📘 আদ-দীনুল মুআমালাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

জান্নাত, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয় (১)। সুতরাং ঋণ শহীদকে জান্নাতের দরজায় আটকে রাখে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয়।
আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পদের প্রশস্ততা পেলেন; তখন তিনি মৃত সাহাবীদের ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব গ্রহণ করেন; তাদের দায়মুক্তি এবং পরিণতির নিরাপত্তার প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে। তিনি বলতেন: «আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি ঋণের বোঝা বহন করল, অতঃপর তা পরিশোধে আপ্রাণ চেষ্টা করল এবং পরিশোধ করার পূর্বেই মারা গেল; তবে আমিই তার অভিভাবক» (২)। তিনি আরও বলতেন: «আমি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। অতএব মুমিনদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি মারা গেল এবং ঋণ রেখে গেল, তবে তা পরিশোধ করা আমার দায়িত্ব। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে গেল, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য» (৩)।
ইমাম নববী বলেন: "বলা হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক তহবিল থেকে পরিশোধ করতেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর নিজের একান্ত নিজস্ব সম্পদ থেকে... আর এই হাদীসের অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি তোমাদের প্রত্যেকের জীবন ও মরণে তোমাদের কল্যাণ সাধনে নিয়োজিত এবং আমি উভয় অবস্থাতেই তোমাদের অভিভাবক। সুতরাং যদি কারো ওপর ঋণ থাকে তবে আমি আমার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করব যদি সে পরিশোধের মতো কিছু রেখে না যায়। আর যদি সে সম্পদ রেখে যায় তবে তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য, আমি তা থেকে কিছুই গ্রহণ করব না। আর যদি সে অভাবী ও অসহায় পরিবার-পরিজন রেখে যায় তবে তারা যেন আমার কাছে আসে, তাদের ভরণ-পোষণ ও প্রয়োজনীয় ব্যয়ভার বহন করা আমার দায়িত্ব" (৪)।--------------------------------------------
(১) নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (৪৬৮৪); এবং আহমাদ, হাদীস নং (২১৯৮৭)।
(২) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (২৫২১১)।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (২২৯৭); এবং মুসলিম, হাদীস নং (১৬১৯)।
(৪) সহীহ মুসলিমের শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থ, নববী (১১/ ৬১)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর পরবর্তী উম্মতকে এমন একটি পদ্ধতির দিকে পথনির্দেশ করেছেন যা মানুষের অধিকারসমূহকে বিনষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার ঋণ পরিশোধে সহায়তা করে। আর তা হলো ওসিয়তনামা লিখে রাখা, যাতে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি তার জিম্মায় থাকা অধিকারসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে, যেন সে তা পরিশোধ করার পূর্বে মৃত্যুবরণ করলে তার পক্ষ থেকে তা আদায় করা সম্ভব হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য এটি সমীচীন নয় যে তার নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু আছে, অথচ সে দুই রাত অতিবাহিত করবে কিন্তু তার নিকট তার অসিয়তনামাটি লিখিত থাকবে না।” (১)।
এই হাদিসের ভিত্তিতে ইবনুল মুনযির আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার ওপর কোনো শরয়ি অধিকার ন্যস্ত রয়েছে এবং যদি সে বিষয়ে অসিয়ত না করা হয় তবে তা তার প্রাপকের নিকট থেকে বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তার জন্য অসিয়ত করা আবশ্যক। যেমন— গচ্ছিত আমানত, অথবা আল্লাহ কিংবা কোনো মানুষের পাওনা ঋণ (২)।
আর ঋণ অস্বীকার করা বা তা গোপন করা জঘন্যতম ও নিকৃষ্টতম পাপের অন্তর্ভুক্ত। এটি মূলত কোনো উপকারের প্রতিদান অপকার দিয়ে দেওয়ার শামিল। মানুষের অধিকার আত্মসাৎকারীর জন্য জাহান্নামের হুঁশিয়ারি রয়েছে, চাই তা ক্ষুদ্র হোক বা বৃহৎ। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'কারকারা' নামক জনৈক মুক্তদাস মৃত্যুবরণ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সে জাহান্নামে”। তখন তারা তাকে দেখতে গেল এবং একটি চাদর খুঁজে পেল যা সে আত্মসাৎ করেছিল (৩)।
খায়বারের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এগিয়ে এলেন এবং বলতে লাগলেন: অমুক শহীদ, অমুক শহীদ। শেষ পর্যন্ত তারা এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: অমুক...--------------------------------------------
(১) বুখারী (হাদিস নং ২৭৩৮) ও মুসলিম (হাদিস নং ১৬২৭) কর্তৃক সংগৃহীত।
(২) দেখুন: ফাতহুল বারী (৫/ ৩৫৯)।
(৩) বুখারী (হাদিস নং ৩০৭৪) কর্তৃক সংগৃহীত।

