يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي» (1).
قال النووي: "قال العلماء: إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى، والمراد العبد تشريفاً للعبد وتقريباً له. قالوا: ومعنى «وجدتني عنده» أي: وجدت ثوابي وكرامتي، ويدل عليه قوله تعالى في تمام الحديث: «لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، لو أسقيته لوجدت ذلك عندي» أي ثوابه" (2).
وأكد صلى الله عليه وسلم على خسران وبوار المقصرين في صناعة المعروف في خبر يرويه الصحابي الجليل أنس بنُ مالك رضي الله عنه فيقول: استشهد رجل منا يوم أُحد، فوجِد على بطنه صخرةٌ مربوطة من الجوع، فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت: هنيئاً لك يا بنيَّ الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما يدريكِ، فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره» (3)، وكأني به صلى الله عليه وسلم يقول: إن مما يمنع المرء عن دخول الجنة منع المعروف الذي لا يضره--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم ح (2569).
(2) شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 126).
(3) أخرجه الترمذي ح (2316)، وأبو يعلى ح (3908)، واللفظ له.
হে আদম সন্তান, আমি তোমার কাছে পানীয় চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে পান করাওনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি আপনাকে কীভাবে পান করাতাম অথচ আপনি সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা? তিনি বলবেন: আমার অমুক বান্দা তোমার কাছে পানীয় চেয়েছিল কিন্তু তুমি তাকে পান করাওনি। জেনে রেখো, তুমি যদি তাকে পান করাতে তবে তা আমার কাছে পেতে (১)।
ইমাম নববী বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অসুস্থতাকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন (সংযুক্ত করেছেন), অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বান্দা; এটি মূলত বান্দার সম্মানার্থে এবং তাকে আল্লাহর নৈকট্য বুঝানোর জন্য। তাঁরা বলেন: ‘তুমি আমাকে তার নিকট পেতে’—এর অর্থ হলো: তুমি আমার সওয়াব ও সম্মান পেতে। এর প্রমাণ হলো হাদিসের শেষাংশে মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তুমি তাকে খাওয়াতে তবে তা আমার নিকট পেতে, যদি তুমি তাকে পান করাতে তবে তা আমার নিকট পেতে’ অর্থাৎ এর সওয়াব" (২)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৎকাজ বা পরোপকারে অবহেলাকারীদের ক্ষতি ও ধ্বংসের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন এমন এক বর্ণনায়, যা মহান সাহাবী আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি শহীদ হন। ক্ষুধার তীব্রতায় তার পেটে একটি পাথর বাঁধা অবস্থায় পাওয়া যায়। তার মা তার মুখ থেকে ধুলোবালি মুছে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: ‘হে আমার বৎস, জান্নাত তোমার জন্য সুসংবাদ।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কীভাবে জানলে? হতে পারে সে এমন বিষয়ে কথা বলত যা তার প্রয়োজনে আসত না, এবং এমন কিছু প্রদানে বিরত থাকত যা প্রদানে তার কোনো ক্ষতি হতো না’ (৩)। যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলছিলেন: জান্নাতে প্রবেশের অন্তরায়গুলোর মধ্যে একটি হলো এমন কল্যাণকর কাজ থেকে বিরত থাকা যা ব্যক্তির কোনো ক্ষতি সাধন করে না।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (২৫৬৯)।
(২) সহীহ মুসলিমের শারহ আন-নববী (১৬/ ১২৬)।
(৩) তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (২৩১৬), এবং আবু ইয়ালা, হাদিস নম্বর (৩৯০৮); শব্দাবলি তাঁর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
بذله، ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشهادة بعدم دخول الجنة لهذا الصحابي الذي استشهد وهو رابطٌ حجراً على بطنه من شدة الجوع.
لكنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلمنا أن مما يحجب المرء عن الجنة خصلتان يقع فيهما كثير من الناس، وهما: الثرثرة والكلام فيما لا فائدة منه، ومنع المعروف عن الآخرين والتقصير في بذله.
ومن الوعيد الذي يتوعد الله به أولئك المقصرين في صناعة المعروف - فيما زاد عن حاجتهم ولا يضرهم نقصه - ما يرويه أبو هريرة رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم» فذكر منهم «ورجل منع فضل ماء، فيقول الله: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك» (1).
قال ابن بطال: "وفيه عقوبة من منع ابن السبيل فضل ماء عنده، ويدخل في معنى الحديث منع غير الماء وكل ما بالناس الحاجة إليه" (2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2369).
(2) شرح ابن بطال (8/ 279).
তাঁর দান করা; আর এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সাহাবীর জান্নাতে প্রবেশ না করার সাক্ষ্য দেওয়া উদ্দেশ্য করেননি, যিনি প্রচণ্ড ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বেঁধে থাকা অবস্থায় শহীদ হয়েছিলেন।
বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছেন যে, মানুষকে জান্নাত থেকে বাধা প্রদানকারী বিষয়গুলোর মধ্যে দুটি স্বভাব এমন রয়েছে যাতে অনেক মানুষ লিপ্ত হয়। সেগুলো হলো: অনর্থক বকবক করা ও যা কোনো উপকারে আসে না তা নিয়ে মেতে থাকা এবং অন্যদের উপকার করা থেকে বিরত থাকা ও তা প্রদানে অবহেলা করা।
আর যারা সদ্ব্যবহার বা উপকার করার ক্ষেত্রে অবহেলা করে—তাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত জিনিসের ক্ষেত্রে যা বিলিয়ে দিলে তাদের কোনো ক্ষতি হতো না—তাদের বিষয়ে আল্লাহ তাআলা যে ধমকি দিয়েছেন, তার অন্তর্ভুক্ত হলো যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে বর্ণনা করেছেন: «তিন ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেন না» অতঃপর তিনি তাদের মধ্য থেকে উল্লেখ করেন «এবং সেই ব্যক্তি যে অতিরিক্ত পানি আটকে রেখেছে; ফলে আল্লাহ বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব যেমন তুমি এমন অতিরিক্ত জিনিস আটকে রেখেছিলে যা তোমার হাত তৈরি করেনি» (১)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: "এতে ওই ব্যক্তির শাস্তির কথা রয়েছে, যে তার কাছে থাকা অতিরিক্ত পানি মুসাফিরকে দিতে অস্বীকার করে। আর হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো পানি ছাড়া অন্য কিছু আটকে রাখা এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা মানুষের প্রয়োজন" (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক সংগৃহীত, হাদিস নং (২৩৬৯)।
(২) শরহু ইবনে বাত্তাল (৮/ ২৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ومن الفضل والمعروف ما يكون بين الجيران، كأن يحتاج الجار إلى بعض منافع دار الجار التي لا يضره بذلها، يقول صلى الله عليه وسلم: «لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره» (1).
لكن أبا هريرة رأى من بعض التابعين استثقالاً وإعراضاً عن هذا الأمر من صناعة المعروف، فقال: (ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين أكتافكم).
قال العلماء: "وكل ما طلبه جاره من فتح باب وإرفاق بماء أو مختلف في طريق، أو فتح طريق في غير موضعه وشبهِ ذلك؛ فلا ينبغي في الترغيب أن يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه ولا يحكم به عليه" (2).
وهكذا فالتقصير في صناعة المعروف سبب للملامة في الدنيا والعقوبة في الآخرة، وبخاصة إذا كان بخلاً بما لا يحتاجه، أو بما تشتد إليه حاجة الآخرين.
آداب صناعة المعروف:
وصناعة المعروف عبادة أحاطها النبي صلى الله عليه وسلم بآداب تضبطها وتحافظ عليها، وأولها أن يعي المسلمون أن بذل المعروف--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2463)، ومسلم ح (1609).
(2) المنتقى شرح الموطأ (4/ 42).
