কসম, আপনি আমাকে অচল (মূল্যহীন) হিসেবে পাবেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «কিন্তু আল্লাহর কাছে তুমি অচল নও» অথবা তিনি বললেন: «বরং আল্লাহর কাছে তুমি অত্যন্ত মূল্যবান» (১)।
সাহাবীদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কৌতুক করার একটি উদাহরণ হলো তিনি তাদের বলতেন: «তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, যে ব্যক্তি শত্রুর দিকে একটি তীর নিক্ষেপ করবে, আল্লাহ এর বিনিময়ে জান্নাতে তার মর্যাদা এক স্তর বৃদ্ধি করবেন» [অর্থাৎ জান্নাতে]। তার এক সাহাবী তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, সেই স্তরটি কী? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রসিকতা করে তাকে বললেন: «জেনে রাখো, এটি তোমার মায়ের ঘরের দরজার চৌকাঠ নয়, বরং দুই স্তরের মধ্যবর্তী ব্যবধান হলো একশত বছরের পথ» (২)।--------------------------------------------
(১) আহমদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১২১৮৭)।
(২) নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৩১৪৪); আহমদ, হাদিস নং (১৭৩৬৯); এবং আলবানী 'সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব'-এ একে সহিহ বলেছেন, হাদিস নং (১২৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
ولكن أهم ما يمزح لأجله العقلاء؛ التربية والتنبيه على الخطأ بعيداً عن أساليب الجفاء والغلظة والمواجهة بالخطأ، وهذا ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم مع خوات بن جبير الأنصاري حين رآه جالساً إلى نسوة بطريق مكة فقال له: «يا أبا عبد الله مالك مع النسوة؟»، فتلعثم خوات، وبدلاً من أن يقر بخطئه ويستغفر قال: يفتلن ضفيراً لجمل لي شرود.
فمضى رسول الله لحاجته، ثم عاد فلقي خوات فقال له: «يا أبا عبد الله، أما ترك ذلك الجمل الشِّراد بعد؟».
قال خوات: فاستحيت وسكت، فكنت بعد ذلك أتفرر منه؛ حتى قدمت المدينة، فرآني في المسجد يوماً أصلي، فجلس إلي، فطوَّلتُ في صلاتي فقال: «لا تطوِّل، فإني أنتظرُك»، فلما سلمت، قال: «يا أبا عبد الله، أما ترك ذلك الجمل الشِّرادَ بعد؟».
فسكتُّ واستحيت فقام، وكنت بعد ذلك أتفرر منه، حتى لحقني يوماً، فقال: «يا أبا عبد الله، أما ترك ذلك الجمل الشِّرادَ بعد؟».
وهنا آتى المزاح ثماره في التنبيه على الخطأ والإرشاد؛ فقال خوات معترفاً بالحقيقة: والذي بعثك بالحق ما شرد منذ
কিন্তু বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে উদ্দেশ্যে কৌতুক করে থাকেন তা হলো সংশোধন এবং রূঢ়তা, কঠোরতা ও সরাসরি ভুলের মুখোমুখি করার পদ্ধতি এড়িয়ে ভুল সম্পর্কে সতর্ক করা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাওয়াত বিন জুবায়ের আল-আনসারির সাথে এমনটিই করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে মক্কার পথে কিছু মহিলার পাশে বসা অবস্থায় দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, মহিলাদের সাথে তোমার কী কাজ?" তখন খাওয়াত তোতলাতে লাগলেন এবং নিজের ভুল স্বীকার করে ক্ষমা চাওয়ার পরিবর্তে বললেন: "তারা আমার একটি অবাধ্য (পলাতক) উটের জন্য রশি পাকিয়ে দিচ্ছে।"
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজনে চলে গেলেন, তারপর ফিরে এসে খাওয়ারতের দেখা পেলেন এবং তাকে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, সেই পলাতক উটটি কি এখনো পালানো ছাড়েনি?"
খাওয়াত বললেন: আমি লজ্জিত হলাম এবং চুপ থাকলাম। এরপর থেকে আমি তাঁকে এড়িয়ে চলতাম; এমনকি আমি মদিনায় আসার পর একদিন তিনি আমাকে মসজিদে নামাজরত অবস্থায় দেখলেন। তিনি আমার পাশে বসলেন, তখন আমি আমার নামাজ দীর্ঘ করলাম। তিনি বললেন: "নামাজ দীর্ঘ করো না, আমি তোমার জন্য অপেক্ষা করছি।" যখন আমি সালাম ফেরালাম, তিনি বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, সেই পলাতক উটটি কি এখনো পালানো ছাড়েনি?"