শহীদ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «কখনো নয়, আমি তাকে জাহান্নামের আগুনের মধ্যে একটি চাদরের কারণে দেখতে পাচ্ছি যা সে আত্মসাৎ করেছিল, অথবা একটি আবা (পোশাকের) কারণে যা সে আত্মসাৎ করেছিল» (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋণ প্রদানের বিষয়টিকে এমন কিছু আদব দ্বারা বেষ্টন করেছেন যার কিছু ঋণদাতার সাথে সংশ্লিষ্ট। তার মধ্যে প্রথমটি হলো: ঋণদাতা তার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ এবং তার রিজিকে প্রশস্ততা অনুভব করবে; যা তাকে তার ভাইদের সাহায্য করতে সহায়তা করে। ফলে সে আল্লাহর শুকরিয়া এবং এই কাজে তাঁর প্রতি ইখলাসের মাধ্যমে নেয়ামতকে গ্রহণ করবে এবং নিয়তকে এমন সব কলুষতা থেকে মুক্ত রাখবে যা তাকে কলঙ্কিত করে, যেমন লোকদেখানো ইবাদত, মানুষের সম্মানের অপেক্ষা করা, তাদের প্রশংসার প্রত্যাশা করা অথবা ঋণগ্রহীতার ওপর অনুগ্রহ প্রদর্শন করা। যে ব্যক্তি তার ঋণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পরকালের প্রতিদান কামনা করে, সে এগুলোর কিছুই করে না।
আর যা থেকে পবিত্র থাকা সবচেয়ে বেশি জরুরি তা হলো সুদ ভক্ষণ করা; যা পরিশোধের সময় অতিরিক্ত অর্থ আদায়ের শর্তারোপের মাধ্যমে হয়। এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্যতম বড় গুনাহ। এতে লিপ্ত ব্যক্তির বিরুদ্ধে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা রয়েছে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন কর, যদি তোমরা মুমিন হও। কিন্তু যদি তোমরা তা না কর, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তাওবা কর, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না} (আল-বাকারাহ: ২৭৮ - ২৭৯)। অনুরূপভাবে, ঋণদাতার জন্য ঋণগ্রহীতার নিকট থেকে অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো উপকার গ্রহণ করা বৈধ নয়; যেমন উপহার গ্রহণ এবং কোনো চাহিদা পূরণ--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১১৪)।

সুপারিশসমূহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বেশ কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: «যে ঋণ কোনো উপকার বয়ে আনে, তা-ই সুদ» (১)।
আবদুল্লাহ ইবনে সালাম মদীনা মুনাওয়ারাহর কিছু লোকের ঋণগ্রহীতার পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং একে সুদ হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি আবু মুসা আল-আশআরীকে বললেন: «আপনি এমন এক ভূখণ্ডে আছেন যেখানে সুদ ব্যাপক আকারে ছড়িয়ে পড়েছে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির কাছে যদি আপনার কোনো পাওনা থাকে এবং সে যদি আপনাকে এক বোঝা খড় কিংবা এক বোঝা যব কিংবা এক বোঝা পশুখাদ্য উপহার হিসেবে দেয়, তবে আপনি তা গ্রহণ করবেন না। কেননা তা সুদ» (২)।
ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেছেন: “ঋণের ক্ষেত্রে যে উপকার সুদের দিকে ধাবিত করে তা হলো সেই উপকার যা ঋণদাতার জন্য নির্দিষ্ট থাকে; যেমন ঋণগ্রহীতার বাড়িতে বসবাস করা, তার পশুতে আরোহণ করা, তাকে কাজে লাগানো কিংবা তার উপহার গ্রহণ করা। কেননা এতে ঋণগ্রহীতার কোনো স্বার্থ নেই। তবে তাদের উভয়ের মধ্যকার এমন অভিন্ন উপকারের বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম যাতে তারা পরস্পরকে সহায়তা করে; সেটি সহযোগিতা ও অংশীদারিত্বের পর্যায়ভুক্ত” (৩)।
ঋণদাতার আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হলো—পরিশোধের সময় উপস্থিত হলে উত্তমভাবে পাওনা তলব করা। অর্থাৎ সে তার পাওনা সর্বোত্তম উপায়ে ও সুন্দর পন্থায় প্রার্থনা করবে, এমনটি নয় যে--------------------------------------------
(১) বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরাতে ইবনে মাসঊদ, উবাই ইবনে কাব, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৫০)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত বর্ণনাটি সহীহ নয়। দেখুন: সহীহ ওয়া যাঈফ আল-জামেউস সগীর, হাদিস নং (৯৭২৮)।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৩৮১৪)।
(৩) সুনানে আবু দাউদের ওপর ইবনুল কায়্যিমের হাশিয়া বা টীকা (৯/২৯৭)।

তিনি তেমনটিই করলেন যা ইহুদি পণ্ডিত জায়েদ ইবনে সানা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করেছিলেন যখন তিনি তাঁর পাওনা চাইতে এসেছিলেন। তিনি তাঁর দাবিতে কঠোরতা ও অভদ্রতা প্রদর্শন করলেন; এমনকি উমর রাদিআল্লাহু আনহু তাঁর দিকে তেড়ে আসলেন যাতে তাকে শায়েস্তা করতে পারেন এবং নবীদের সাথে কথা বলার শিষ্টাচার শেখাতে পারেন।
কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সহনশীলতার সাথে উমরকে বললেন: «হে উমর, আমার এবং তার তোমার কাছ থেকে এর চেয়ে ভিন্ন কিছুর প্রয়োজন বেশি ছিল: তা হলো তুমি আমাকে সুন্দরভাবে পাওনা পরিশোধের নির্দেশ দিতে এবং তাকে সুন্দরভাবে পাওনা চাওয়ার উপদেশ দিতে। হে উমর, যাও তার পাওনা মিটিয়ে দাও এবং তাকে আরও ত্রিশ সা' অতিরিক্ত প্রদান করো, যেহেতু তুমি তাকে ধমক দিয়ে আতঙ্কিত করেছ» (১)।
আর অভিনন্দন সেই ব্যক্তির জন্য যাকে আল্লাহ সুন্দরভাবে পাওনা আদায়ের তৌফিক দান করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজের অধিকারীর জন্য রহমতের দোয়া করেছেন, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন, যে বিক্রয়কালে উদার, ক্রয়কালে উদার, পাওনা পরিশোধকালে উদার এবং পাওনা আদায়ের সময়ও উদার» (২)।
পাওনা আদায়ের সবচেয়ে মহানুভব ও সুন্দর পদ্ধতি হলো অভাবগ্রস্তকে ক্ষমা করা অথবা পরিশোধের সময় অতিক্রান্ত হওয়া ঋণের ক্ষেত্রে তাকে অবকাশ দেওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি ঋণগ্রহীতা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে স্বচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও। আর যদি তোমরা তা সদকা (মাফ) করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে} (আল-বাকারা: ২৮০)।
নিশ্চয়ই অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেওয়া একজন মুসলিমের জন্য তার রবের নৈকট্য অর্জনের শ্রেষ্ঠ মাধ্যমগুলোর একটি এবং এটি বান্দার প্রতি রবের ক্ষমার অন্যতম কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «ফেরেশতারা এক ব্যক্তির রূহের সাথে সাক্ষাৎ করল...--------------------------------------------
(১) হাকেম তার মুসতাদরাক (২/৩৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি সুনান (৬/৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২০৭৯)।