অনুগ্রহ ও সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত হলো যা প্রতিবেশীদের মাঝে সংঘটিত হয়, যেমন কোনো প্রতিবেশীর তার অন্য প্রতিবেশীর ঘরের এমন কিছু উপকারের প্রয়োজন হওয়া যা প্রদান করতে তার (মালিকের) কোনো ক্ষতি হয় না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ পুঁততে বাধা না দেয়» (১)।
কিন্তু আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কতিপয় তাবিঈর নিকট থেকে সৎকর্মের এই নির্দেশের প্রতি অনীহা ও বিমুখতা লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি বললেন: (কী ব্যাপার আমি তোমাদের এ থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এটি তোমাদের কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করব)।
উলামায়ে কেরাম বলেছেন: "প্রতিবেশী যদি কোনো দরজা খোলা, পানি ব্যবহারের সুযোগ দেওয়া অথবা রাস্তার কোনো মোড় কিংবা কোনো স্থানে নতুন পথ তৈরি করা এবং এজাতীয় যা কিছু প্রার্থনা করে; তবে তাকে এমন কিছু থেকে বাধা দেওয়া উৎসাহ প্রদানের পরিপন্থী হবে যা দাতার কোনো ক্ষতি করে না কিংবা কোনো উপকারও বয়ে আনে না এবং তার ওপর এ ব্যাপারে আইনত কোনো বাধ্যবাধকতাও নেই" (২)।
এভাবে সৎকর্ম সম্পাদনে অবহেলা করা দুনিয়াতে নিন্দার কারণ এবং পরকালে শাস্তির কারণ, বিশেষ করে যদি তা এমন বিষয়ে কৃপণতা হয় যা দাতার প্রয়োজন নেই, অথবা যাতে অন্যের তীব্র প্রয়োজন রয়েছে।
সৎকর্ম সম্পাদনের আদবসমূহ:
সৎকর্ম সম্পাদন এমন একটি ইবাদত যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কিছু শিষ্টাচার দ্বারা পরিবেষ্টিত করেছেন যা একে সুসংহত ও সংরক্ষিত রাখে। এর প্রথমটি হলো মুসলমানদের এটি উপলব্ধি করা যে, সৎকর্ম করা...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস (২৪৬৩) এবং মুসলিম, হাদিস (১৬০৯)।
(২) আল-মুন্তাকা শারহুল মুওয়াত্তা (৪/ ৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
معاملة مع الله، لا توزن بالقلة والكثرة، بل تحمد عند الله على كل حال، فقليلها عنده كثير، وهين العمل عند الرب الكريم كبير «فاتقوا النار ولو بشق تمرة» (1).
يقول جابر بن سليم الهُجيميّ: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إنّا قوم من أهل البادية، فعلّمنا شيئًا ينفعنا الله تبارك وتعالى به؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تحقرنّ من المعروف شيئًا؛ ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تكلّم أخاك ووجهك إليه منبسط» (2).
وبمثل هذا التعليم لأهل البادية علم صلى الله عليه وسلم أهل الحضر، فقال: «يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة» (3).
ويعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم قبول هذا القليل وعدم انتقاصه في حديث آخر، فيقول: «لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت» (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (1417)، ومسلم ح (1016).
(2) أخرجه أحمد ح (20110).
(3) أخرجه البخاري ح (2566)، ومسلم ح (1030).
(4) أخرجه البخاري ح (2568).
আল্লাহর সাথে লেনদেন অল্প বা আধিক্যের মাধ্যমে পরিমাপ করা হয় না, বরং আল্লাহর নিকট সর্বাবস্থায় তার প্রশংসা করা হয়। তাঁর নিকট এর সামান্যটুকুই অনেক বেশি, আর মহিমান্বিত রবের নিকট ক্ষুদ্র কাজও অনেক বড়। "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, এমনকি তা যদি একটি খেজুরের অর্ধাংশের বিনিময়েও হয়" (১)।
জাবির ইবনে সুলাইম আল-হুজাইমি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা মরু অঞ্চলের লোক, সুতরাং আমাদের এমন কিছু শিক্ষা দিন যা দ্বারা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাদের উপকৃত করবেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি কোনো ভালো কাজকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না; এমনকি তোমার বালতি থেকে কোনো পানপ্রার্থীর পাত্রে পানি ঢেলে দেওয়া কিংবা তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে কথা বলার মতো কাজকেও নয়" (২)।
মরুচারীদের প্রতি দেওয়া এই নির্দেশের অনুরূপ শিক্ষা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শহরবাসীদেরও দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "হে মুসলিম নারীগণ, কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, এমনকি তা যদি ছাগলের পায়ের খুরও হয়" (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এই সামান্য বিষয় গ্রহণ করা এবং তাকে অবজ্ঞা না করার শিক্ষা অন্য একটি হাদিসে দিয়েছেন। তিনি বলেন: "যদি আমাকে বকরির সামনের পা কিংবা খুরের খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, তবে আমি তা কবুল করব। আর যদি আমাকে বকরির সামনের পা কিংবা খুর উপহার দেওয়া হয়, তবে আমি তা গ্রহণ করব" (৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (হাদিস ১৪১৭) এবং মুসলিম (হাদিস ১০১৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আহমাদ (হাদিস ২০১১০) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারি (হাদিস ২৫৬৬) এবং মুসলিম (হাদিস ১০৩০) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি বুখারি (হাদিস ২৫৬৮) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
قال ابن حجر: "وفي الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس، وعلى قبول الهدية وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله، ولو علم أن الذي يدعوه إليه شيء قليل" (1).
وأحياناً يُخذِّل الشيطان الواحد منا عن صنع المعروف، بحجة أن من نصنع له المعروف قد لا يكون محتاجاً، فقد يكون مدعياً كذاباً اعتاد التسول واحترفه، لكن ينبغي أن لا ننسى أنه قد يكون صادقاً محتاجاً، فلا يصح أن نمتنع عن بذل المعروف، فنعاقب المحتاج بجريرة الكذاب.
وحتى يتجاوز المسلم هذا التخذيل الشيطاني ويستمر في بذل المعروف؛ يسوق صلى الله عليه وسلم قصة رجل تصدق على غير مستحق للصدقة، وقبِل الله صدقته التي وقعت مرة في يد غني، وأخرى في يد تستحق القطع (سارق)، وثالثة في يد آثمة لامرأة زانية، يقول صلى الله عليه وسلم: «قال رجل: لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تُصدِّق على سارق، فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدقن بصدقة.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (9/ 246).
ইবনে হাজার বলেন: "এই হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র, তাঁর বিনয় এবং মানুষের মন তুষ্ট করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণ পাওয়া যায় হাদিয়া গ্রহণ করা এবং কেউ কাউকে তার বাড়িতে আমন্ত্রণ জানালে তাতে সাড়া দেওয়ার বিষয়ে, যদিও সে জানে যে তাকে যা দিয়ে আপ্যায়ন করা হবে তা অতি সামান্য।" (১)।
কখনও কখনও শয়তান আমাদের কাউকে ভালো কাজ করা থেকে এই অজুহাতে বিরত রাখে যে, যার প্রতি আমরা ভালো করছি সে হয়তো অভাবী নয়। সে হয়তো কোনো মিথ্যা দাবিদার যে ভিক্ষাবৃত্তিকে অভ্যাসে পরিণত করেছে এবং এটিকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছে। কিন্তু আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, সে হয়তো সত্যবাদী অভাবীও হতে পারে। তাই নেক কাজ করা থেকে বিরত থাকা সঠিক নয়; কারণ এর ফলে মিথ্যুকের অপরাধে আমরা একজন প্রকৃত অভাবীকে শাস্তি দেব।
একজন মুসলিম যাতে শয়তানের এই প্ররোচনা কাটিয়ে উঠতে পারে এবং ভালো কাজ অব্যাহত রাখতে পারে, সেজন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তির গল্প বর্ণনা করেছেন যে দান করার অযোগ্য ব্যক্তিকে দান করেছিল এবং আল্লাহ তার সেই দান কবুল করেছিলেন। সেই দানটি একবার এক ধনীর হাতে পড়েছিল, আরেকবার এমন একজনের হাতে যার হাত কাটা ওয়াজিব (চোর), এবং তৃতীয়বার এক পাপিষ্ঠ ব্যভিচারিণী নারীর হাতে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «এক ব্যক্তি বলল: আমি অবশ্যই কিছু সদকা করব। এরপর সে তার সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা এক চোরের হাতে দিল। পরদিন সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল: এক চোরকে সদকা দেওয়া হয়েছে! তখন সে বলল: হে আল্লাহ, সমস্ত প্রশংসা আপনারই; আমি অবশ্যই আবারও সদকা করব।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (৯/ ২৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية، فأصبحوا يتحدثون: تُصدِّق الليلة على زانية، فقال: اللهم لك الحمد، على زانية، لأتصدقن بصدقة.
فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فأصبحوا يتحدثون: تُصدِّق على غني، فقال: اللهم لك الحمد، على سارق، وعلى زانية، وعلى غني.
فأُتي فقيل له: أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله يعتبر فينفق مما أعطاه الله» (1).
قال ابن بطال: "إن الصدقة إذا خرجت من مال المتصدق على نية الصدقة، أنها جازية عنه حيث وقعت ممن بسط إليها إذا كان مسلماً بدليل هذا الحديث" (2).
وكما حث النبي على صناعة المعروف، فإنه حذر مما يحبطه ويبطل ثوابه كتلبسه المنَّ والأذى، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} (البقرة: 264).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (1421)، ومسلم ح (1022).
(2) شرح ابن بطال (3/ 423).
অতঃপর তিনি তাঁর সদকা নিয়ে বের হলেন এবং তা একজন ব্যভিচারিণীর হাতে দিলেন। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল: ‘গতরাতে এক ব্যভিচারিণীকে সদকা করা হয়েছে।’ তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই, এক ব্যভিচারিণীর জন্য; আমি অবশ্যই পুনরায় সদকা করব।’
এরপর তিনি তাঁর সদকা নিয়ে বের হলেন এবং তা এক ধনীর হাতে দিলেন। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল: ‘এক ধনীকে সদকা করা হয়েছে।’ তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ, আপনারই প্রশংসা, চোরের উপর, ব্যভিচারিণীর উপর এবং ধনীর উপর (সদকা পড়ার জন্য)।’
অতঃপর তাঁকে অবগত করা হলো: ‘তোমার চোরকে দেওয়া সদকার বিষয়টি হলো—হয়তো সে এর কারণে চুরি থেকে বিরত থাকবে। ব্যভিচারিণীর বিষয়টি হলো—হয়তো সে এর ফলে তার ব্যভিচার থেকে বিরত থাকবে। আর ধনীর বিষয়টি হলো—হয়তো সে এর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তা থেকে সে ব্যয় করবে।’ (১)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: “নিশ্চয়ই সদকা যখন সদকাকারীর সম্পদ থেকে সদকার নিয়তে বের হয়, তখন যার হাতেই তা পৌঁছাক না কেন—যদি সে মুসলিম হয়—তবে তা দাতার পক্ষ থেকে যথেষ্ট বলে গণ্য হবে, এই হাদিসের প্রমাণ অনুযায়ী।” (২)।
নবি যেভাবে কল্যাণকর কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছেন, তেমনি তিনি তা বিনষ্টকারী এবং এর সওয়াব বাতিলকারী বিষয়সমূহ থেকেও সতর্ক করেছেন, যেমন—খোঁটা দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা খোঁটা দিয়ে ও কষ্ট দিয়ে তোমাদের সদকাগুলো বাতিল করো না, সেই ব্যক্তির মতো যে নিজের সম্পদ ব্যয় করে লোক দেখানোর জন্য এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না।} (আল-বাকারাহ: ২৬৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১৪২১; মুসলিম, হাদিস নং ১০২২।
(২) শারহু ইবনে বাত্তাল (৩/৪২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
ولأجل ذلك يحب الله من عباده إخفاء صدقاتهم ومعروفهم قال تعالى: {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ} (البقرة: 271)، فالعبد الذي يُسِر بعمله يحبه الله تعالى، قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء» (1)، ويوم القيامة يحشرهم في ظلال عرشه، في يوم لا ظل فيه إلا ظله، فقد ورد في حديث السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه «ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» (2).
بذل الشفاعة باب من صناعة المعروف:
ومن صور صناعة المعروف ما لا يكلف مالاً، ومقصودي بذلُ الشفاعة والجاه بغية كشف كرُبات الناس وحلِّ مشكلاتهم، وقد صنعه صلى الله عليه وسلم سعياً في تفريج هموم الناس والتخفيف من معاناتهم، من ذلك شفاعته لعبد يدعى مُغيث عند زوجته السابقة بَريرة، والقصة يرويها البخاري، وفيها أن زوجَ بريرة كان عبداً يقال له مغيث، وكان يحبها، ففارقته.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم (1/ 44)، وابن ماجه ح (3989).
(2) أخرجه البخاري ح (660)، ومسلم ح (1031).
এজন্যই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাদের দান ও সৎকর্ম গোপন রাখাকে ভালোবাসেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তোমরা প্রকাশ্যে দান করো তবে তা ভালো; আর যদি তা গোপন করো এবং অভাবগ্রস্তদের দান করো, তবে তা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর} (আল-বাক্বারাহ: ২৭১)। সুতরাং যে বান্দা তার আমল গোপন রাখে, আল্লাহ তাআলা তাকে ভালোবাসেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পুণ্যবান, মুত্তাকী ও প্রচারবিমুখ বান্দাদের ভালোবাসেন" (১)। আর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাঁর আরশের ছায়াতলে সমবেত করবেন, যেদিন তাঁর আরশের ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না। সাত ব্যক্তির হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যাদেরকে আল্লাহ তাঁর আরশের ছায়ার নিচে ছায়া দেবেন: "এবং সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে দান করে যে তা গোপন রাখে, এমনকি তার বাম হাত জানতে পারে না তার ডান হাত কী দান করছে" (২)।
সুপারিশ করা সৎকর্মের একটি মাধ্যম:
সৎকর্মের এমন কিছু রূপ আছে যাতে কোনো অর্থের প্রয়োজন হয় না; আর আমার উদ্দেশ্য হলো মানুষের বিপদ দূর করা এবং তাদের সমস্যা সমাধানের লক্ষ্যে সুপারিশ ও প্রভাব খাটানো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের দুশ্চিন্তা দূর করতে এবং তাদের কষ্ট লাঘব করার প্রচেষ্টায় এটি করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো মুগীস নামক এক ব্যক্তির পক্ষে তার প্রাক্তন স্ত্রী বারীরার নিকট তাঁর সুপারিশ করা। ইমাম বুখারী ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন; সেখানে রয়েছে যে, বারীরার স্বামী মুগীস নামক এক দাস ছিলেন, তিনি তাকে ভালোবাসতেন, কিন্তু বারীরা তাকে ত্যাগ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) এটি হাকেম (১/৪৪) এবং ইবনে মাজাহ (হাদীস নং ৩৯৮৯) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারী (হাদীস নং ৬৬০) এবং মুসলিম (হাদীস নং ১০৩১) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
يقول ابن عباس وهو يصور حال هذا الزوج المحب لزوجته السابقة: كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي، ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: «يا عباسُ ألا تعجب من حب مغيثٍ بريرةَ، ومن بغضِ بريرةَ مغيثاً؟!».
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم رفِق بهذا المحب؛ فذهب إلى بريرة يشفع لزوجها عندها، لعلها ترجعُ إليه، فقال لها: «لو راجعتِه» فقالت بريرة: يا رسول الله تأمرني؟ فأجابها صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا أشفع». فقالت: لا حاجة لي فيه (1).
ويعلم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ممارسة الشفاعة والتوسط للناس في قضاء الحوائج بطريقة عملية، كان إذا جاءه السائل أو طُلبت إليه حاجة يقول: «اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء» (2)، وفي رواية: «إنَّ الرجل ليسألني الشيء، فأمنعُه حتى تشفعوا فيه؛ فتُؤجروا» (3).
قال ابن بطال: "الشفاعة في الصدقة وسائر أفعال البر، مرغَّب فيها، مندوب إليها، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: «اشفعوا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (5283).
(2) أخرجه البخاري ح (1432)، ومسلم ح (2627).
(3) أخرجه النسائي ح (2557)، وأبو داود ح (5132).
ইবনে আব্বাস এই প্রেমাতুর স্বামীর তার প্রাক্তন স্ত্রীর প্রতি অবস্থার চিত্রায়ন করে বলেন: আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি যে সে তার পেছনে পেছনে কেঁদে ফিরছে এবং তার চোখের জল দাড়ির ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে বললেন: «হে আব্বাস! বারিরার প্রতি মুগীসের ভালোবাসা এবং মুগীসের প্রতি বারিরার ঘৃণা দেখে কি আপনি বিস্মিত হন না?!»