আমি চুপ থাকলাম এবং লজ্জিত হলাম, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন। এরপরও আমি তাঁকে এড়িয়ে চলতাম, শেষ পর্যন্ত একদিন তিনি আমাকে পেয়ে গেলেন এবং বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, সেই পলাতক উটটি কি এখনো পালানো ছাড়েনি?"
আর এখানেই ভুল সংশোধনে এবং সঠিক পথপ্রদর্শনে কৌতুক তার ফল বয়ে আনল; তখন খাওয়াত সত্য স্বীকার করে বললেন: "সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এরপর থেকে সেটি আর কখনও পালায়নি (অর্থাৎ আমি আর সেই কাজ করিনি)।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
أسلمت. فقال صلى الله عليه وسلم وهو مسرور بإنابة خوات: «الله أكبر، الله أكبر، اللهم اهد أبا عبد الله». فحسن إسلامه وهداه الله (1).
وهكذا فإنه صلى الله عليه وسلم كان يمزح مع أصحابه من غير أن يكون هذا ديدنه، وكان مزاحه صلى الله عليه وسلم بقصد الإيناس والتحبب، لا مجرد الهزل واللعب، وكان في مزاحه لا يقول إلا حقاً، وصدق ابن قتيبة بقوله: "وقد درج الصالحون والخيار على أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبسم والطلاقة والمزاح بالكلام المجانب للقدح والشتم والكذب " (2)، فهذا أدب النبي صلى الله عليه وسلم في المزاح وأدب أصحابه من بعده، فقد وصفهم بكر بن عبد الله فقال: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال" (3)، فمزاحهم لا يشغلهم عن الحق، ولا يغيِّب علامات الجد والرجولة.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ح (4083)، قال الهيثمي: أخرجه الطبراني من طريقين، ورجال أحدهما رجال الصحيح غير الجراح بن مخلد، وهو ثقة. مجمع الزوائد (9/ 401).
(2) تأويل مختلف الحديث، ص (294).
(3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ح (266)، وصححه الألباني في صحيح الأدب ح (41)، المقصود بالبطيخ ذو القشرة الصفراء اللينة، فالبدح رميك بكل شيء فيه رخاوة. انظر فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد للجيلاني (1/ 366).
আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম। তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়াত-এর প্রত্যাবর্তনে আনন্দিত হয়ে বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, হে আল্লাহ, আবু আব্দুল্লাহকে হেদায়েত দান করুন।" অতঃপর তার ইসলাম সুন্দর হলো এবং আল্লাহ তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করলেন (১)।
আর এভাবেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে রসিকতা করতেন, যদিও এটি তাঁর নিয়মিত স্বভাব ছিল না। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রসিকতা ছিল হৃদ্যতা ও ভালোবাসা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে, কেবল অনর্থক তামাশা বা খেলার জন্য নয়। তিনি তাঁর রসিকতার ক্ষেত্রেও সত্য বৈ কিছু বলতেন না। ইবন কুতায়বা সত্যই বলেছেন: "সৎকর্মশীল ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র অনুসরণে হাস্যোজ্জ্বল থাকা, প্রফুল্লতা এবং এমন কথার মাধ্যমে রসিকতা করার ওপর অটল থেকেছেন যা নিন্দা, গালিগালাজ ও মিথ্যা থেকে মুক্ত" (২)। এটিই ছিল রসিকতার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদব এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবায়ে কেরামের আদব। বকর ইবন আব্দুল্লাহ তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ একে অপরের দিকে তরমুজ ছুঁড়ে মারতেন, কিন্তু যখন কোনো গুরুত্বপূর্ণ বা বাস্তব পরিস্থিতি দেখা দিত, তখন তারাই প্রকৃত পুরুষ হিসেবে প্রমাণিত হতেন" (৩)। সুতরাং তাদের রসিকতা তাদেরকে সত্য থেকে বিচ্যুত করত না এবং গাম্ভীর্য ও পৌরুষের চিহ্নগুলোকেও ম্লান করত না।--------------------------------------------