তোমাদের পূর্ববর্তী লোকদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল, তাকে (ফেরেশতারা) জিজ্ঞাসা করল: তুমি কি ভালো কোনো কাজ করেছ? সে বলল: না। তারা বলল: স্মরণ করার চেষ্টা করো। সে বলল: আমি মানুষকে ঋণ দিতাম, অতঃপর আমি আমার কর্মচারীদের নির্দেশ দিতাম তারা যেন অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় এবং সামর্থ্যবানকে ছাড় দেয়। তখন মহান আল্লাহ বললেন: «তোমরা তাকে ছাড় দাও»। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «আল্লাহ বললেন: তোমার চেয়ে আমিই এর অধিক হকদার; তোমরা আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দাও» (১)।
এই অর্থটিকে সুসংহত করতে ইমাম মুসলিম আবু কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর এক ঋণগ্রহীতাকে খুঁজছিলেন, কিন্তু সে তাঁর থেকে আত্মগোপন করেছিল। অতঃপর তিনি তাকে খুঁজে পেলেন। তখন ঋণগ্রহীতা বলল: আমি অভাবগ্রস্ত। আবু কাতাদা বললেন: আল্লাহর কসম? লোকটি বলল: আল্লাহর কসম। আবু কাতাদা বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে আল্লাহ তাকে কিয়ামত দিবসের সংকটসমূহ থেকে মুক্তি দান করুন, সে যেন কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা তার ঋণ লাঘব করে দেয়» (২)।
কিয়ামত দিবসের যে সংকটগুলো আল্লাহ দূর করবেন, তার মধ্যে রয়েছে সেখানকার সুদীর্ঘ ও তীব্র উত্তাপের মধ্যে অবস্থান। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: «যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা তার ঋণ মওকুফ করে দেয়, আল্লাহ তাকে কিয়ামত দিবসে তাঁর আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না» (৩)।
অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেওয়ার মধ্যে সদকার সওয়াব রয়েছে, বরং তার দ্বিগুণ সওয়াব। বুরাইদাহ (রা.) নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয়, তার জন্য প্রতিদিনের বিনিময়ে...--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস ২০৭৭; এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস ১৫৬০।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস ১৫৬৩।
(৩) তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস ১৩৬; এবং আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস ৮৪৯৪।

...তার সমপরিমাণ সদকা।" অতঃপর তিনি তাঁকে বলতে শুনলেন: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবী ঋণগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন তার দ্বিগুণ পরিমাণ সদকার সওয়াব রয়েছে।"
বুরাইদাহ (রাযি.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে বলতে শুনেছি: "তার জন্য প্রতিদিন সমপরিমাণ সদকার সওয়াব রয়েছে", আবার আপনাকে বলতে শুনলাম: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবী ঋণগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন দ্বিগুণ পরিমাণ সদকার সওয়াব রয়েছে"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার আগে (অবকাশ দিলে) তার জন্য প্রতিদিন সমপরিমাণ সদকা, আর যখন ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হয়ে যাবে এবং সে তাকে অবকাশ দেবে, তখন তার জন্য প্রতিদিন দ্বিগুণ পরিমাণ সদকার সওয়াব রয়েছে" (১)।
তদ্রূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণগ্রহীতাকে একগুচ্ছ আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন, যার মধ্যে প্রথমটি হলো: ঋণ পরিশোধে দ্রুততা অবলম্বন করা এবং পরিশোধের সামর্থ্য থাকা অবস্থায় বিলম্ব না করা। পাওনাদারের ইহসানের প্রতিদানে আমাদের পক্ষ থেকে এটিই সর্বনিম্ন কৃতজ্ঞতা; (যেমন আল্লাহ বলেন:) "ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?" (আর-রাহমান: ৬০)। আর একজন মানুষের বিবেক কীভাবে সায় দেয় সেই ব্যক্তির পাওনা ফিরিয়ে দিতে গড়িমসি করতে, যে তার প্রতি অনুগ্রহ করেছে এবং নিজের সম্পদ দিয়ে তার বিপদ দূর করেছে? এর মাধ্যমে সে নিজেকে অপবাদ ও পাপের জায়গায় দাঁড় করায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির গড়িমসি তার সম্মানহানি ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয়" (২)। অর্থাৎ "তার সম্মানহানি বৈধ হওয়ার অর্থ হলো এ কথা বলা যে: 'সে আমার প্রতি জুলুম করেছে এবং গড়িমসি করেছে'; আর শাস্তি বৈধ হওয়ার অর্থ হলো কারাদণ্ড ও শাস্তিমূলক ব্যবস্থা" (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২২৫৩৭)।
(২) এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন নং (৪৬৮৯), আবু দাউদ নং (৩৬২৮), ইবনে মাজাহ নং (২৪২৭), এবং আহমাদ নং (১৮৯৬২)।
(৩) সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা (১০/ ২২৭)।