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই প্রেমিকের প্রতি সদয় হলেন; তাই তিনি বারিরার কাছে গিয়ে তার স্বামীর জন্য সুপারিশ করলেন, সম্ভবত সে তার কাছে ফিরে আসবে এই আশায়। তিনি তাকে বললেন: «তুমি যদি তার কাছে ফিরে যেতে!» তখন বারিরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আদেশ দিচ্ছেন? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে বললেন: «আমি কেবল সুপারিশ করছি মাত্র।» সে বলল: তার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে মানুষের প্রয়োজন পূরণে সুপারিশ করা এবং মধ্যস্থতা করার ব্যবহারিক শিক্ষা দিতেন। যখনই কোনো সাহায্যপ্রার্থী তাঁর কাছে আসত অথবা কোনো প্রয়োজনে সাহায্য চাওয়া হতো, তিনি বলতেন: «তোমরা সুপারিশ করো, এতে তোমরা সওয়াব লাভ করবে; আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন» (২)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: «কোনো ব্যক্তি আমার কাছে কিছু চায়, আর আমি তা স্থগিত রাখি যাতে তোমরা সুপারিশ করো এবং তোমরা সওয়াব লাভ করো» (৩)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: "দান-সদকা এবং অন্যান্য সকল নেক কাজের ক্ষেত্রে সুপারিশ করা অত্যন্ত পছন্দনীয় ও উৎসাহিত করার মতো বিষয়। আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি দেখেননি: «তোমরা সুপারিশ করো...--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (৫২৮৩)।
(২) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (১৪৩২), এবং মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (২৬২৭)।
(৩) নাসাঈ কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (২৫৫৭), এবং আবু দাউদ কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (৫১৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
تؤجروا»، فندب أمته إلى السعي في حوائج الناس، وشرط الأجر على ذلك، ودَلَّ قوله صلى الله عليه وسلم: «ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء» أن الساعي مأجور على كل حال، وإن خاب سعيه ولم تنجح طُلبتُه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه» " (1).
لكن الشفاعة لا تمدح مطلقاً، فإن منها ما هو حسن يحبه الله ويثيب عليه ويجعلُ صاحبه شريكاً في الأجر، وإن منها ما يَمقُته الله ويجعل صاحبها شريكاً في الوزر، وهي الشفاعة السيئة، قال الله تعالى: {مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا} (النساء: 85).
ويشرح الإمام الشوكاني الفرق بين الشفاعتين بقوله: "والشفاعة الحسنة هي: في البرّ والطاعة. والشفاعة السيئة في المعاصي، فمن شفع في الخير لينفع؛ فله نصيب منها، أي: من أجرها، ومن شَفَع في الشر، كمن يسعى بالنميمة والغيبة كان له كفل منها، أي: نصيب من وزرها" (2).--------------------------------------------
(1) شرح ابن بطال (3/ 434)، والحديث أخرجه مسلم ح (2669).
(2) فتح القدير (1/ 743).
"...তোমরা প্রতিদান লাভ করবে।" তিনি তাঁর উম্মতকে মানুষের প্রয়োজন মেটাতে সচেষ্ট হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা চান তা ফয়সালা করেন" থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, প্রচেষ্টা পরিচালনাকারী সর্বাবস্থায় সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন, এমনকি যদি তার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয় এবং উদ্দেশ্য সফল না-ও হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে লিপ্ত থাকে।" (১)।
তবে সুপারিশের বিষয়টি ঢালাওভাবে প্রশংসিত নয়; কেননা এর মাঝে এমন কিছু আছে যা প্রশংসনীয়, যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং তার ওপর সওয়াব দান করেন এবং সুপারিশকারীকে সওয়াবের অংশীদার করেন। আবার এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ঘৃণা করেন এবং সুপারিশকারীকে পাপের অংশীদার করেন, যা হলো মন্দ সুপারিশ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের সুপারিশ করবে, তাতে তার জন্য একটি অংশ থাকবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সুপারিশ করবে, তার জন্য তা থেকে পাপের একটি অংশ থাকবে} (আন-নিসা: ৮৫)।
ইমাম শাওকানী এই দুই প্রকার সুপারিশের পার্থক্য বর্ণনা করে বলেন: "উত্তম সুপারিশ হলো যা পুণ্য ও আনুগত্যের কাজে করা হয়। আর মন্দ সুপারিশ হলো যা নাফরমানি বা পাপের কাজে করা হয়। অতএব, যে ব্যক্তি উপকারের উদ্দেশ্যে কল্যাণের পথে সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে অংশ থাকবে; অর্থাৎ তার সওয়াব থেকে। আর যে ব্যক্তি মন্দের পক্ষে সুপারিশ করবে—যেমন কেউ চোগলখুরি বা গীবতের পেছনে সচেষ্ট হয়—তবে তার জন্য তাতে অংশ থাকবে; অর্থাৎ তার গুনাহ বা পাপ থেকে।" (২)।--------------------------------------------
(১) শারহু ইবনে বাত্তাল (৩/৪৩৪), হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (২৬৬৯)।
(২) ফাতহুল কাদীর (১/৭৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
فالشفاعة الحسنة هي التوسط والسعي في قضاء حوائج الناس من غير الإضرار بمصالح الآخرين وحاجاتهم، وأما الشفاعة السيئة فهي السعي بتحقيق مصالح البعض على حساب الآخرين، كما لو تقدم بعضهم لوظيفة يتنافسون عليها، فشفَع لأحدهم ليقدم على الآخرين بغير موجب إلا معرفته لوجيه شفع له، فهذه من الشفاعة السيئة، لأنها أضرت بالآخرين.
ومن الشفاعة السيئة ما أدى إلى ضياع حقوق الناس وأكلها، كالتوسط والشفاعة في دفع حدود الله عند الحاكم والقاضي، وقد نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين رفض شفاعة أسامةَ بنِ زيد في المرأة المخزومية التي سرقت، وقال لأسامة: «أتشفع في حد من حدود الله؟!».
ثم قام فخطب الناس وقال: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيْمُ الله لو أن فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقت؛ لقطعتُ يدها» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (3475)، ومسلم ح (1688).
উত্তম সুপারিশ হলো অন্যদের স্বার্থ ও প্রয়োজনের কোনো ক্ষতি না করে মানুষের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করার ক্ষেত্রে মধ্যস্থতা ও প্রচেষ্টা করা। পক্ষান্তরে মন্দ সুপারিশ হলো অন্যদের হকের বিনিময়ে কারো স্বার্থ হাসিলের চেষ্টা করা; যেমন কয়েকজন ব্যক্তি একটি চাকরির জন্য আবেদন করল যেটির জন্য তারা প্রতিযোগিতা করছে, এমতাবস্থায় তাদের একজনের জন্য সুপারিশ করা হলো যাতে তাকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয় কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই—কেবল এই কারণে যে সে এমন এক প্রভাবশালী ব্যক্তিকে চেনে যে তার জন্য সুপারিশ করেছে। এটি মন্দ সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি অন্যদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।
মন্দ সুপারিশের মধ্যে এমন সুপারিশও রয়েছে যা মানুষের অধিকার বিনষ্ট ও তা গ্রাস করার দিকে ধাবিত করে, যেমন শাসক বা বিচারকের কাছে আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি রহিত করার জন্য মধ্যস্থতা ও সুপারিশ করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যখন তিনি চুরিতে লিপ্ত মাখজুমী গোত্রের মহিলার বিষয়ে উসামা ইবনে যায়িদের সুপারিশ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং উসামাকে বলেছিলেন: «তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিগুলোর কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?!»।
অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: «তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ কেবল এজন্যই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম» (১)।--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং (৩৪৭৫); মুসলিম, হাদিস নং (১৬৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
وحين يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة، فإنه يوصينا بأمر آخر لا غناء لنا عنه، وهو الإخلاص فيها لله عز وجل، فحين نشفع لأحدهم ونتوسط له؛ فإنا لا نصنع ذلك ترقباً لنفع دنيوي، كأن يهدي لنا أو أن يتوسطَ لنا في قابل الأيام، أو أن يذكرَنا الناس بالذكر الحسن، فيصفوننا بالشهامة وكثرة الخير، فطلبُ هذه الأمور مما يحبط العمل ويبطل ثوابه، فالله يريد منا الإخلاص في العمل له تبارك وتعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً} (الإنسان: 9 - 12).
