📘 আদ-দীনুল মুআমালাহ (মুনকিজ আস-সাক্কার)

মুসলিম শিশুরা সালাতের পবিত্রতা এবং এতে মানুষের কথাবার্তার মাধ্যমে তা বাতিল হয়ে যাওয়া সম্পর্কে যা জানে, সে বিষয়ে অজ্ঞ এই লোকটির সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী করেন, তা সবাই পর্যবেক্ষণ করছিল।
মুয়াবিয়া বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক, তিনি আমাকে প্রহার করেননি, ধমক দেননি এবং গালিও দেননি। আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো শিক্ষক দেখিনি। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা সমীচীন নয়; এটি তো কেবল তাসবিহ, তাকবির এবং কুরআন তিলাওয়াত করার জন্য» (১)।
ভুলকারীর সাথে ক্ষমা, মার্জনা এবং সদ্ব্যবহার সম্পর্কে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তা যেন অন্যদের সামনে তাকে লজ্জিত বা অপদস্থ না করে তাকে শাসন করার এবং সত্যের দিকে পথনির্দেশ করার অধিকারকে আমাদের ভুলিয়ে না দেয়। তাই ভুলকারীকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যতম পদ্ধতি ছিল সরাসরি নাম উল্লেখ না করে জনসমক্ষে তাকে ইঙ্গিত করা এবং সঠিক পথের দিশা দেওয়া। এর ফলে তিনি তার অনুভূতিতে আঘাত না দিয়ে বা ভাইদের সামনে তাকে অপদস্থ না করেই ভুলকারীর কাছে উদ্দিষ্ট বার্তাটি পৌঁছে দিতেন।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যখন কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো সংবাদ পৌঁছাত, তখন তিনি বলতেন না যে, ‘অমুকের কী হলো যে সে এমন কথা বলে?’, বরং তিনি বলতেন: «মানুষের কী হলো যে তারা এমন এমন কথা বলে!» (২)। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত একটি হাদিসে—যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে—এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কারো অপ্রিয় কোনো বিষয় নিয়ে সাধারণত তার সোজাসুজি মোকাবিলা করতেন না।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম, হাদিস নং (৫৩৭); নাসায়ি, হাদিস নং (১২১৮) এবং আবু দাউদ, হাদিস নং (৯৩০) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৭৮৮) বর্ণনা করেছেন।

একদিন তাঁর কাছে জনৈক ব্যক্তি এলেন যার শরীরে হলদে রঙের চিহ্ন ছিল। তখন তিনি বললেন: «তোমরা যদি তাকে এই হলদে রঙ ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিতে» (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতে এর উদাহরণ অনেক রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো, সাহাবীদের মধ্য থেকে তিন ব্যক্তি নিজেদের ওপর রাত্রি জাগরণ, বৈরাগ্য ও রোজা রাখা আবশ্যক করে নিয়েছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাদের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: «ঐসব লোকদের কী হলো যারা এমন এমন কথা বলে? অথচ আমি সালাতও আদায় করি এবং নিদ্রাও যাই, রোজা রাখি এবং ইফতারও করি, আর নারীদের বিবাহও করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়» (২)।
আর যখন তাঁর কাছে কিছু লোক সম্পর্কে সংবাদ পৌঁছাল যে তারা বিরতিহীন রোজা রাখছে, তখন তিনি তাদের প্রতি ইঙ্গিত করে বললেন: «লোকদের কী হলো যে তারা বিরতিহীন রোজা রাখে? নিশ্চয়ই তোমরা আমার মতো নও» (৩)।
আর যখন তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে তাঁর কিছু সাহাবী তাঁদের সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করছেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «লোকদের কী হলো যারা তাদের সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করে» (৪)।
আর যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বারীরা নামক এক দাসীকে ক্রয় করতে চাইলেন, তখন তার মালিকপক্ষ তাকে বিক্রয় করতে অস্বীকৃতি জানাল এই শর্ত ছাড়া যে, আযাদ করার পর তার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) তাদেরই প্রাপ্য হবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে উঠে বললেন: «লোকদের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, হাদিস নং (৪৭৮৯); আহমদ, হাদিস নং (১২২১৭); আলবানী একে যঈফুল জামে' গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন, হাদিস নং (৪৫১২)।
(২) মুসলিম, হাদিস নং (১৪০১)।
(৩) মুসলিম, হাদিস নং (১১০৪)।
(৪) বুখারী, হাদিস নং (৭৫০)।