অন্য একটি হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও ঋণ পরিশোধে বিলম্ব করাকে হারাম জুলুম হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম» (১), আর যার সামর্থ্য নেই সে গুনাহগার হবে না।
যখন পরিশোধের সময় উপস্থিত হয় এবং ঋণগ্রহীতা তার ঋণ পরিশোধ করার মতো কিছু না পায়, তখন তার উচিত নির্ধারিত সময়ে তা পরিশোধ করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করা, এমনকি যদি প্রথম ব্যক্তির ঋণ শোধ করার জন্য অন্য কারো কাছ থেকে ঋণ নিতে হয় তবুও। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং এমনটি করেছিলেন যখন এক গ্রাম্য আরব তাঁর কাছে পাওনা ঋণ দাবি করতে এসেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওলা বিনতে কায়সের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন: «তোমার কাছে যদি খেজুর থাকে তবে আমাদের ঋণ দাও যতক্ষণ না আমাদের কাছে খেজুর আসে; তখন আমরা তোমাকে তা পরিশোধ করে দেব», তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য আমার পিতা উৎসর্গিত হোক। অতঃপর তিনি তাঁকে ঋণ দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গ্রাম্য আরবের পাওনা পরিশোধ করে দিলেন (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যথাসময়ে ঋণ পরিশোধের একাগ্রতা সম্পর্কে একটি চমৎকার গল্প শুনিয়েছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর উম্মতকে ঋণ পরিশোধে আগ্রহী করে তুলতে এবং এই কাজে সচেষ্ট হতে শেখানোর জন্য। এটি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কাহিনী যে বনী ইসরাঈলের অপর এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ধার চেয়েছিল। তখন সে বলেছিল: «সাক্ষীদের নিয়ে এসো যাতে আমি তাদের সাক্ষী রাখতে পারি। সে বলেছিল: সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।--------------------------------------------
(১) বুখারী হাদীস নং (২৪০০) এবং মুসলিম হাদীস নং (১৫৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ হাদীস নং (২৪২৬) এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বললেন, "তবে আমার কাছে একজন জামিনদার নিয়ে আসুন।" তিনি বললেন, "জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" তিনি বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন।"
অতঃপর তিনি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাকে তা প্রদান করলেন। এরপর তিনি সমুদ্রযাত্রা করলেন এবং নিজের প্রয়োজন পূরণ করলেন। তারপর তিনি নির্ধারিত মেয়াদে পাওনাদারের কাছে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে আরোহণের জন্য একটি জলযান খুঁজলেন, কিন্তু কোনো জলযান পেলেন না। তখন তিনি এক টুকরো কাঠ নিলেন এবং তা ছিদ্র করলেন। এরপর তার ভেতরে এক হাজার দিনার এবং পাওনাদারের উদ্দেশ্যে নিজের একটি পত্র রাখলেন। অতঃপর তিনি ছিদ্রের মুখটি বন্ধ করে দিলেন। তারপর সেটি নিয়ে সমুদ্রের কিনারে আসলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি জানেন যে, আমি অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে এক হাজার দিনার ঋণ নিয়েছিলাম। তখন সে আমার কাছে একজন জামিনদার চেয়েছিল, আমি বলেছিলাম—জামিনদার হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট; ফলে সে আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিল। সে আমার কাছে একজন সাক্ষী চেয়েছিল, আমি বলেছিলাম—সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট; ফলে সে আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিল। আমি তার প্রাপ্য তার কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য জলযান খোঁজার আপ্রাণ চেষ্টা করেছি, কিন্তু সক্ষম হইনি। তাই আমি এটি আপনার নিকট আমানত রাখছি।" অতঃপর তিনি তা সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন এবং ফিরে আসলেন। এমতাবস্থায় তিনি স্বদেশে ফেরার জন্য জলযান খুঁজতে থাকলেন।
অতঃপর যে ব্যক্তি তাকে ঋণ দিয়েছিলেন, তিনি এই আশায় বের হলেন যে হয়তো কোনো জলযান তার সম্পদ নিয়ে এসেছে। হঠাৎ তিনি সেই কাঠটি দেখতে পেলেন যার মধ্যে সম্পদ ছিল। তিনি তা নিজের পরিবারের জন্য জ্বালানি কাঠ হিসেবে গ্রহণ করলেন। যখন তিনি সেটি চিরলেন, তখন তাতে সম্পদ এবং পত্রটি খুঁজে পেলেন।
এরপর সেই ব্যক্তি আসলেন যাকে ঋণ দেওয়া হয়েছিল (অর্থাৎ ঋণগ্রহীতা)। তিনি এক হাজার দিনার নিয়ে আসলেন [এমতাবস্থায় যে তিনি ভাবেননি যে তার পাঠানো সম্পদ পৌঁছেছে]। তিনি বললেন, "আল্লাহর কসম! আপনার সম্পদ আপনার কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য আমি অনবরত জলযান খুঁজেছি, কিন্তু যেটিতে আমি এসেছি তার আগে আর কোনো জলযান পাইনি।"

তিনি বললেন: "আপনি কি আমার কাছে কিছু পাঠিয়েছিলেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দিয়েছেন যা আপনি কাঠের টুকরোয় করে পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং আপনি এই এক হাজার দিনার নিয়ে সঠিক পথে ফিরে যান" (১)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণগ্রহীতাকে যেসব শিষ্টাচারের ব্যাপারে সজাগ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো—ঋণগ্রহীতা যেন ঋণের চেয়ে উত্তম কিছু ফেরত দেয়; তবে ঋণ নেওয়ার সময় এটি কোনো শর্ত হিসেবে থাকতে পারবে না এবং এটি এমন কোনো প্রচলিত প্রথাও হতে পারবে না যা মানুষ পালনে বাধ্য থাকে, যাতে তা সুদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার কিছু ঋণ পাওনা ছিল, তিনি তা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে অতিরিক্ত প্রদান করলেন (২)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক গ্রাম্য ব্যক্তির কাছ থেকে ঋণ গ্রহণ করেছিলেন। এরপর লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কর্কশভাবে তার ঋণ চাইতে এল। সাহাবীগণ তাকে ধমক দিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করলেন এবং তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা তার জন্য একটি নির্দিষ্ট বয়সের পশু ক্রয় করো" এবং তা তাকে দিয়ে দাও। তাঁরা বললেন: আমরা তার পশুর বয়সের চেয়ে উত্তম বয়সের পশু ছাড়া আর কিছু পাচ্ছি না। তিনি বললেন: "তবে সেটিই ক্রয় করো এবং তাকে দিয়ে দাও। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ, যে ঋণ পরিশোধে অধিক উত্তম।"
অন্য এক বর্ণনায় আছে, লোকটি বলেছিল: "আপনি আমাকে পূর্ণ হক দান করেছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দান করুন" (৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি ঋণের জামিন অধ্যায়ে সংকলন করেছেন।
(২) এটি বুখারী, হাদিস নং (২৩৯৪) এবং মুসলিম, হাদিস নং (৭১৫) সংকলন করেছেন।
(৩) এটি বুখারী, হাদিস নং (২৩৯০) এবং মুসলিম, হাদিস নং (১৬০১) সংকলন করেছেন।