وحتى يبقى هذا العمل خالصاً لوجه الله مجرداً من طمع الدنيا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الشافع من أخذ شيء من الأجرة عليه في الدنيا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «من شفع لأخيه بشفاعة فأهدى له هدية عليها؛ فقبلها، فقد أتى باباً عظيماً من أبواب الربا» (1).
ومن أراد أن يستوضح منزلة الإخلاص، فليسمع إلى الحوار الذي جرى بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعدي بن حاتمٍ الطائي الذي كان يضرب به المثل في الكرم، فقد جاء عدي بن حاتم--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود ح (3541).
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সুপারিশ (শাফায়াত) শিক্ষা দেন, তখন তিনি আমাদের এমন এক বিষয়ের উপদেশ দেন যা আমাদের জন্য অপরিহার্য, আর তা হলো এতে মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা (ইখলাস) বজায় রাখা। সুতরাং যখন আমরা কারো জন্য সুপারিশ বা মধ্যস্থতা করি, তখন আমরা তা কোনো পার্থিব লাভের প্রত্যাশায় করি না—যেমন সে আমাদের উপহার দিবে, অথবা ভবিষ্যতে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে, কিংবা মানুষ আমাদের সুখ্যাতি করবে এবং আমাদের বীরত্ব ও মহানুভবতার প্রশংসা করবে। এসব বিষয়ের অন্বেষণ আমলকে নষ্ট করে দেয় এবং এর সওয়াব বাতিল করে দেয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা চান আমরা যেন আমলটি কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠভাবে করি: {আমরা তোমাদের কেবল আল্লাহর চেহারার জন্য আহার দান করি, আমরা তোমাদের থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের পক্ষ থেকে এক বিষণ্ন ও ভয়াবহ দিনের ভয় করি। ফলে আল্লাহ তাদের সেই দিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন এবং তাদের সজীবতা ও আনন্দ দান করলেন। আর তাদের ধৈর্যের প্রতিদান হিসেবে তিনি তাদের জান্নাত ও রেশমি বস্ত্র দান করলেন।} (আল-ইনসান: ৯ - ১২)।
এই আমলটি যেন আল্লাহর চেহারার জন্য একনিষ্ঠ থাকে এবং দুনিয়াবি লালসা হতে মুক্ত থাকে, সেজন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুপারিশকারীকে দুনিয়াতে এর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করা থেকে সতর্ক করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য কোনো সুপারিশ করল এবং তার বিনিময়ে তাকে কোনো উপহার দেওয়া হলো, আর সে তা গ্রহণ করল; তবে সে সুদের একটি বড় দরজায় উপনীত হলো» (১)।
আর যে ব্যক্তি ইখলাসের মর্যাদা স্পষ্ট করতে চায়, সে যেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আদী বিন হাতিম আত-তায়ী—যিনি দানশীলতায় প্রবাদতুল্য ছিলেন—তাদের মাঝে সংঘটিত কথোপকথনটি শুনে। আদী বিন হাতিম আসলেন--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৩৫৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن المعروف والخير الذي كان يصنعه أبوه في الجاهلية ابتغاء المدح والذكر الحسن، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن أباك أراد شيئاً فأدركه» (1) أي طلب الأجر من الناس بالثناء، فنال أجره، فليس له عند الله شيء.
وهكذا فإن صناعة المعروف خصلة فاضلة نقدم فيها النفع والخير للناس {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (الحج: 77)، وهي خَلة شريفة إيجابية يتصدق بها المرء على نفسه أولاً ثم على أصحاب الحاجات ثانياً؛ إنها بعض عطاء الإسلام للحضارة الإنسانية، وبعض تنميته للإنسان، فما أحوجنا إلى هدي الإسلام في زمن طغت فيه الأثرة والأنانية وحب الذات.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (1888).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং তাকে সেই নেক কাজ ও কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যা তার পিতা জাহেলি যুগে প্রশংসা এবং সুখ্যাতি লাভের উদ্দেশ্যে করতেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «নিশ্চয় তোমার পিতা একটি বিষয় চেয়েছিলেন এবং তিনি তা লাভ করেছেন» (১) অর্থাৎ তিনি প্রশংসার মাধ্যমে মানুষের নিকট থেকে প্রতিদান চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তার প্রতিদান পেয়ে গেছেন; আল্লাহর নিকট তার জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
এভাবেই পরোপকার বা কল্যাণমূলক কাজ একটি মহৎ গুণ যার মাধ্যমে আমরা মানুষের উপকার ও কল্যাণ সাধন করি। {হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু কর, সিজদা কর, তোমাদের রবের ইবাদত কর এবং সৎকাজ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার} (হজ্জ: ৭৭)। এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ ও ইতিবাচক বৈশিষ্ট্য যা দ্বারা মানুষ প্রথমত নিজের ওপর এবং দ্বিতীয়ত অভাবগ্রস্তদের ওপর সদকা করে। এটি মানব সভ্যতার প্রতি ইসলামের অন্যতম অবদান এবং মানুষের উৎকর্ষ সাধনে এর ভূমিকা। বর্তমান সময়ে স্বার্থপরতা, অহমিকা এবং আত্মপূজা যখন প্রকট আকার ধারণ করেছে, তখন ইসলামের হিদায়াতের আমাদের কতই না প্রয়োজন!--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৮৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
المبحث الثالث: الهدية
حرص النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبعوث رحمة للعالمين على تشريع كل ما من شأنه أن يؤلف قلوب المسلمين، فقد أرسله الله بكل بر وخير، وامتن على عباده بما قذفه في قلوبهم من ألفة ومحبة {هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
ومن هذه الشرائع التي تفتح مغاليق القلوب، وتبذر المحبة، وتفرش الورود والندى بين الناس؛ الهدية، وقد حثَّ عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «تهادوا، فإن الهدية تذهب وغَر الصدر»، وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم: «تهادوا تحابُّوا» (1).
هدايا الناس بعضهُم لبعض … تولِّد في قلوبهم الوصال
وتزرع في الضمير هوى ووُداً … وتُلبسهم إذا حضروا جمالاً
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي ويقبل هدية الآخرين، يقول أبو هريرة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، ولا يأكل--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (7997).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উপহার
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, তিনি মুসলিমদের হৃদয়গুলোকে সংযুক্ত করে এমন সব বিষয় বিধিবদ্ধ করার ব্যাপারে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন। মহান আল্লাহ তাঁকে সমস্ত কল্যাণ ও মঙ্গলের সাথে প্রেরণ করেছেন এবং তিনি তাঁর বান্দাদের অন্তরে যে সম্প্রীতি ও ভালোবাসা সঞ্চার করেছেন তার মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। {তিনিই সেই সত্তা যিনি আপনাকে তাঁর সাহায্য এবং মুমিনদের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন এবং তাদের অন্তরে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন; যদি আপনি জমিনের সমস্ত কিছু ব্যয় করতেন তবুও তাদের অন্তরে প্রীতি সৃষ্টি করতে পারতেন না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।}
আর এসব শরীয়তের বিধানের মধ্যে যা হৃদয়ের বদ্ধ দুয়ার খুলে দেয়, ভালোবাসার বীজ বপন করে এবং মানুষের মধ্যে স্নিগ্ধতা ও মাধুর্য ছড়িয়ে দেয়, তা হলো উপহার। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ ব্যাপারে উৎসাহিত করে বলেছেন: «তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, কারণ উপহার অন্তরের বিদ্বেষ দূর করে», অন্য একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, এতে তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে» (১)।
মানুষের একে অপরকে দেওয়া উপহারসমূহ ... তাদের হৃদয়ে তৈরি করে গভীর বন্ধন
এবং তা অন্তরে বপন করে অনুরাগ ও প্রীতি ... আর তারা উপস্থিত হলে তাদের ভূষিত করে সৌন্দর্যে
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপহার প্রদান করতেন এবং অন্যদের উপহার গ্রহণ করতেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন, তবে তিনি সাদকাহ খেতেন না)--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৭৯৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
الصدقة) (1)، وتفسيره كما يقول ابن عبد البر: "رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الصدقة وكان يأكل الهدية، لما في الهدية من تآلف القلوب والدعاء إلى المحبة والألفة، وجائز عليها الثواب، فترتفع المِنَّة، ولا يجوز ذلك في الصدقة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها خيراً منها، فترتفع المنة " (2).
وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى التهادي في القليل والكثير، وكان هو صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولو كانت زهيدة، وكان يقول: «لو دعيت إلى ذراع أو كُراع لأجبت؛ ولو أهدي إلي ذراع أو كُراع لقبلت» (3)، وفي هذا "حض منه لأمته على المهاداة، والصلةِ، والتأليفِ، والتَحابِ، وإنما أخبر أنه لا يحقِّر شيئاً مما يُهدى إليه أو يدعى إليه؛ لئلا يمتنع الباعث من المهاداة لاحتقار المُهدى، وإنما أشار بالكُراع وفِرسِن الشاة إلى المبالغة في قبول القليل من الهدية، لا إلى إعطاء الكراع والفِرسِن ومهاداته؛ لأن أحدًا لا يفعل ذلك" (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود ح (4512).
(2) الاستذكار لابن عبد البر (6/ 70).
(3) أخرجه البخاري ح (2568).
(4) شرح ابن بطال (7/ 88).
(সদকা) (১), আর এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্দুল বার যেমনটি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা গ্রহণ করতেন না কিন্তু তিনি উপহার গ্রহণ করতেন; কারণ উপহারের মাধ্যমে হৃদয়ের মেলবন্ধন ঘটে এবং তা ভালোবাসা ও সৌহার্দ্যের দিকে আহ্বান করে। উপহারের বিপরীতে প্রতিদান প্রদান করা জায়েজ, যার ফলে অনুগ্রহের বোঝা অপসারিত হয়; কিন্তু সদকার ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন এবং এর বিপরীতে তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দিতেন, যাতে অনুগ্রহের বিষয়টি আর অবশিষ্ট না থাকে।" (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অল্প কিংবা বেশি যাই হোক না কেন, পরস্পরকে উপহার আদান-প্রদান করতে উৎসাহিত করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামান্য উপহারও গ্রহণ করতেন এবং তিনি বলতেন: "যদি আমাকে পশুর বাহু বা পায়ের নলার খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয় তবে আমি তা কবুল করব; আর যদি আমাকে পশুর বাহু বা পায়ের নলা উপহার দেওয়া হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব" (৩)। এর তাৎপর্য হলো "উপহার আদান-প্রদান, আত্মীয়তা রক্ষা, হৃদ্যতা এবং পারস্পরিক ভালোবাসার প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে উম্মতকে উৎসাহিত করা। তিনি মূলত সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁকে যা-ই উপহার দেওয়া হোক বা যে দাওয়াতই দেওয়া হোক না কেন, তিনি তার কোনো কিছুকেই তুচ্ছ জ্ঞান করেন না; যেন উপহারের তুচ্ছতার কারণে দাতা উপহার দেওয়া থেকে বিরত না থাকে। তিনি মূলত পায়ের নলা বা বকরির খুর ব্যবহারের মাধ্যমে সামান্য উপহার গ্রহণের বিষয়টিকে জোরালোভাবে বুঝিয়েছেন; খুর বা নলা প্রদান বা তা উপহার হিসেবে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া তাঁর উদ্দেশ্য নয়, কারণ সাধারণত কেউ তা করে না" (৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৪৫১২)।
(২) ইবনে আব্দুল বার রচিত আল-ইস্তিজকার (৬/ ৭০)।
(৩) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৫৬৮)।
(৪) শরহ ইবনে বাত্তাল (৭/ ৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
إن التهادي بالقليل الذي ليس فيه كلفة يدل على تمام المحبة وكمالِها، فقال: «يا نساء المسلمات لا تحقرنَّ جارة لجارتها؛ ولو فِرسِنَ شاة» (1)، وفي رواية: «تهادوا، فإن الهدية تذهب وحَر الصدر، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو شق فِرسِن شاة» (2)، والفرسن هو الحافر، وفي هذا الحديث "الحض على التهادي والمتاحفة؛ ولو باليسير؛ لما فيه من استجلاب المودة، وإذهابِ الشحناء، واصطفاءِ الجيرة، ولما فيه من التعاونِ على أمر العيشة المقيمة للإرماق، وأيضًا فإن الهدية إذا كانت يسيرة فهي أدل على المودة، وأسقط للمئونة، وأسهلُ على المُهدي لاطراح التكليف" (3).
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الهدية من خير العمل عند الله، وأنها تعدل في أجرها عِتق الرقبة، على عظم منزلة العتاق عند الله، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «من منح مَنيحة ورِق [أي فضة] أو منيحة لبن أو هدى زُقاقاً [يعني الدلالة على الطريق]؛ كان له كعدل رقبة - وقال مرة: - كعِتق رقبة» (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2566)، ومسلم ح (1030).
(2) أخرجه الترمذي ح (2130).
(3) شرح ابن بطال (7/ 85).
(4) أخرجه أحمد ح (18190).
সামান্য বস্তুর মাধ্যমে উপহার আদান-প্রদান করা, যাতে কোনো কষ্ট বা লৌকিকতা নেই, তা হৃদ্যতার পূর্ণতা ও ভালোবাসার কামিল পর্যায়ের প্রমাণ দেয়। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "হে মুসলিম নারীরা! কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, যদিও তা বকরির খুর হয়" (১)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা একে অপরকে উপহার প্রদান করো, কারণ উপহার অন্তরের বিদ্বেষ ও ক্ষোভ দূর করে দেয়। আর কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীর উপহারকে তুচ্ছ মনে না করে, যদিও তা বকরির খুরের একটি অংশ হয়" (২)। 'ফিরসিন' হলো পশুর খুর। এই হাদিসে "উপহার ও উপঢৌকন আদান-প্রদানের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যদিও তা সামান্য হয়; কারণ এতে ভালোবাসা অর্জিত হয়, শত্রুতা দূর হয় এবং প্রতিবেশীর সাথে সুসম্পর্ক বৃদ্ধি পায়। সেইসাথে এটি জীবনধারণের ন্যূনতম প্রয়োজন পূরণে একে অপরের প্রতি সহযোগিতারও একটি মাধ্যম। এছাড়া উপহার যদি সামান্য হয়, তবে তা অকৃত্রিম ভালোবাসার অধিকতর প্রমাণ বহন করে, এতে লৌকিকতার বোঝা লাঘব হয় এবং দাতার জন্য কৃত্রিমতা পরিহার করা সহজতর হয়" (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, উপহার প্রদান আল্লাহর নিকট উত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং প্রতিদানের দিক থেকে তা দাস মুক্ত করার সমতুল্য, যদিও আল্লাহর নিকট দাস আযাদ করার মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রৌপ্য মুদ্রা (দান বা ঋণ) প্রদান করে অথবা দুধ পানের জন্য কোনো পশু দান করে অথবা কাউকে পথ দেখিয়ে দেয়; তা তার জন্য একজন দাস মুক্ত করার সওয়াবের সমতুল্য হবে — তিনি একবার বলেছেন — একজন দাস আযাদ করার ন্যায় হবে" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (২৫৬৬) এবং মুসলিম, হাদিস নং (১০৩০)।
(২) তিরমিজি কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (২১৩০)।
(৩) শারহু ইবনু বাত্তাল (৭/ ৮৫)।
(৪) আহমাদ কর্তৃক সংকলিত, হাদিস নং (১৮১৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
وحين أعتقت ميمونة بنت الحارث جارية عندها؛ أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن إهداءها الجارية إلى بعض أقاربها خير لها من عتاقها، وهو من فاضل العمل عند الله، تقول أم المؤمنين: أشعرتَ يا رسول الله أني أعتقت وليدتي؟ قال: «أوفعلتِ؟ .. أما إنك لو أعطيتِها أخوالَك كان أعظمَ لأجرِك» (1).