এমন সব শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই; যে ব্যক্তি এমন শর্তারোপ করবে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশ বার শর্তারোপ করে।" (১) আর এ সবকিছুর মধ্যেই ভুলকারীর মর্যাদাকে সমুন্নত রাখা হয়েছে; পাশাপাশি দিকনির্দেশনা ও উপদেশের মাধ্যমে তার অন্যান্য অধিকারগুলোও অক্ষুণ্ণ রাখা হয়েছে।
মাঝে মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপদেশের মাধ্যমে ভুলকারী ব্যতীত অন্য কাউকে সম্বোধন করতেন, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য থাকত ভুলকারীকে সেই উপদেশ ও দিকনির্দেশনা শোনানো। সুলাইমান ইবনে সুরাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তি একে অপরকে গালিগালাজ করছিল এবং আমরা তাঁর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তাদের একজন রাগান্বিত অবস্থায় তার সঙ্গীকে গালি দিচ্ছিল এবং তার চেহারা রক্তিম বর্ণ ধারণ করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের বললেন: “নিশ্চয়ই আমি এমন একটি বাক্য জানি, যা যদি সে পাঠ করত তবে তার বর্তমান অবস্থা দূরীভূত হতো; সে যদি বলত: ‘আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’।”
যেহেতু রাগ ঐ লোকটিকে পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল, তাই সরাসরি উপদেশের পরিবর্তে এই পদ্ধতিতে সম্বোধন করাই ছিল অধিকতর সমীচীন। তাই সাহাবীগণ যখন লোকটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথাটি জানিয়ে বললেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলছেন তা কি তুমি শুনছ না?” তখন রাগের আধিক্যে সে বলল: “আমি তো পাগল নই” (২); সুতরাং এমন পরিস্থিতিতে সরাসরি উপদেশ ফলপ্রসূ হয় না।
আবার কখনও কখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিতের মাধ্যমে অথবা অন্য কাউকে নসিহত করার মাধ্যমে ভুলকারীকে সংশোধন করতেন, যাতে ভুলকারী তা শুনে নিজ ভুল সম্পর্কে সচেতন হতে পারে। এর একটি উদাহরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের মাঝখানে এক ব্যক্তিকে বসা অবস্থায় দেখলেন যে সে তার আঙুলের মাঝে আঙুল ঢুকিয়ে...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৪৫৬) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৫০৪)।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৬১১৫) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৬১০)।

তাঁর আঙুলসমূহ (জড়িত করে) তিনি আপন মনে মগ্ন ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি ইশারা করলেন, কিন্তু লোকটি তা বুঝতে পারল না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইশারার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করল না।
অতঃপর তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আবু সাঈদের দিকে ফিরে বললেন: “তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার আঙুলসমূহের মাঝে খিলান না করে (আঙুলের ভেতর আঙুল না ঢোকায়), কারণ আঙুলসমূহ এভাবে জড়িত করা শয়তানের পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ যতক্ষণ মসজিদে থাকে ততক্ষণ সে সালাতরত অবস্থায় থাকে, যে পর্যন্ত না সে সেখান থেকে বের হয়।” (১), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ভুলকারীকে সতর্ক করার এমন দুটি পদ্ধতি শিক্ষা দিচ্ছেন যাতে তার সাথে মন্দ আচরণ করা না হয় বা অন্যদের সামনে তাকে লজ্জিত হতে না হয়। তার প্রথমটি হলো: ইশারার মাধ্যমে তাকে সতর্ক করা। দ্বিতীয়টি হলো: অন্য কারও দিকে উদ্দেশ্য করে কথা ও উপদেশ প্রদান করা। এই সবকিছুর মধ্যেই ভুলকারীর মর্যাদা রক্ষিত হয়, তার অবস্থার বিবেচনা করা হয় এবং একই সাথে তাকে উপদেশ প্রদান ও সংশোধনের কাজ সম্পন্ন হয় এবং অন্যদেরও সঠিক পথনির্দেশ দেওয়া হয়।
মাঝে মাঝে শিক্ষক বা পিতার জন্য ভুলকারীকে তার ভুলের ওপর শাস্তি দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, কিন্তু এর অর্থ গালিগালাজ, বিবাদ বা চিৎকার করা নয় যেমনটি অনেকে করে থাকেন। ভুলকারীকে এভাবে সংশোধন করা হয় না, আর আমাদের আদর্শ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন না। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী ছিলেন না এবং...--------------------------------------------
(১) আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১১১২০); আল-হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ (২/২৫) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং আল-আলবানি সিলসিলাহ আদ-দাঈফাহ (২৬২৮) গ্রন্থে একে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