ইবনে হাজার বলেন: "এই হাদিসে ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হলে তা পরিশোধের দাবি করার বৈধতা রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তম চরিত্র, তাঁর মহান সহনশীলতা, বিনয় ও ন্যায়পরায়ণতার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর যার ওপর ঋণ রয়েছে, তার জন্য পাওনাদারের সাথে রূঢ় আচরণ করা উচিত নয় … এতে ঋণের সমপরিমাণের চেয়ে উত্তম কিছু দিয়ে ঋণ পরিশোধ করার বৈধতাও রয়েছে; যদি চুক্তিতে এর কোনো শর্তারোপ না করা হয়ে থাকে। অন্যথায়, শর্ত সাপেক্ষে তা করা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম" (১)।
ঋণদাতার ইহসানের জন্য ঋণগ্রহীতার উচিত তাকে ধন্যবাদ জানানো, অন্তত একটি সুন্দর কথার মাধ্যমে হলেও; যার মাধ্যমে তার এই উপকারের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ পাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এমনটি করেছেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছ থেকে চল্লিশ হাজার ঋণ নিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তাঁর কাছে সম্পদ আসলে তিনি তা আমাকে পরিশোধ করে দিলেন এবং বললেন: «আল্লাহ তাআলা তোমার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন» (২)।
অন্য এক হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ঋণের প্রতিদান কেবল প্রশংসা করা ও তা যথাযথভাবে আদায় করা» (৩)।
এর ব্যাখ্যায় আল-মুনাবি অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, "ঋণগ্রহীতার উচিত ঋণদাতার প্রশংসা করা, তাঁর গুণকীর্তন করা এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকার আদায় করে দেওয়া। ইমাম গাজালি বলেন: ঋণ পরিশোধের সময় ঋণগ্রহীতার জন্য মুস্তাহাব হলো পাওনাদারের প্রশংসা করা এবং এভাবে বলা: আল্লাহ তোমার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন" (৪)। সুতরাং উপকারকারীর জন্য দোয়া করা হলো প্রতিদান দেওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (৫/ ৫৭)।
(২) নাসায়ি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৪৬৮৩)।
(৩) নাসায়ি (৪৬৮৩) ও ইবনে মাজাহ (২৪২৪) কর্তৃক বর্ণিত।
(৪) ফয়জুল কাদির (২/ ৫৭৩)।

ইহসান (বা অনুগ্রহ)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করা হলো, অতঃপর সে অনুগ্রহকারীকে বলল: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন; তবে সে প্রশংসার পূর্ণতা দান করল» (১)।
আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেদায়াত অন্বেষণ ও তা অনুসরণের মধ্যেই রয়েছে সমাজকে বিভেদের বহু কারণ থেকে রক্ষা করার উপায়, যা মুসলিমদের মাঝে নৈকট্য সৃষ্টি করে, তাদের হৃদ্যতা বজায় রাখে, ভালোবাসা বৃদ্ধি করে এবং তাদের ভ্রাতৃত্বকে সুসংহত করে। ফলে তারা একটি দেহের ন্যায়। {এবং তিনি তাদের অন্তরের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। আপনি যদি জমিনে যা কিছু আছে তার সবটুকুও ব্যয় করতেন, তবুও তাদের অন্তরের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করতে পারতেন না; কিন্তু আল্লাহ তাদের মাঝে প্রীতি স্থাপন করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} (আনফাল: ৬৩)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২০৩৫)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিভেদ থেকে সমাজের নিরাপত্তা
মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য একটি স্বাভাবিক ও জন্মগত বিষয়; মানুষের প্রকৃতি এবং বিষয়াবলি সম্পর্কে তাদের উপলব্ধির ভিন্নতার কারণে তারা সর্বদা একে অপরের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করে আসছে। কিন্তু এই মতপার্থক্য ভাইদের মধ্যে পারস্পরিক শত্রুতা ও সম্পর্কের অবনতি ঘটানো ঠিক নয়। মানুষের মধ্যে যে বিভেদ ও শত্রুতা সৃষ্টি হয়, তা মূলত ইবলিসের কূটকৌশলের অংশ, যে সামান্য বিরোধকে বড় করে তোলে। সে আমাদের কারো ঘাড়ে (ক্রোধের) ফুঁ দিতে থাকে যতক্ষণ না তার অন্তর বিষিয়ে ওঠে এবং তাকে তার ভাইদের বিরুদ্ধে লিপ্ত করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন: «নিশ্চয়ই ইবলিস পানির উপরে তার আরশ স্থাপন করে, অতঃপর সে তার বাহিনী প্রেরণ করে। তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি তার কাছে মর্যাদায় সবচেয়ে নিকটবর্তী, যে সবচেয়ে বড় ফিতনা সৃষ্টি করে। তাদের মধ্যে একজন এসে বলে: আমি এমন এমন কাজ করেছি। তখন সে বলে: তুমি কিছুই করোনি। যতক্ষণ না তাদের একজন এসে বলে: আমি অমুককে ততক্ষণ ছাড়িনি যতক্ষণ না তার এবং তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি। তখন ইবলিস তাকে নিজের নিকটবর্তী করে নেয় এবং বলে: তুমিই শ্রেষ্ঠ» (১)।
মুসলমানদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিতে শয়তানের কতটুকু আগ্রহ রয়েছে তা বুঝাতে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি শুনি যেখানে তিনি বলছেন: «নিশ্চয়ই শয়তান আরব উপদ্বীপে মুসল্লিদের দ্বারা তার ইবাদত করানোর বিষয়ে নিরাশ হয়েছে, কিন্তু সে তাদের মধ্যে ঝগড়া ও বিভেদ সৃষ্টির বিষয়ে (নিরাশ হয়নি)» (২), সুতরাং এই হাদিসটি নবুওয়াতের মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে অদৃশ্যের সংবাদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৮১৩)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৮১২)।