قال ابن بطال: "وفي حديث ميمونة أن صلة الأقارب أفضلُ من العِتق، على أن العِتق قد جاء فيه أن الله يعتِق بكل عضو منه عضوًا منها من النار، وأن بالعتق تُجاز العقبةُ يوم القيامة". (2)
ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أربعين خصلة تُدخل صاحبَها الجنة، جعل أُولاها إهداء عنز إلى من يستفيد من لبنها ثم يردها إلى صاحبها، فقال صلى الله عليه وسلم: «أربعون خصلة؛ أعلاهن مَنيحة العنز، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابِها وتصديقَ موعودها؛ إلا أدخله الله بها الجنة» (3).
وقال صلى الله عليه وسلم: «نِعم المنيحةُ اللِّقْحةُ، الصَفِي منحة [أي الكريمة الغزيرة اللبن]، والشاة الصفيُّ تغدو بإناء، وتروح بإناء»، وفي--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2592)، ومسلم ح (999).
(2) شرح ابن بطال (7/ 111).
(3) أخرجه البخاري ح (2631).
যখন মাইমুনা বিনতে আল-হারিস তাঁর নিকট থাকা এক দাসীকে মুক্ত করলেন; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অবহিত করলেন যে, দাসীটিকে তাঁর কোনো নিকটাত্মীয়কে দান করা তাঁর জন্য তাকে মুক্ত করার চেয়ে উত্তম এবং এটি আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। উম্মুল মুমিনীন বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি জানতে পেরেছেন যে আমি আমার দাসীটিকে মুক্ত করে দিয়েছি? তিনি বললেন: «তুমি কি সত্যিই তা করেছ? শোনো, তুমি যদি সেটি তোমার মামাদের দিয়ে দিতে, তবে তা তোমার সওয়াবের জন্য অধিক মহত্তর হতো» (১)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: "মাইমুনার হাদিসে এসেছে যে, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা দাস মুক্তির চেয়ে উত্তম, যদিও দাস মুক্তির বিষয়ে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ দাসের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে মুক্তিদাতার প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন এবং দাস মুক্তির দ্বারা কিয়ামতের দিন সংকটময় পথ পাড়ি দেওয়া যাবে।" (২)
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এমন চল্লিশটি গুণের কথা বললেন যা আমলকারীকে জান্নাতে দাখিল করবে, তখন তিনি এগুলোর মধ্যে প্রথমটি সাব্যস্ত করলেন কোনো ব্যক্তিকে এমন বকরি ধার দেওয়া যা থেকে সে দুধের উপকার গ্রহণ করবে এবং পরে তা মালিককে ফেরত দেবে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «চল্লিশটি গুণ রয়েছে; এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো দুধাল বকরি ধার দেওয়া। যে কোনো আমলকারীই এর কোনো একটি গুণের ওপর সওয়াবের আশায় এবং তার প্রতিশ্রুতির সত্যতায় বিশ্বাস রেখে আমল করবে, আল্লাহ তাকে অবশ্যই জান্নাতে দাখিল করবেন» (৩)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «দুধাল উটনী কতই না উত্তম উপহার, যা অধিক দুধ দেয়; আর অধিক দুধাল বকরি যা সকালে এক পাত্র দুধ দেয় এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র দুধ দেয়», এবং--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৫৯২) এবং মুসলিম, হাদিস নং (৯৯৯)।
(২) শরহু ইবনে বাত্তাল (৭/ ১১১)।
(৩) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৬৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
رواية: «من منح مَنيحة غدت بصدقة، وراحت بصدقة، صَبوحِها وغَبوقِها» (1)، والمنيحة تدور حول معنيين"أحدهما أن يعطي الرجل صاحبَه صلة فتكونَ له، والآخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفعُ بحلْبها ووَبرِها زمناً ثم يردُها" (2).
كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على إهداء منفعة الفضول التي تزيد عن حاجة صاحبها، ولو كانت أرضاً، يقول جابر رضي الله عنه: كانت لرجال منا فضول أرضين فقالوا: نؤاجرها بالثلث والربع والنصف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحْها أخاه؛ فإن أبى فليمسك أرضه» (3).
قال الملا علي القاري في شرحه: "ينبغي أن يحصُل للإنسان نفعٌ من ماله، فمن كانت له أرض فليزرعها حتى يحصُل له نفع منها، أو ليعطها أخاه ليحصُل له ثواب، فإن لم يفعل هذين الشيئين فليمسك أرضه، فهذا توبيخ لمن له مال ولم يحصُل له منه نفع" (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2629)، ومسلم ح (1020).
(2) فتح الباري، ابن حجر (5/ 243).
(3) أخرجه البخاري ح (2341)، ومسلم ح (1536).
(4) مرقاة المفاتيح (9/ 433).
বর্ণনা: «যে ব্যক্তি কোনো মানিহা (উপকার বা দান) প্রদান করল, তা সকালে সদকা হিসেবে গণ্য হবে এবং বিকালেও সদকা হিসেবে গণ্য হবে, তার সকালের দুধ দোহন এবং বিকালের দুধ দোহন (উভয়ই)» (১), আর মানিহা বিষয়টি দুটি অর্থের ওপর আবর্তিত হয়: "একটি হলো কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে কোনো উপঢৌকন প্রদান করল যা তার মালিকানায় চলে যায়, আর অন্যটি হলো তাকে একটি উটনি বা বকরি প্রদান করা যাতে সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেটির দুধ এবং পশম দ্বারা উপকৃত হতে পারে, অতঃপর তা ফিরিয়ে দেয়" (২)।
অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদের উপযোগিতা উপহার হিসেবে প্রদানের ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন, এমনকি তা যদি ভূখণ্ডও হয়। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমাদের কিছু লোকের কাছে অতিরিক্ত জমি ছিল, তারা বলল: আমরা এগুলো এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে বর্গা দেব। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «যার কাছে জমি আছে সে যেন তা চাষ করে অথবা তার ভাইকে তা (বিনা মূল্যে চাষের জন্য) দান করে; আর যদি সে তা করতে অস্বীকার করে তবে সে যেন তার জমি নিজের কাছেই রেখে দেয়» (৩)।
মোল্লা আলী কারী তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "মানুষের উচিত তার সম্পদ থেকে উপকার লাভ করা। সুতরাং যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে যাতে সে তা থেকে উপকৃত হতে পারে, অথবা তা যেন তার ভাইকে দান করে যাতে সে সওয়াব লাভ করতে পারে। আর যদি সে এই দুটি কাজের কোনোটিই না করে তবে সে যেন তার জমি নিজের কাছে রেখে দেয়। এটি মূলত ওই ব্যক্তির জন্য এক প্রকার ভর্ৎসনা যার সম্পদ রয়েছে অথচ সে তা থেকে কোনো উপকার হাসিল করছে না" (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত হাদিস নং (২৬২৯), এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিস নং (১০২০)।
(২) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৫/ ২৪৩)।
(৩) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত হাদিস নং (২৩৪১), এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিস নং (১৫৩৬)।
(৪) মিরকাতুল মাফাতিহ (৯/ ৪৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
ولما خرج صلى الله عليه وسلم إلى أرض تهتز زرعاً فقال: «لمن هذه؟» فقالوا: اكتراها فلان. فقال: «أما إنه لو منحها إياه كان خيراً له من أن يأخذ عليها أجراً معلوماً» (1).
إهداء الطعام
ومما شرع النبي صلى الله عليه وسلم إهداءه؛ الطعام، وهذا يشمل الغني والفقير، والإطعام أوسع من الصدقة التي هي مخصوصة بالفقير وذي الحاجة، بينما الإطعام يكون للغني والفقير، أي هو نوع عام من الصلة والبر، وهو من أفضل القربات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه، فهو باب من أبواب الجنة: «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، واضربوا الهام؛ تورثوا الجنان»، وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة غرفاً، ترى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها»، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى لله بالليل والناس نيام» (2).
ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ المنورة أتاه حَبْرُ اليهود عبدُ الله بن سلام يقول: فجئت في الناس لأنظر إليه، فلما استثبتُ وجه--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (2634).
(2) أخرجه الترمذي ح (1984)، وأحمد ح (1340).