তিনি অভিশাপকারী বা গালিগালাজকারী ছিলেন না; অনুযোগ বা তিরস্কারের সময় তিনি বলতেন: "তার কী হলো? তার কপাল ধূলিময় হোক!" (১)।
এবং তাঁর উক্তি "তার কপাল ধূলিময় হোক" হলো এমন একটি বাক্য যা আরবরা তাদের কথোপকথনে ব্যবহার করত। এটি 'তুরাব' (মাটি) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো—তার কপাল মাটিতে পড়ল। এটি তাদের "তার নাক ধূলিধূসরিত হোক" বলার মতোই, তবে এখানে "তার কপাল ধূলিময় হোক" বাক্যটির আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়... অর্থাৎ এটি এমন একটি বাক্য যা মুখে মুখে প্রচলিত, এর প্রকৃত বাস্তবতা উদ্দেশ্য থাকে না (২)।
এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমার দুই হাত ধূলিময় হোক"-এর সদৃশ। আসমায়ী এর অর্থ সম্পর্কে যেমনটি বলেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো ত্বরান্বিত করা বা উৎসাহ প্রদান করা, যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলেন: 'বেঁচে থাকো, তোমার মা তোমাকে হারাক', অথচ আপনি প্রকৃতপক্ষে চান না যে তার মা তাকে হারাক" (৩)।
কখনও কখনও পরিস্থিতি একজন শিক্ষকের কাছ থেকে শাস্তির দাবি করে, তবে তা হয় স্নেহশীল ও দয়ালু ব্যক্তির শাস্তি, কোনো প্রতিশোধপরায়ণ বা প্রতিহিংসা চরিতার্থকারীর শাস্তি নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ভুলকারীর শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, সঠিক এবং উপযুক্ত পন্থা অবলম্বন করতেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি হাদীস নং (৬১১৫) এবং মুসলিম হাদীস নং (২৬১০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল বারি (১০/ ৪৫৩), এবং এর অনুরূপ আবু উবাইদের উক্তি: "এটি আরবদের মুখে প্রচলিত একটি বাক্য যা তারা বলে থাকে কিন্তু বিষয়টি ঘটা তারা উদ্দেশ্য করে না। আপনি কি দেখেন না তারা বলে: 'তোমার কোনো ভূমি নেই' এবং 'তোমার কোনো মা নেই', অথচ তারা জানে যে তার ভূমি ও মা উভয়ই বিদ্যমান।" মাজমাউল আমসাল, আবুল ফজল আল-নিশাবুরি (১/ ১৩৩)।
(৩) আল-মুযহির ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়ায়িহা, সুয়ূতী (২/ ২৩৩)।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো ভুলকারীর সংশোধন ও তাকে নিবৃত্ত করার জন্য তাকে বর্জন করা। যেমন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাব ইবনে মালিক ও তাঁর দুই সাথীকে বর্জন করেছিলেন যখন তাঁরা তাবুক যুদ্ধ থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন।
আসুন, আমরা কাব ইবনে মালিককেই এই মর্মস্পর্শী নববী শিক্ষার কিছু নিদর্শন আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করার সুযোগ দিই।
কাব বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেন, ফলে মানুষ আমাদের এড়িয়ে চলতে শুরু করে এবং আমাদের প্রতি তাদের আচরণ বদলে যায়। এমনকি পৃথিবী আমার কাছে অপরিচিত মনে হতে লাগল, যা আমি চিনতাম না। এভাবে আমরা পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত করলাম। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসতাম এবং সালাতের পর তিনি যখন মজলিসে থাকতেন তখন তাঁকে সালাম দিতাম। মনে মনে বলতাম: তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়িয়েছেন নাকি না? তারপর আমি তাঁর কাছাকাছি সালাত আদায় করতাম এবং আড়চোখে তাঁকে দেখতাম। যখন আমি আমার সালাতে নিবিষ্ট হতাম, তিনি আমার দিকে তাকাতেন; আর যখনই আমি তাঁর দিকে মুখ ফিরাতাম, তিনি আমার থেকে বিমুখ হতেন (১)।
যখন এই সংশোধনমূলক শিক্ষা তার পূর্ণ প্রভাব বিস্তার করল, আল্লাহ তাআলা কাব ও তাঁর দুই সাথীর তাওবা কবুল করার বিষয়টি নাযিল করলেন: "এবং সেই তিনজনের ওপরও (তিনি সদয় হলেন), যাদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে পড়েছিল; আর তারা উপলব্ধি করেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচার আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই। অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন যাতে তারা তাওবা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু" (আত-তাওবাহ: ১১৮)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (হাদিস নং ৪৪১৮) এবং মুসলিম (হাদিস নং ২৭৬৯) বর্ণনা করেছেন।

এভাবেই বর্জন বা সম্পর্কচ্ছেদ একটি কার্যকর শিক্ষামূলক শাস্তি। তবে আমাদের মনে রাখা উচিত যে, এটি অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল কারো কারো সংশোধনের ক্ষেত্রে সফল হয়। এটি এমন একটি মাধ্যম যা শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং শিক্ষকের মধ্যকার ভালোবাসার পূর্ণতার ওপর নির্ভর করে; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবী কাব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে ছিল।
পক্ষান্তরে, আমরা যখন অন্যদের ভালোবাসা হারাই, তখন তারা আমাদের বর্জনের কোনো পরোয়া করে না; বরং সম্ভবত তারা এটিকে স্বাগত জানায় এবং তাদের নৈতিক দায়বদ্ধতা থেকে মুক্তি পাওয়ার একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করে। এমতাবস্থায় এটি একটি ভুল মাধ্যমে পরিণত হয়, যা পরিহার করা উত্তম এবং বর্জন করাই শ্রেয়।
সম্ভবত কেউ বলবেন যে, কোমলতা অবলম্বন করা কঠিন এবং দুর্লভ যখন কেউ আমাদের ব্যক্তিসত্তার প্রতি দুর্ব্যবহার করে, গালিগালাজ বা অপমানের মাধ্যমে আমাদের ওপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করে। তাহলে আমরা তাদের সাথে কী করতে পারি? আমরা কি তাদের গালির জবাবে গালি দেব না এবং তাদের ঔদ্ধত্যের জবাবে কি একই আচরণ করব না?
তাদের উদ্দেশ্যে আমরা বলি: আসুন আমরা লক্ষ্য করি, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী করেছিলেন যখন মানুষ তাঁকে গালি দিয়েছিল এবং অপমান করেছিল?
একদিন আহলে কিতাবদের একটি দল তাঁর কাছে প্রবেশ করল। সালামের অভিবাদন জানানোর পরিবর্তে তারা চরম ধৃষ্টতা ও নির্লজ্জতার সাথে তাঁকে বলল: ‘আস-সামু আলাইকুম’ (আপনার মৃত্যু হোক); আর ‘সাম’ শব্দের অর্থ হলো মৃত্যু।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উত্তরে কেবল ‘ওয়া আলাইকুম’ (তোমাদের ওপরও) বলা ছাড়া আর কিছুই বাড়াননি।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ধারণা করেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কথার বাস্তবতা বুঝতে পারেননি এবং তারা ‘সালাম’-এর পরিবর্তে ‘সাম’ শব্দ প্রতিস্থাপন করেছে। তাই তিনি তাঁর স্বামীর পক্ষাবলম্বন করে এবং ঐ ব্যক্তিদের অভদ্রতার উপযুক্ত জবাব দেওয়ার জন্য বললেন-