এর অর্থ হলো: শয়তান "নিরাশ হয়েছে [অর্থাৎ সে হতাশায় নিমজ্জিত হয়েছে] যে আরব উপদ্বীপের অধিবাসীরা তার ইবাদত করবে, কিন্তু সে বিবাদ, বিদ্বেষ, যুদ্ধ ও ফিতনা ইত্যাদির মাধ্যমে তাদের মধ্যে উসকানি দিতে সচেষ্ট থাকে" (১)। সুতরাং মুসলমানদের মধ্যে বিবাদ শয়তানের এক প্রকার ষড়যন্ত্র: {শয়তান তো এটাই চায় যে, মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে এবং তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখবে। তবুও কি তোমরা নিবৃত্ত হবে না?} (আল-মায়িদাহ: ৯১)।
আর মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ ও বিদ্বেষ মানুষের দ্বীনকে কলুষিত করে, আর এটিই যথেষ্ট যে তা বান্দাদের গুনাহের জন্য আল্লাহর ক্ষমা লাভের অন্তরায়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সোমবার ও বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়, অতঃপর এমন প্রত্যেক মুসলিম বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না; তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার ও তার ভাইয়ের মধ্যে বিদ্বেষ রয়েছে। তখন বলা হয়: এই দুইজনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা আপস-মীমাংসা করে, এই দুইজনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা আপস-মীমাংসা করে" (২)।
আল-বাজী বলেছেন: "অর্থাৎ—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের ক্ষমা করা বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তারা আপস-মীমাংসা করে" (৩)।
অন্য একটি হাদিসে—যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে—বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন শ্রেণির লোক রয়েছে যাদের সালাত তাদের মাথার এক বিঘত উপরেও ওঠে না: এমন এক ব্যক্তি যে ইমামতি করল--------------------------------------------
(১) আল-মুবারকপুরী এটি তার থেকে তুহফাতুল আহওয়াযী (৬/ ৫৭)-তে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২৫৬৫)।
(৩) আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্ত্বা (৪/ ৩০১)।

এমন এক কওম যারা তাকে অপছন্দ করে, এমন নারী যে রাত অতিবাহিত করেছে অথচ তার স্বামী তার ওপর অসন্তুষ্ট, এবং দুই ভাই যারা পরস্পর সম্পর্ক ছিন্নকারী (১) অর্থাৎ যারা পরস্পর বিদ্বেষ পোষণকারী।
এই ভয়াবহ বিপদের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আল্লাহ তাআলা দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন। যার প্রথমটি বিবাদের মূল উৎপাটন করে এবং এর পথ রুদ্ধ করে দেয়, আর তা হলো বান্দাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা। দ্বিতীয়টি হলো বিবাদমান ব্যক্তিদের মধ্যে মীমাংসা করা।
প্রথমত: অন্যদের প্রতি সুধারণা পোষণ
আমাদের মাঝে সংঘটিত অনেক সমস্যার মূলে কোনো বাস্তব কারণ থাকে না, বরং তা শয়তানের প্রক্ষিপ্ত এমন কিছু কুধারণার কারণে ঘটে যা সে আমাদের অন্তরে ঢেলে দেয়। আমরা সেগুলোর অনুগামী হই, ফলে তা শত্রুতা সৃষ্টি এবং বিভেদ বৃদ্ধির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
আর একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো মন্দ থেকে মুক্ত থাকা এবং অপবাদ থেকে পবিত্র থাকা। ইবনে উমর বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার চারপাশে তাওয়াফ করতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: “তুমি কতই না পবিত্র এবং তোমার সুগন্ধি কতই না চমৎকার! তুমি কতই না মহান এবং তোমার মর্যাদা কতই না মহান! সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, আল্লাহর নিকট একজন মুমিনের মর্যাদা তোমার মর্যাদার চেয়েও অনেক বেশি মহান; তার সম্পদ, তার রক্ত এবং তার প্রতি কেবল সুধারণা পোষণ করা।” (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৯৭১)।
(২) ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৯৩২)।

