في ساحات الفصاحة والبيان.
لذا كان الشرح والتبيين يناسب أهل المدينة.
نقاط تشابه بينهما
ولا يخلو الأمر من وجوه شبه أحيانا بينهما، نظرا لتشابه المخاطبين في قضية، أو أمر يراد توضيحه، أو إزالته وهاؤم جملا منها.
1 - التشابه بينهما في تقرير ما نعيه، من قصص فيهما.
2 - بعض المدني في تنزيله يشبه المكي. مثاله، قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ (1).
وهذه النقطة اجتهادية، لذا! فقد جاءت وجهات نظر فيها مختلفة نظرا لاختلاف النوع، واختيار تفسير للمفردة القرآنية، فهذه الآية قال السيوطي فيها:
[فإنّ الفواحش كل ذنب فيه حدّ. والكبائر كل ذنب عاقبته النار واللمم ما بين الحدّين من الذنوب. ولم يكن بمكة حدّ، ولا نحوه].
هذا توجيه السيوطي، وقد اعتمد على معنى كل من الفواحش والكبائر، لكنّه ليس متفقا عليه، فالفواحش قد اختلف في تفسيرها أهي--------------------------------------------
(1) النجم/ 64/.
لذا كان الشرح والتبيين يناسب أهل المدينة.
نقاط تشابه بينهما
ولا يخلو الأمر من وجوه شبه أحيانا بينهما، نظرا لتشابه المخاطبين في قضية، أو أمر يراد توضيحه، أو إزالته وهاؤم جملا منها.
1 - التشابه بينهما في تقرير ما نعيه، من قصص فيهما.
2 - بعض المدني في تنزيله يشبه المكي. مثاله، قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ (1).
وهذه النقطة اجتهادية، لذا! فقد جاءت وجهات نظر فيها مختلفة نظرا لاختلاف النوع، واختيار تفسير للمفردة القرآنية، فهذه الآية قال السيوطي فيها:
[فإنّ الفواحش كل ذنب فيه حدّ. والكبائر كل ذنب عاقبته النار واللمم ما بين الحدّين من الذنوب. ولم يكن بمكة حدّ، ولا نحوه].
هذا توجيه السيوطي، وقد اعتمد على معنى كل من الفواحش والكبائر، لكنّه ليس متفقا عليه، فالفواحش قد اختلف في تفسيرها أهي--------------------------------------------
(1) النجم/ 64/.
বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার ময়দানে।
তাই ব্যাখ্যা ও বিশদ বিশ্লেষণ মদিনাবাসীদের জন্য উপযোগী ছিল।
উভয়ের মধ্যকার সাদৃশ্যের দিকসমূহ
কোনো বিষয় স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কিংবা তা নিরসনের প্রয়োজনে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থার অভিন্নতার কারণে ক্ষেত্রবিশেষে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যের কিছু দিক বিদ্যমান রয়েছে। এখানে তার কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হলো।
১ - কাহিনীসমূহের বর্ণনায় উভয়ের মধ্যকার অভিন্নতা, যা আমরা অনুধাবন করতে পারি।
২ - অবতরণ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে কিছু মাদানি (مدني) আয়াত মাক্কি (مكي) আয়াতের সদৃশ। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: যারা বড় বড় পাপ (كبائر) ও অশ্লীল কাজ (فواحش) থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাটো অপরাধ (لمم) ব্যতীত (১)।
এই বিষয়টি গবেষণামূলক (اجتهادية); তাই প্রকারভেদের ভিন্নতা এবং কুরআনের শব্দের ব্যাখ্যা নির্বাচনের কারণে এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পরিলক্ষিত হয়েছে। এই আয়াতের ব্যাপারে সুয়ূতী বলেছেন:
[নিশ্চয়ই অশ্লীলতা (فواحش) হলো সেই প্রতিটি গুনাহ যাতে নির্ধারিত দণ্ড (حد) রয়েছে। আর বড় পাপ (كبائر) হলো সেই প্রতিটি গুনাহ যার পরিণতি জাহান্নাম। আর ছোটখাটো অপরাধ (لمم) হলো সেই দুই স্তরের মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ। অথচ মক্কায় কোনো নির্ধারিত দণ্ড (حد) বা অনুরূপ কিছু ছিল না।]
এটি সুয়ূতীর ব্যাখ্যা, যা তিনি অশ্লীলতা (فواحش) ও বড় পাপ (كبائر)-এর সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন। তবে এটি সর্বসম্মত নয়; কারণ অশ্লীলতা (فواحش)-এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে যে তা কি—--------------------------------------------
(১) আন-নাজম/ ৬৪/।
তাই ব্যাখ্যা ও বিশদ বিশ্লেষণ মদিনাবাসীদের জন্য উপযোগী ছিল।
উভয়ের মধ্যকার সাদৃশ্যের দিকসমূহ
কোনো বিষয় স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কিংবা তা নিরসনের প্রয়োজনে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থার অভিন্নতার কারণে ক্ষেত্রবিশেষে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যের কিছু দিক বিদ্যমান রয়েছে। এখানে তার কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হলো।
১ - কাহিনীসমূহের বর্ণনায় উভয়ের মধ্যকার অভিন্নতা, যা আমরা অনুধাবন করতে পারি।
২ - অবতরণ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে কিছু মাদানি (مدني) আয়াত মাক্কি (مكي) আয়াতের সদৃশ। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: যারা বড় বড় পাপ (كبائر) ও অশ্লীল কাজ (فواحش) থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাটো অপরাধ (لمم) ব্যতীত (১)।
এই বিষয়টি গবেষণামূলক (اجتهادية); তাই প্রকারভেদের ভিন্নতা এবং কুরআনের শব্দের ব্যাখ্যা নির্বাচনের কারণে এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পরিলক্ষিত হয়েছে। এই আয়াতের ব্যাপারে সুয়ূতী বলেছেন:
[নিশ্চয়ই অশ্লীলতা (فواحش) হলো সেই প্রতিটি গুনাহ যাতে নির্ধারিত দণ্ড (حد) রয়েছে। আর বড় পাপ (كبائر) হলো সেই প্রতিটি গুনাহ যার পরিণতি জাহান্নাম। আর ছোটখাটো অপরাধ (لمم) হলো সেই দুই স্তরের মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ। অথচ মক্কায় কোনো নির্ধারিত দণ্ড (حد) বা অনুরূপ কিছু ছিল না।]
এটি সুয়ূতীর ব্যাখ্যা, যা তিনি অশ্লীলতা (فواحش) ও বড় পাপ (كبائر)-এর সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন। তবে এটি সর্বসম্মত নয়; কারণ অশ্লীলতা (فواحش)-এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে যে তা কি—--------------------------------------------
(১) আন-নাজম/ ৬৪/।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)