(১) তাবারানি তাঁর মু'জামুল কাবীর-এ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৪০৮৩)। হাইসামি বলেন: তাবারানি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, কেবল জাররাহ ইবন মাখলাদ ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। মাজমাউয যাওয়াইদ (৯/৪০১)।
(২) তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস, পৃষ্ঠা (২৯৪)।
(৩) বুখারি এটি আল-আদাবুল মুফরাদ-এ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৬৬), এবং আলবানি সহীহুল আদাব-এ একে সহীহ বলেছেন, হাদিস নং (৪১)। তরমুজ বলতে এখানে নরম হলুদ খোসাযুক্ত ফল বোঝানো হয়েছে, আর 'বাদহ' হলো নরম কোনো কিছু দিয়ে কাউকে আঘাত করা। দেখুন: ফাযলুল্লাহিস সামাদ ফী তাওদীহিল আদাবিল মুফরাদ লি-জিলানি (১/৩৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
المبحث الثالث:
الوفاء للزوجة وأهل العشرة والمعروف
كلنا يلقى الخير من والديه وزوجه وأساتذته وبعض جيرانه وأحبابه، ثم تدور الأيام، فينسى المرء حق هؤلاء أو بعضهم عليه، ولربما لقي في الشارع أستاذه فأعرض عن السلام عليه، ولربما نسي الواحد فضل زوجه عليه وتعبها في تربية أبنائه ورعاية بيته، فطلقها بعد طول خدمتها له ولأولاده لسبب تافه أو لغير سبب، وأعظم منه جرماً أن ينسى بعضنا حق والديه عليه وما قدماه له حال صغره، فيعرض عنهما في كبرهما، ولربما أهمل رعايتهما، وأسلمهما إلى دور الرعاية لتقوم بالواجب نيابة عنه.
لذا فنحن أحوج ما نكون للتأمل في خُلة جميلة تزين بها المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهي الوفاء الذي هو حسن العهد، وهو الذي عده النبي صلى الله عليه وسلم من خصال الإيمان: «وإن حسن العهد من الإيمان» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه (1/ 62)، والبيهقي في الشُعب (6/ 517)، وقال البخاري في صحيحه: "باب: حسن العهد من الإيمان".
তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
স্ত্রী, দীর্ঘদিনের সঙ্গী এবং কল্যাণকামীদের প্রতি বিশ্বস্ততা ও কৃতজ্ঞতা
আমরা সকলেই আমাদের পিতা-মাতা, স্ত্রী, শিক্ষক এবং কিছু প্রতিবেশী ও প্রিয়জনদের কাছ থেকে কল্যাণ লাভ করি। এরপর সময়ের আবর্তনে মানুষ তাদের বা তাদের কারো কারো হকের কথা ভুলে যায়। হতে পারে কেউ রাস্তায় তার শিক্ষকের দেখা পেল কিন্তু তাকে সালাম দিতে বিমুখ হলো। আবার কেউ হয়তো তার প্রতি স্ত্রীর অবদান এবং সন্তানদের লালন-পালন ও ঘর রক্ষণাবেক্ষণে তার পরিশ্রমের কথা ভুলে যায়; ফলে দীর্ঘকাল তার ও তার সন্তানদের সেবা করার পর কোনো তুচ্ছ কারণে বা কোনো কারণ ছাড়াই তাকে তালাক দিয়ে দেয়। এর চেয়েও গুরুতর অপরাধ হলো, আমাদের কারো কারো তার পিতা-মাতার হকের কথা ভুলে যাওয়া এবং তার শৈশবে তারা তার জন্য যা করেছেন তা বিস্মৃত হওয়া। ফলে সে তাদের বার্ধক্যে তাদের থেকে বিমুখ হয়, সম্ভবত তাদের সেবায় অবহেলা করে এবং নিজের পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালনের জন্য তাদের সেবাকেন্দ্রে (বৃদ্ধাশ্রমে) সোপর্দ করে।
তাই আমাদের এমন একটি চমৎকার গুণের প্রতি দৃষ্টিপাত করা অত্যন্ত জরুরি, যা দ্বারা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেকে অলঙ্কৃত করেছিলেন। তা হলো বিশ্বস্ততা বা সুসম্পর্ক রক্ষা করা, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন: “নিশ্চয়ই সুসম্পর্ক রক্ষা করা ঈমানের অংশ” (১)।--------------------------------------------
(১) হাকিম তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/৬২), বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (৬/৫১৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: সুসম্পর্ক রক্ষা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