মহান আল্লাহ একজন মুসলিমের মান-সম্মান ক্ষুণ্ন হয় এমন আচরণের নিন্দা করেছেন, এমনকি তা যদি নিছক ধারণার বশবর্তী হয়েও হয়, যখন সেই ধারণার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি থাকে না। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই কিছু ধারণা পাপ} (আল-হুজুরাত: ১২)।
আলেমগণ এই আয়াতে এমন বিষয়ের ইঙ্গিত পেয়েছেন যা নির্দেশ করে যে, এমন কিছু ধারণা রয়েছে যাতে মানুষ পাপী হয় এবং অন্য কিছুতে হয় না। তাই তারা এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। নিন্দনীয় ধারণা সম্পর্কে ঈসা ইবনে দীনার বলেন: "এর দ্বারা মন্দ ধারণা উদ্দেশ্য, যার অর্থ হলো—কোনো নিশ্চিত যাচাই-বাছাই ছাড়াই কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে নিজের পরিবার ও বন্ধুর সাথে শত্রুতা করা, অথবা কোনো বিষয় নিজের ধারণার ভিত্তিতে এমনভাবে বর্ণনা করা যেন আপনি তা নিশ্চিতভাবে জানেন" (১)।
এভাবে কোনো প্রমাণ বা দলিলের সাহায্য ছাড়াই কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে মানুষের ওপর হুকুম আরোপ করাই হলো পাপপূর্ণ ধারণা। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকের বিষয়েই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে} (আল-ইসরা: ৩৬)।
হারাম ধারণার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ধারণা যা ধারণাকারীকে গোয়েন্দাগিরি বা অন্যের গোপন বিষয় অনুসন্ধান এবং ধারণাকে সত্য প্রমাণ করার চেষ্টার দিকে পরিচালিত করে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। আর তোমরা একে অপরের গোপন দোষ খুঁজো না, একে অপরের সাথে অসুস্থ প্রতিযোগিতা করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না এবং হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে থাকো" (২)। এখানে উদ্দেশ্য হলো "ধারণা যাচাই বা তা বাস্তবে রূপ দেওয়া বর্জন করা।"--------------------------------------------
(১) আল-মুন্তাকা শারহুল মুওয়াত্তা (৪/ ২৯৯)।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৫৬৩)।

যা সেই ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকর যার সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা হচ্ছে, তদ্রূপ কোনো প্রমাণ ছাড়া অন্তরে যা উদিত হয়। কারণ ধারণার প্রাথমিক পর্যায়গুলো নিছক মনের কল্পনা যা প্রতিহত করা সম্ভব নয়। আর যে বিষয়ে মানুষের সক্ষমতা নেই, সে বিষয়ে তাকে দায়বদ্ধ করা হয় না। একে সমর্থন করে এই হাদিস: "আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের মনের কল্পনাগুলোকে ক্ষমা করে দিয়েছেন" (১)।
ইমাম বায়হাকি বলেন: "তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, কোনো মুসলিম সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা তাকে খোঁটা দেওয়া, দোষারোপ করা, বিদ্রূপ করা ও উপহাস করার মতোই নিষিদ্ধ। তিনি জানিয়েছেন যে এটি একটি পাপ। তিনি এটি এবং গোয়েন্দাগিরি (তাজাসসুস) থেকে নিষেধ করেছেন; আর গোয়েন্দাগিরি হলো লোকচক্ষুর অন্তরালে ও ঘরের অভ্যন্তরে কারও ব্যক্তিগত অবস্থার অনুসন্ধান ও তথ্য সংগ্রহ করা। কারণ এসব যখন তার কাছে পৌঁছায়, তখন তা তাকে ব্যথিত ও কষ্ট দেয়। ফলে এর চর্চা করা বিনা কারণে কষ্ট দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত, যার কোনো যৌক্তিকতা নেই এবং যাতে কোনো অনুমতিও দেওয়া হয়নি … সাহল বিন আবদুল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি পরনিন্দা থেকে বেঁচে থাকতে চায়, সে যেন নিজের ওপর কুধারণার পথ বন্ধ করে দেয়। কেননা যে ব্যক্তি কুধারণা থেকে মুক্ত থাকল, সে গোয়েন্দাগিরি থেকে রক্ষা পেল; যে ব্যক্তি গোয়েন্দাগিরি থেকে মুক্ত থাকল, সে পরনিন্দা থেকে রক্ষা পেল; যে ব্যক্তি পরনিন্দা থেকে মুক্ত থাকল, সে মিথ্যা থেকে রক্ষা পেল; আর যে ব্যক্তি মিথ্যা থেকে মুক্ত থাকল, সে অপবাদ থেকে রক্ষা পেল) (২)।
অনুরূপ অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট মারফু সূত্রে এমন একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে; তবে এর মর্মার্থ সঠিক। তাতে আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মানুষের মাঝে তিনটি বিষয় বিদ্যমান: কুলক্ষণ, কুধারণা এবং হিংসা; সুতরাং এর থেকে নিষ্কৃতির পথ...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১০/ ৪৮১)।
(২) দেখুন: আল-বায়হাকি, শুআবুল ঈমান (৫/ ২৯৪, ৩১৬)।

কুলক্ষণ থেকে নিষ্কৃতির পথ হলো (গন্তব্য থেকে) ফিরে না আসা, কুধারণা থেকে নিষ্কৃতির পথ হলো তা যাচাই না করা এবং হিংসা থেকে নিষ্কৃতির পথ হলো সীমালঙ্ঘন না করা (১)।
আরও যা বর্জন করা উচিত তা হলো, যা কুধারণা সৃষ্টি করে এবং এর দিকে ধাবিত করে তা থেকে দূরে থাকা। কোনো ব্যক্তি নিজেকে সন্দেহের স্থানে নিক্ষেপ করবে আর এরপর মানুষের কাছে নিজের নির্দোষিতার অজুহাত আশা করবে—এটা প্রজ্ঞার কাজ নয়। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন সন্দেহের ক্ষেত্র এবং কুধারণা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। তিনি এমন এক নবী যাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে দেওয়া পবিত্রতা ও নিষ্পাপতার ওপর মানুষ বিশ্বাস রাখে; তবুও তিনি নিজের অবস্থার স্বচ্ছতা ও নিরাপত্তা প্রকাশের চেষ্টা করেছেন। যখন তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহ রমজানের শেষ দশকে মসজিদে তাঁর ইতিকাফের স্থানে দেখা করতে এলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন। অতঃপর তিনি ঘরের দিকে যাওয়ার উদ্দেশ্যে উঠে দাঁড়ালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এগিয়ে দিতে সাথে উঠলেন। যখন তাঁরা উম্মে সালামাহর দরজার নিকটবর্তী মসজিদের তোরণে পৌঁছালেন, তখন আনসারদের দুজন লোক সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা থামো, তিনি হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।"
তাঁরা বললেন: সুবহানাল্লাহ হে আল্লাহর রাসূল! নবীজির এমন ব্যাখ্যা দেওয়া তাঁদের কাছে খুব কঠিন মনে হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের স্থানে পৌঁছে যায়, আর আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে সে তোমাদের অন্তরে (কুধারণার) কোনো কিছু নিক্ষেপ করবে" (২)। এর মধ্যে উম্মতের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মমত্ববোধের বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) বাইহাকী এটি শুআবুল ঈমান (২/৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ ওয়া জয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর হাদীস নং (৮৪৩৭)-এ দুর্বল বলেছেন।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২০৩৫)।