দর্শনার্থীরা এবং যাদের ঘরে তারা এসেছে তাদের প্রতি তাদের দুর্ব্যবহার: (তোমাদের মৃত্যু হোক, আল্লাহ তোমাদের লানত করুন এবং তোমাদের ওপর রাগান্বিত হন)।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বাধা দিয়ে বললেন: «থামো হে আয়েশা, তুমি কোমলতা অবলম্বন করো, আর কঠোরতা ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকো», এবং নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: «হে আয়েশা, তুমি কোমলতা অবলম্বন করো, কেননা আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ে কোমলতা পছন্দ করেন»।
তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তারা যা বলেছে তা কি আপনি শোনেননি? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যের দুর্ব্যবহারের ঊর্ধ্বে থাকা ব্যক্তির ন্যায় উত্তর দিলেন: «আমি যা বলেছি তা কি তুমি শোনোনি? আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি, ফলে তাদের বিষয়ে আমার দুয়া কবুল করা হবে, কিন্তু আমার বিষয়ে তাদের দুয়া কবুল করা হবে না» (১)।
আমরা কি এমন আচরণ করতে পারি যে গালিগালাজকে উপেক্ষার মাধ্যমে মোকাবিলা করব? আমাদের মধ্যে কি কেউ তার প্রতিপক্ষ ও গালিদাতার পক্ষ অবলম্বন করতে পারে; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন যখন তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাদের ভুলের পাল্টা জবাব দিতে বাধা দিয়েছিলেন? আমরা তা কেবল তখনই করতে পারব যখন আমরা আমাদের নবী ও প্রিয়তম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভালোবাসব, কারণ অনুসরণ করাই হলো ভালোবাসার চিহ্ন ও প্রমাণ।
হুনায়নের যুদ্ধের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাজিরদের অভাবী এবং মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারীদের মাঝে গনিমতের মাল বণ্টন করেন। তিনি দুর্বল ঈমানদারদেরকে ইসলামের ওপর সুদৃঢ় আনসারদের তুলনায় বেশি প্রদান করেন। তখন আদবহীন ও সংকীর্ণমনা এক ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখা হয়নি।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৬৪০১) এবং মুসলিম, হাদিস নং (২১৬৫); আর তাদের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তর ছিল তাঁর এই উক্তি: «এবং তোমাদের ওপরও»।

অতঃপর ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে সেই কথাটি জানালেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি ইবনে মাসউদ তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলেন। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধু এইটুকু বলা ছাড়া আর কিছুই করেননি যে: "আল্লাহ মুসার প্রতি রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন" (১)।
আর আনসারদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কথা হচ্ছে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভিযুক্ত না করে মনে মনে কিছুটা ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন। তাঁদের নেতা সাদ ইবনে উবাদাহ তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই গোত্র [অর্থাৎ আনসাররা] আপনার প্রতি মনে মনে কিছুটা ক্ষুব্ধ হয়েছে এই কারণে যে আপনি এই ফায়-এর (লব্ধ সম্পদের) ক্ষেত্রে যা করেছেন; আপনি আপনার স্বগোত্রীয়দের মাঝে তা বণ্টন করেছেন এবং আরব গোত্রগুলোর মাঝে বড় বড় দান দিয়েছেন, অথচ এই আনসার গোত্রের কেউ কিছুই পায়নি?
অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে চাইলেন যে তাঁর এই কাজের হিকমত আনসারদের নেতার কাছে জানা আছে কি না। তাই তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে সাদ, এ ব্যাপারে তোমার অবস্থান কী?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমিও তো আমার কওমেরই একজন সাধারণ মানুষ, আমি [আমার কওমের একজন ছাড়া আর কেউ নই]।
তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে তুমি এই বেষ্টনীতে তোমার কওমকে আমার জন্য একত্রিত করো।" অতঃপর সাদ বেরিয়ে গেলেন এবং আনসারদের একত্রিত করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে আসলেন তাঁদের মর্যাদা ও ইসলামে তাঁদের অগ্রগামিতার কথা স্মরণ করে। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যেটির যোগ্য তিনি নিজে, তারপর বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়, তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে এ কেমন কথা পৌঁছাল এবং তোমাদের মনে এ কিসের ক্ষোভ...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী, হাদিস নং (৩৪০৫) এবং মুসলিম, হাদিস নং (১০৬২) বর্ণনা করেছেন।