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ভূমিতে বের হলেন যা ফসলে দুলছিল, তখন তিনি বললেন: «এটি কার?» তারা বলল: অমুক ব্যক্তি এটি ইজারা নিয়েছে। তিনি বললেন: «জেনে রেখো, সে যদি তাকে এটি দান করত, তবে তা তার জন্য এর বিনিময়ে নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম হতো» (১)।
খাবার উপহার প্রদান
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উপহার দেওয়ার বিধান দিয়েছেন তার মধ্যে খাবার অন্যতম; আর এটি ধনী ও দরিদ্র উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। খাবার খাওয়ানো সদকার চেয়েও ব্যাপক, যা কেবল দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য নির্দিষ্ট; পক্ষান্তরে খাবার খাওয়ানো ধনী ও দরিদ্র সবার জন্য হতে পারে। অর্থাৎ এটি হচ্ছে সুসম্পর্ক ও সদাচরণের একটি সাধারণ প্রকার, এবং এটি সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের একটি যার মাধ্যমে একজন মুসলিম তার রবের নৈকট্য লাভ করে। আর এটি জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্য হতে একটি দরজা: «তোমরা সালাম প্রচার করো, খাবার খাওয়াও এবং (শত্রুর) মস্তকে আঘাত করো; তোমরা জান্নাতের উত্তরাধিকারী হবে।» অন্য একটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে, যার ভেতর থেকে বাইরের অংশ দেখা যায় এবং বাইরে থেকে ভেতরের অংশ দেখা যায়।» তখন এক গ্রাম্য আরব দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এগুলো কার জন্য? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সেই ব্যক্তির জন্য যে নম্রভাবে কথা বলে, খাবার খাওয়ায়, নিয়মিত রোজা রাখে এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করে» (২)।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা মুনাওয়ারায় আসলেন, তখন ইহুদিদের পন্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাঁর কাছে আসলেন। তিনি বলেন: আমি মানুষের সাথে তাঁকে দেখার জন্য আসলাম। যখন আমি তাঁর চেহারা নিশ্চিতভাবে প্রত্যক্ষ করলাম—--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস (২৬৩৪)।
(২) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস (১৯৮৪); এবং আহমদ, হাদিস (১৩৪০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجهَه ليس بوجه كذاب، وكان أول شيء تكلم به صلى الله عليه وسلم أن قال: «أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلّوا والناس نيام؛ تدخلوا الجنة بسلام» (1).
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة: ما الإسلام؟ أجابه النبي صلى الله عليه وسلم بذكر خصلتين عظيمتين، إحداهما إطعام الطعام، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «لين الكلام وإطعام الطعام» (2).
وأتاه صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ فقال: «إيمان بالله وتصديق وجهاد في سبيل الله وحج مبرور»، فقال الرجل: أكثرتَ يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «فلين الكلام وبذل الطعام وسَماح وحُسن خلق» (3).
ولما جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: علمني عملاً يدخلني الجنة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لئن كنت أقصرتَ الخطبة لقد أعرضتَ المسألة، أعتق النسمة، وفك الرقبة .. والمنحة: الوكوف،--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي ح (2485)، ابن ماجه ح (1234)، وأحمد في المسند ح (23272)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ح (1097).
(2) أخرجه أحمد ح (18942)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ح (551).
(3) أخرجه أحمد ح (17385)، قال الهيثمي: "أخرجه أحمد، وفي إسناده رشدين وهو ضعيف ". مجمع الزوائد (1/ 68).
আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম যে কথাটি বলেছিলেন তা হলো: «হে লোকসকল, তোমরা সালামের প্রচার করো, অন্ন দান করো এবং মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে তখন সালাত আদায় করো; তাহলে তোমরা শান্তির সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে» (১)।
এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন আমর ইবনে আবাসা জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলাম কী? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি মহান গুণের কথা উল্লেখ করে তাঁকে উত্তর দিলেন, যার একটি হলো অন্ন দান করা। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: «নরম কথা বলা এবং অন্ন দান করা» (২)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জনৈক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: «আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর সত্যায়ন, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং মাবরুর হজ», তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি তো অনেক কিছু বলে ফেললেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তবে নরম কথা বলা, অন্ন দান করা, উদারতা এবং উত্তম চরিত্র অবলম্বন করো» (৩)।
আর যখন জনৈক বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমাকে এমন একটি আমল শিখিয়ে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যদিও তুমি সংক্ষেপে কথা বলেছ, তবে তুমি এক বিশাল বিষয়ে প্রশ্ন করেছ; কোনো প্রাণকে মুক্ত করো, দাসত্ব থেকে ঘাড় বা গর্দান আজাদ করো... আর উপঢৌকন হলো: দুধালো পশু দান করা...--------------------------------------------
(১) তিরমিজি হাদিস নং (২৪৮৫), ইবনে মাজাহ হাদিস নং (১২৩৪), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে হাদিস নং (২৩২৭২) এটি বর্ণনা করেছেন; আলবানী একে সহিহ ইবনে মাজাহ (১০৯৭)-তে সহিহ বলেছেন।
(২) আহমাদ হাদিস নং (১৮৯৪২) এটি বর্ণনা করেছেন; আলবানী একে আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৫৫১)-তে সহিহ বলেছেন।
(৩) আহমাদ হাদিস নং (১৭৩৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন; হাইসামি বলেছেন: "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে রুশদিন নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল।" মাজমাউয যাওয়াইদ (১/৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأْمُر بالمعروف، وانهَ عن المنكر، فإن لم تطق فكف لسانك إلا من خير» (1).
وفي مرة أخرى سأل رجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له هذه الخصلة الفاضلة من خصال الخير وقال: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» (2)، وفي هذا "الحض على المواساة، واستجلاب قلوب الناس بإطعام الطعام وبذل السلام، لأنه ليس شىء أجلب للمحبة وأثبت للمودة منهما، وقد مدح الله المطعم للطعام، فقال: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً} (الإنسان: 8)، ثم ذكر الله جزيل ما أثابهم عليه، فقال: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} (الإنسان: 11 - 12) " (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح ح (3384).
(2) أخرجه البخاري ح (12)، ومسلم ح (39).
(3) شرح ابن بطال (1/ 63).
এবং অত্যাচারী আত্মীয়ের প্রতি সদয় হওয়া। আর যদি তুমি এতে সক্ষম না হও, তবে ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও, তৃষ্ণার্তকে পানি পান করাও, সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজ হতে নিষেধ করো। আর যদি তাতেও সক্ষম না হও, তবে তোমার জিহ্বাকে কল্যাণকর কথা ব্যতীত সংযত রাখো (১)।
অন্য এক সময় জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন কাজটি উত্তম? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নিকট কল্যাণের গুণাবলি থেকে এই ফযিলতপূর্ণ গুণটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: ‘তুমি আহার করাবে এবং পরিচিত ও অপরিচিত সকলকেই সালাম দিবে’ (২), আর এর মধ্যে রয়েছে “সহমর্মিতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং অন্ন দান ও সালাম বিনিময়ের মাধ্যমে মানুষের অন্তর জয় করা; কেননা ভালোবাসা অর্জন ও সখ্যতা সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে এই দুটির চেয়ে ফলপ্রসূ আর কিছু নেই। আল্লাহ তাআলা অন্ন দানকারীর প্রশংসা করে বলেছেন: {আর তারা তাঁর প্রতি ভালোবাসার খাতিরে অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীদের আহার করায়} (আল-ইনসান: ৮)। অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রদত্ত বিশাল পুরস্কার সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেছেন: {অতএব আল্লাহ তাদের রক্ষা করলেন সেই দিনের অনিষ্ট হতে এবং তাদের প্রদান করলেন প্রফুল্লতা ও আনন্দ। আর তাদের ধৈর্যের বিনিময়ে তাদের পুরস্কার দিলেন জান্নাত ও রেশমি পোশাক} (আল-ইনসান: ১১-১২)” (৩)।--------------------------------------------
(১) বায়হাকি এটি শুআবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি মিশকাতুল মাসাবিহ-এ একে সহিহ বলেছেন, হাদিস নং (৩৩৮৪)।
(২) বুখারি হাদিস নং (১২) ও মুসলিম হাদিস নং (৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) শারহু ইবনি বাত্তাল (১/৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