এবং তাদেরকে এমন বিষয়ের দিকে নির্দেশ প্রদান করা যা তাদের থেকে পাপকে প্রতিহত করে। আর এতে রয়েছে কুধারণার সম্মুখীন হওয়া থেকে সতর্ক থাকা, শয়তানের ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা পাওয়া এবং ওজর পেশ করা। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: "এটি আলেম সমাজ এবং যাদের অনুসরণ করা হয় তাদের ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ববহ। সুতরাং তাদের জন্য এমন কোনো কাজ করা বৈধ নয় যা তাদের সম্পর্কে কুধারণার উদ্রেক করে, যদিও তাদের কাছে এর সপক্ষে কোনো ব্যাখ্যা থাকে। কারণ তা তাদের ইলম থেকে উপকৃত হওয়াকে নস্যাৎ করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়" (১)।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সন্দেহের স্থানে গমন করে, সে যেন নিজ সম্মানকে বিলিয়ে দিল এবং তার সম্পর্কে কুধারণা করাকে সঙ্গত করে তুলল। যেমন এমন কোনো স্থানে প্রবেশ করা যেখানে মন্দের ধারণা করা হয়, অথবা পাপাচারী ও দুরাচারদের সঙ্গ দেওয়া, কিংবা জুমুআ ও জামাত থেকে অনুপস্থিত থাকা। ইবনে বাত্তাল বলেন: "আলেমদের পক্ষ থেকে ঐ ব্যক্তির প্রতি কুধারণা করা বৈধ যে মন্দ কাজ প্রকাশ করে, নেককারদের থেকে দূরে থাকে এবং যাকে জামাতের নামাজে দেখা যায় না। ইবনে ওমর (রা.) বলেন: (আমরা যখন কোনো ব্যক্তিকে এশা ও ফজরের নামাজে অনুপস্থিত পেতাম, তখন তার সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করতাম)" (২)।
ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: (যে নিজেকে অপবাদের সম্মুখীন করে, সে যেন তাকে তিরস্কার না করে যে তার প্রতি কুধারণা পোষণ করেছে। আর যে নিজের গোপন বিষয় গোপন রাখে, তার নিয়ন্ত্রণ নিজের হাতে থাকে; কিন্তু যে তা প্রকাশ করে দেয়, নিয়ন্ত্রণ তার বিপক্ষে চলে যায়। তোমার ভাইয়ের কাজকে সবচেয়ে উত্তম পন্থায় গ্রহণ করো যতক্ষণ না তোমার কাছে এমন কিছু আসে যা তোমাকে ভিন্ন কিছু ভাবতে বাধ্য করে। আর তোমার ভাইয়ের মুখ থেকে বের হওয়া কোনো কথার মন্দ অর্থ গ্রহণ করো না, যখন তুমি--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৪/ ২৮০)।
(২) শারহু ইবনে বাত্তাল (৯/ ২২৬); এবং বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে হা/ (৩৩৫৩) এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩/ ৫৯) উদ্ধৃত করেছেন।

...তুমি সেটির জন্য কল্যাণের কোনো দিক খুঁজে পাও। আর ভাইদের (বন্ধু) অর্জনে সচেষ্ট হও, কারণ তারা সুখের সময়ে সুরক্ষাস্বরূপ এবং বিপদের সময়ে প্রস্তুতির সরঞ্জাম। আর তাকওয়ার ভিত্তিতে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করো এবং তোমার বিষয়ে তাদের পরামর্শ নাও যারা আল্লাহকে ভয় করে। (১)।
আর যে বিষয়ে সতর্ক করা সমীচীন তা হলো, কিছু সাধারণ মানুষের মুখে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর কিছু সাহাবির প্রতি এমন কিছু হাদিস সম্পৃক্ত করা হয়ে থাকে, যা মানুষের অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা লাভের উদ্দেশ্যে তাদের প্রতি কুধারণা পোষণ করতে উৎসাহিত করে। এই বর্ণনাগুলো বিশুদ্ধ নয়, যদিও কিছু আলেম সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং সেগুলোকে সুন্দর অর্থে গ্রহণ করেছেন।
এর মধ্যে একটি হলো যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়: «সতর্কতা হলো কুধারণা পোষণ করা», এবং অনুরূপ: «মানুষের ব্যাপারে কুধারণা পোষণের মাধ্যমে তাদের থেকে আত্মরক্ষা করো»। আলেমগণ এই দুটি হাদিসকেই অত্যন্ত দুর্বল হিসেবে বিচার করেছেন। আলবানি উভয়টি সম্পর্কে বলেছেন: "অত্যন্ত দুর্বল", অতঃপর তিনি দ্বিতীয়টি সম্পর্কে বলেন: "অধিকন্তু হাদিসটি আমার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ এটি সেই বহু হাদিসের পরিপন্থী যেগুলোতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে তাদের ভাইদের প্রতি কুধারণা না করার নির্দেশ দিয়েছেন" (২)।
দ্বিতীয়ত: বিবাদমান ব্যক্তিদের মধ্যে মীমাংসা করা
আর যখন বিবাদ সংঘটিত হয় এবং শয়তান ভাইদেরকে তার জালে আবদ্ধ করে ফেলে, তখন আল্লাহ মুসলিম সমাজকে দ্রুত মীমাংসা করার নির্দেশ দেন।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর "কিতাবুয যুহদ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৮৩)।
(২) আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ (১/ ২৮৮)।