তোমরা কি তোমাদের অন্তরে (কিছু) অনুভব করেছ? আমি কি তোমাদের কাছে পথভ্রষ্ট অবস্থায় আসিনি, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দিয়েছেন? এবং তোমরা ছিলে অভাবগ্রস্ত, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের সচ্ছল করেছেন? আর তোমরা ছিলে শত্রু, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের অন্তরে প্রীতি সৃষ্টি করেছেন?
অতঃপর তারা তাদের ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগ্রহের কথা স্মরণ করলেন এবং বললেন: বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিকতর অনুগ্রহকারী ও শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলেরই সকল অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্ব।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহর শপথ! তোমরা যদি চাইতে তবে অবশ্যই বলতে পারতে, এবং তোমরা সত্য বলতে ও তোমাদের সত্য বলে মেনে নেওয়া হতো যে, আপনি আমাদের কাছে এসেছিলেন মিথ্যারোপিত অবস্থায়, অতঃপর আমরা আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছি; আপনি এসেছিলেন নিঃসঙ্গ ও লাঞ্ছিত অবস্থায়, অতঃপর আমরা আপনাকে সাহায্য করেছি; বিতাড়িত অবস্থায়, অতঃপর আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছি; এবং অভাবগ্রস্ত অবস্থায়, অতঃপর আমরা আপনাকে সচ্ছল করেছি। হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের জন্য তোমাদের অন্তরে কিছু অনুভব করেছ, যার মাধ্যমে আমি একটি কওমের মন জয় করতে চেয়েছি যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে, আর তোমাদের আমি সোপর্দ করেছি তোমাদের ইসলামের ওপর? হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, লোকেরা ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা তোমাদের ডেরায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ফিরে যাবে? সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! যদি হিজরত না হতো তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আর যদি মানুষ কোনো এক উপত্যকায় চলে আর আনসাররা অন্য এক উপত্যকায় চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকাতেই চলব। হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ওপর রহম করুন, আনসারদের সন্তানদের ওপর এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদের ওপর।»
অতঃপর তারা কান্নায় ভেঙে পড়লেন, এমনকি তাদের দাড়ি ভিজে গেল। তারা বললেন: আমরা বণ্টন ও প্রাপ্তি হিসেবে আল্লাহর রাসূলকেই সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে নিলাম (১)। --------------------------------------------
(১) বুখারি (হাদিস নং ৩৭৭৮), মুসলিম (হাদিস নং ১০৫৯), আহমদ তাঁর মুসনাদে (হাদিস নং ১১৩২২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তাঁর।

এবং এভাবেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসদাচরণ ও মূর্খতার মোকাবিলা করতেন, আর প্রত্যেক মুসলিমের এমনই করা উচিত। সুতরাং আপনি কি আমাদের দেখেন যে, যখন আমাদের সন্তান বা প্রতিবেশীদের মধ্য থেকে অন্য কেউ আমাদের সাথে দুর্ব্যবহার করে, তখন আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পদাঙ্ক অনুসরণ করি এবং তাঁকে অনুকরণ করি?

তৃতীয় অধ্যায়:

মুসলিম ব্যক্তিত্ব গঠনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ
এতে রয়েছে কয়েকটি পরিচ্ছেদ:
প্রথম পরিচ্ছেদ: পারস্পরিক প্রশংসার আদব
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কৌতুকের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রী, সংগী এবং পরিচিতজনদের প্রতি বিশ্বস্ততা ও সদাচরণ 👨‍💻

প্রথম পরিচ্ছেদ: একে অপরের প্রশংসা করার শিষ্টাচার
বর্তমানে মানুষের মধ্যে যা ব্যাপকতা লাভ করেছে তা হলো মজলিসে, সংবাদপত্রের পাতায় এবং স্যাটেলাইট চ্যানেলের পর্দায় একে অপরের অতিশয় প্রশংসা করা। এই প্রশংসার কিছু অংশ সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তবে এর অধিকাংশই সত্যকে অতিক্রম করে গেছে এবং তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
সূচনা লগ্নে আমরা বলব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সম্মুখে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে এবং তিনি নিজেও তাঁর কিছু সাহাবীর সম্মুখে তাঁদের প্রশংসা করেছেন। এটি প্রশংসার বৈধতা প্রমাণ করে, যদি প্রশংসিত ব্যক্তির ওপর এর মাধ্যমে ফিতনার আশঙ্কা না থাকে।
এর একটি উদাহরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন তাঁর সাহাবীদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়া জোড়া (সম্পদ) ব্যয় করবে, তাকে জান্নাতের দরজাসমূহ থেকে আহ্বান করা হবে: হে আল্লাহর বান্দা! এটিই কল্যাণকর। সুতরাং যে সালাত আদায়কারী হবে, তাকে সালাতের দরজা থেকে ডাকা হবে; যে জিহাদকারী হবে, তাকে জিহাদের দরজা থেকে ডাকা হবে; যে সিয়াম পালনকারী হবে, তাকে রাইয়ান নামক দরজা থেকে ডাকা হবে; আর যে সদকা প্রদানকারী হবে, তাকে সদকার দরজা থেকে ডাকা হবে।»
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, যাকে এই সব দরজা থেকে ডাকা হবে তার তো কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই, তবে এমন কেউ কি আছে যাকে এই সব কটি দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «হ্যাঁ, আর আমি আশা করি তুমি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে» (১)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১৮৯৭ এবং মুসলিম, হাদিস নং ১০২৭।

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আবু বকরের উপস্থিতিতে তাঁর প্রশংসা, এবং "এর মধ্যে ফিকহগত শিক্ষা এই যে: মানুষের মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলী অবহিত করার উদ্দেশ্যে তাদের প্রশংসা করা জায়েয, যাতে তাদের মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাদের অগ্রগামিতা সম্পর্কে জানা যায়, ফলে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদায় স্থান দেওয়া যায়, এবং যারা তাদের সমকক্ষ নয় তাদের উপর তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া যায়, আর কল্যাণের কাজে তাদের অনুসরণ করা হয়। যদি তাদের ভালো গুণাবলী বর্ণনা করা এবং তাদের অবস্থার প্রশংসা করা জায়েয না হতো, তবে গুণী ব্যক্তিদের অন্যদের থেকে আলাদা করে চেনা যেত না। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, নবী আলাইহিস সালাম তাঁর সাহাবীদের এমন কিছু বিশেষ ফযীলত দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যার মাধ্যমে তারা অন্য সকল মানুষ থেকে স্বতন্ত্র হয়েছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত সেই গুণাবলীর মাধ্যমেই পরিচিত থাকবেন" (১)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর ইবনুল খাত্তাবের উপস্থিতিতে তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: «শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথ দিয়ে চলতে দেখে, তখন সে তোমার পথ ব্যতীত অন্য পথ অবলম্বন করে» (২), "এটিও প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি যখন নিছক সত্য ছিল এবং যার প্রশংসা করা হচ্ছে তাঁর ক্ষেত্রে আত্মমুগ্ধতা ও অহংকারের ব্যাপারে নিরাপদ থাকা গেছে, তখন তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে; আর এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সাহাবীদের মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসসমূহ এবং তাদের প্রত্যেককে যেসব সুন্দর গুণাবলীতে ভূষিত করা হয়েছে তার বর্ণনা" (৩)।--------------------------------------------
(১) শরহু ইবনু বাত্তাল (৯/ ২৫৫)।
(২) বুখারী, হাদিস নং (৩৬৮৩) এবং মুসলিম, হাদিস নং (২৩৯৭)।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনু হাজার (১০/ ৪৭৯)।

মানুষের পারস্পরিক প্রশংসা এবং গুণকীর্তন করা উপকারিতা থেকে শূন্য নয়; কারণ এতে সংকল্পের জাগরণ ঘটে এবং মুমিনদের পক্ষ থেকে সুখ্যাতি ও সত্য সাক্ষ্যের নেয়ামতের ওপর আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশের হকের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে কোনো নেক আমল করে আর মানুষ তার প্রশংসা করে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এটি মুমিনের জন্য ত্বরান্বিত সুসংবাদ» (১)।
ইমাম নববী বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো কল্যাণের মাধ্যমে এটি তার জন্য দুনিয়াতেই দ্রুত আসা সুসংবাদ, এবং এটি তার প্রতি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার প্রমাণ; ফলে তিনি সৃষ্টির নিকট তাকে প্রিয় করে তোলেন … এ সবই তখন প্রযোজ্য যখন মানুষ তার পক্ষ থেকে কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই তার প্রশংসা করে, অন্যথায় প্রশংসা পাওয়ার চেষ্টা করা নিন্দনীয়" (২)।
এভাবেই কোনো ব্যক্তির সম্মুখ প্রশংসা করা বৈধ, যদি সেই প্রশংসার ক্ষতিকর দিক থেকে নিরাপদ থাকা যায় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্দেশিত নীতিমালার আলোকে নিয়ন্ত্রিত হয়, যা এই বিষয়টিকে ফিতনা, আত্মগরিমা ও অন্তরের কলুষতা থেকে রক্ষা করে।
উলামায়ে কেরাম যার প্রশংসা করা হয় তার জন্য আল্লাহর নিকট বিনয়ী হওয়া এবং নিজের দুর্বলতা ও ত্রুটি উপলব্ধি করা মুস্তাহাব বলেছেন, যাতে তার মধ্যে অহংকার ও আত্মমুগ্ধতা সৃষ্টি না হয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস (২৬৪২)।
(২) সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১৬/ ১৮৯)।

সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন প্রশংসিত হতেন তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! তারা যা জানে না সে জন্য আমাকে ক্ষমা করুন, তারা যা বলে সে জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না এবং তারা যা ধারণা করে তার চেয়ে আমাকে উত্তম করুন) (১), এবং সালাফদের কেউ কেউ বলতেন: (হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই এই লোকেরা আমাকে চেনে না, আর আপনি আমাকে চেনেন) (২)।
নিন্দনীয় পারস্পরিক প্রশংসা:
পারস্পরিক প্রশংসার প্রবণতাকে সঠিক পথনির্দেশনা দিতে আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শের প্রতি দৃষ্টিপাত করব যাতে আমরা সেই ক্ষেত্রগুলো জানতে পারি যেখানে অন্যের প্রশংসা ও গুণকীর্তন করাকে নিন্দা করা হয়েছে।
যার প্রথমটি হলো: প্রশংসিত ব্যক্তির উপস্থিতিতে প্রশংসা না করা যদি আশঙ্কা করা হয় যে এটি তার ক্ষতির কারণ হতে পারে এমন কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যাবে, যেমন তাকে আত্মমুগ্ধতা বা অহংকারে লিপ্ত করা অথবা অন্তরের অন্যান্য ব্যাধি সৃষ্টি করা। কেননা এটি ফিতনা ও ধ্বংসের অন্তর্ভুক্ত। তাই যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে অন্য ব্যক্তির উপস্থিতিতে তার প্রশংসা ও গুণকীর্তনে অতিরঞ্জন করতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: «তোমরা লোকটিকে ধ্বংস করে দিলে অথবা লোকটির পিঠ কেটে ফেললে» (৩)।
ইবনুল বাত্তাল বলেন: "এখানে নিষেধাজ্ঞার সারমর্ম হলো, যখন কেউ অন্যের প্রশংসায় এমন বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে যা তার মধ্যে নেই, তখন প্রশংসিত ব্যক্তির আত্মমুগ্ধতায় আক্রান্ত হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না, যেহেতু সে ধারণা করে যে সে ঐ..."--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (হাদিস নং ৭৬১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'সহীহ আল-আদাবুল মুফরাদ' (হাদিস নং ৫৮৯)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(২) আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে জনৈক সালাফের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি (৬/২২৪)।
(৩) আল-বুখারী (হাদিস নং ২৬৬৩) ও মুসলিম (হাদিস নং ৩০০১) এটি বর্ণনা করেছেন।

মর্যাদা; ফলে সম্ভবত সে তার সম্পর্কে বর্ণিত প্রশংসার ওপর ভরসা করে আমল এবং নেক কাজ বৃদ্ধি করা ছেড়ে দেয় (১)।
আর এমন পরিস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশংসাকারীর মুখে মাটি নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিয়েছেন। মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রশংসা করতে শুরু করল; তখন মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এগিয়ে গিয়ে নিজের হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসলেন এবং তার মুখে কঙ্কর ছুঁড়ে মারতে লাগলেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমরা প্রশংসাকারীদের দেখবে, তখন তাদের মুখে মাটি নিক্ষেপ করো» (২)।
আর প্রশংসা নিষিদ্ধকারী ও এর নিন্দা জ্ঞাপনকারী এসব বর্ণনা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা প্রশংসাকে বৈধতা প্রদানকারী বর্ণনাগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, "যদি প্রশংসিত ব্যক্তির মাঝে ঈমানের পূর্ণতা, সুদৃঢ় ইয়াকিন এবং নফসকে বশ করার ক্ষমতা থাকে—যার ফলে সে ফিতনায় পড়বে না, ধোঁকায় পড়বে না এবং তার প্রবৃত্তি তাকে নিয়ে খেলা করবে না—তবে সেক্ষেত্রে প্রশংসা করা হারাম বা মাকরূহ নয়। কিন্তু যদি তার ক্ষেত্রে এমন কিছুর আশঙ্কা থাকে, তবে তার প্রশংসা করা মাকরূহ" (৩)।
ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু জুমার দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই কথাগুলো বলা ছাড়তেন না: «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আর নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুমিষ্ট ও সজীব; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১০/ ৪৭৭)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৩০০২)।
(৩) আল-মাজমু’, নববী (৪/ ৬৫১)।

এর হকের সাথে, তাকে এতে বরকত প্রদান করা হয়। আর তোমরা পরস্পরকে অত্যধিক প্রশংসা করা হতে সাবধান থাকো; কেননা তা হলো যবাই করার সমতুল্য» (১), আর তা এজন্য যে, "এতে প্রশংসাকারী এবং প্রশংসিত ব্যক্তি উভয়ের দ্বীনের জন্য ক্ষতি নিহিত রয়েছে। তিনি একে 'যবাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ এটি অন্তরকে মৃত করে দেয়, ফলে সে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে। এতে প্রশংসিত ব্যক্তির জন্যও যবাই রয়েছে, কেননা এটি তাকে তার অবস্থা নিয়ে প্রবঞ্চিত করে এবং তাকে আত্মমুগ্ধতা ও অহংকারে প্রলুব্ধ করে। সে নিজেকে প্রশংসার যোগ্য মনে করতে থাকে, বিশেষ করে যদি সে পার্থিব দুনিয়ার সন্তান, নফসের অনুসারী এবং কুপ্রবৃত্তির দাস হয়ে থাকে" (২)।
দ্বিতীয়ত: প্রশংসা যেন অতিরঞ্জনের দিকে নিয়ে না যায়, ফলে তা এমন স্তুতির রূপ পরিগ্রহ করে যা সত্যকে অতিক্রম করে যায় কিংবা মাত্রাতিরিক্ত কৃত্রিমতায় পর্যবসিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অপছন্দ করেছেন যখন তিনি জনৈক মুসলিমের নিকট থেকে তাঁর প্রতি কৃত্রিম প্রশংসা শুনেছিলেন। তাঁকে বলা হয়েছিল: হে আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র, হে আমাদের মাঝে শ্রেষ্ঠ এবং আমাদের মাঝে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির পুত্র। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের তাকওয়া অবলম্বন করো, আর শয়তান যেন তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন না করে। আমি আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহর কসম! আমি এটা পছন্দ করি না যে, তোমরা আমাকে আমার সেই মর্যাদার উপরে উঠাবে, যে মর্যাদায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে আসীন করেছেন» (৩)।
অন্য এক ঘটনায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আপনি কুরাইশদের নেতা। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «প্রকৃত নেতা হলেন আল্লাহ»। তখন সেই ব্যক্তি বলল: আপনি তাদের মধ্যে বক্তব্যে সর্বশ্রেষ্ঠ,--------------------------------------------
(১) আহমাদ (১৬৩৯৫) এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন, আলবানি সহীহ ইবনে মাজাহ (৩০১৭) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(২) ফয়জুল কাদির, আল-মুনাওয়ী (৩/ ১৬৭)।
(৩) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১২১৪১)।

এবং সেগুলোর মধ্যে দৈর্ঘ্যে এটিই সবচাইতে বড়। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের প্রত্যেকে যেন নিজের স্বাভাবিক কথা বলে এবং শয়তান যেন তাকে প্ররোচিত না করে।” (১)
তৃতীয় একটি প্রেক্ষাপটে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বালিকাকে বদর যুদ্ধে নিহতদের জন্য শোকগাথা গাইতে শুনলেন। যখন সে বলল: “আমাদের মাঝে এমন এক নবী আছেন যিনি আগামীকালের কথা জানেন”; তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এভাবে বলো না, বরং আগে যা বলছিলে তাই বলো।” (২) অর্থাৎ সেই কবিতা যাতে কোনো অতিরঞ্জন নেই। আর এই হাদিসে রয়েছে “কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতা যতক্ষণ না তা এমন কিছুতে গড়ায় যা তার মধ্যে নেই... মূলত তিনি তার অতিরঞ্জিত প্রশংসার সেই অংশটুকুকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যেখানে তাঁর জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান সাব্যস্ত করা হয়েছে, অথচ এটি এমন এক গুণ যা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট।” (৩)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যের সীমা লঙ্ঘনকারী প্রশংসা ও অতিরঞ্জনের সকল রূপ প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাই তিনি সতর্ক করে এবং নিষেধ করে বলেছেন: “তোমরা আমার সেই প্রশংসা করো না যেভাবে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়াম-পুত্র ঈসার প্রশংসা করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।” (৪) অর্থাৎ: “তোমরা আমার প্রশংসার উদ্দেশ্যে আমাকে এমন কোনো গুণে বিশেষিত করো না যা আমার মধ্যে নেই, যেমন নাসারারা ঈসাকে এমন গুণে বিশেষিত করেছিল যা তাঁর মধ্যে ছিল না। ফলে তারা তাকে আল্লাহর পুত্র বলে সাব্যস্ত করল এবং এর মাধ্যমে তারা কুফরি করল ও পথভ্রষ্ট হলো।” (৫)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৫৮৭২)।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৪০০১)।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৯/ ২০৩)।
(৪) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৩৪৪৫)।
(৫) শারহু ইবনে বাত্তাল (৯/ ২৫৪)।

এতে সেইসব বিষয় থেকে নববী নির্লিপ্ততা প্রকাশ পায় যা অনেক মুসলিম করে থাকেন বা তাঁর সম্পর্কে বলে থাকেন। যেমন—কারো কারো এই দাবি করা যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গায়েব জানেন, অথবা তিনি তাদের কোনো কোনো মজলিস ও মাহফিলে উপস্থিত হন, কিংবা তিনি তাঁর কবরে মৃত থাকা অবস্থায় তাদের কোনো ক্ষতি দূর করতে বা উপকার করতে সক্ষম। এ ছাড়াও এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা তাঁর জন্য বা তাঁর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত হয়নি।
ঘটনাচক্রে যেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পুত্র ইবরাহিম ইন্তেকাল করেন, সেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন কিছু সাহাবী বললেন: ইবরাহিমের মৃত্যুর কারণেই সূর্যগ্রহণ হয়েছে। এটি একটি ভুল সম্পর্কযুক্তকরণ যা অতিপ্রশংসা ও অতিরঞ্জনের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং তাদের এই ভুল সম্পর্কের ব্যাপারে সতর্ক করে দিলেন। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন নামাজের দিকে ধাবিত হও» (১)।
আর প্রশংসার তৃতীয় যে ক্ষেত্রটি নিন্দনীয়, তা হলো জালেমদের প্রশংসা করা। যেমন কোনো কোম্পানির প্রধান যে তার শ্রমিকদের ওপর জুলুম করে, কিংবা কোনো কারখানার ম্যানেজার যে তার কর্মচারীদের হক আত্মসাৎ করে, অথবা এমন কোনো শাসক যে তার প্রজাদের ওপর অত্যাচার করে। এই শ্রেণির লোকদের প্রশংসা করা তাদের প্রতারিত করে এবং আরও বেশি জুলুম করতে প্রলুব্ধ করে। আর এটিই প্রশংসাকারীকে জুলুমের অংশীদার ও তাতে সহায়তাকারী হিসেবে গণ্য করে। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা জালেমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় আগুন তোমাদের স্পর্শ করবে। আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, অতঃপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না} (হূদ: ১১৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং (১০৪৬); মুসলিম, হাদিস নং (৯০১)।